音樂(lè)是用有規(guī)律有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們的情感、反映現(xiàn)實(shí)生活的一門(mén)藝術(shù)，它是最抽象的藝術(shù)之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作論文免費(fèi)的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　音樂(lè)創(chuàng)作論文免費(fèi)篇1

　　淺議影視音樂(lè)創(chuàng)作中的鋼琴元素體現(xiàn)

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步及生活水平的提高，人們的文化素質(zhì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，對(duì)藝術(shù)的欣賞也有了更為多樣化的需求，在此情況下，影視劇作的整體改進(jìn)也被提出了更高的要求，其中，影視音樂(lè)創(chuàng)作的多樣化與創(chuàng)新性更是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。鋼琴音樂(lè)以其優(yōu)美的音色、寬廣的音域以及能替代樂(lè)隊(duì)伴奏的特點(diǎn)，被廣泛應(yīng)用于聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈等藝術(shù)形式中，在影視音樂(lè)創(chuàng)作中鋼琴的應(yīng)用范圍也日趨擴(kuò)大。本文即從影視音樂(lè)創(chuàng)作中鋼琴配樂(lè)的作用入手，結(jié)合鋼琴表演元素體現(xiàn)方式，探討影視音樂(lè)創(chuàng)作中的鋼琴元素體現(xiàn)風(fēng)格。

　　一、影視音樂(lè)創(chuàng)作中的鋼琴元素體現(xiàn)的作用

　　鋼琴演奏應(yīng)用于影視音樂(lè)創(chuàng)作，主要起到的是輔助配樂(lè)的作用，具體來(lái)說(shuō)，主要有以下方面。

　　1.推動(dòng)劇情，使音樂(lè)表演與劇情主題發(fā)展達(dá)到完美統(tǒng)一。對(duì)于影視劇來(lái)說(shuō)，單純的情節(jié)視覺(jué)展現(xiàn)與對(duì)白配合并不能將劇情整體體現(xiàn)到最佳，在這種情況下，配樂(lè)就起到了十分重要的作用，在眾多樂(lè)器當(dāng)中，鋼琴以其大氣之風(fēng)、榮登大雅之堂的特點(diǎn)引起了廣大音樂(lè)愛(ài)好者的注意，同時(shí)鋼琴配樂(lè)的鮮明性、層次性等特點(diǎn)使其在推動(dòng)劇情發(fā)展上起到了極為重要的作用。

　　2.吸引受眾，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入特定的劇情。每一首音樂(lè)作品都有其特定的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作意圖，影視劇中的鋼琴音樂(lè)也應(yīng)當(dāng)是根據(jù)劇情而來(lái)或是符合劇情的，在這種情況下，其就能夠有效引導(dǎo)影視劇欣賞者進(jìn)入特定的劇情，從而拉動(dòng)影視劇的收視。

　　3.突出主題，使中心思想深入人心。突出主題的鋼琴曲所存在的影視劇往往就是與音樂(lè)尤其是鋼琴或鋼琴家有關(guān)的，在這樣的影視劇中，鋼琴元素的存在也理所當(dāng)然，無(wú)可非議是為了突出主題而存在的。

　　4.掩蓋不足，協(xié)助彌補(bǔ)影視劇銜接進(jìn)展等缺陷。鋼琴應(yīng)用于影視音樂(lè)的創(chuàng)作，很多時(shí)候是為了掩飾彌補(bǔ)影視劇本身情節(jié)、結(jié)構(gòu)方面的不足，尤其是出現(xiàn)在劇情銜接處的鋼琴演奏，往往都是起到承上啟下的作用的。鋼琴剛?cè)峤Y(jié)合的特點(diǎn)，能在一定程度上吸引觀眾的注意力，因此在影視劇較弱處運(yùn)用鋼琴起伏音樂(lè)吸引注意力，能夠有效彌補(bǔ)影視劇銜接的不足。

　　二、影視音樂(lè)創(chuàng)作中的鋼琴元素具體體現(xiàn)方式

　　鋼琴元素在影視音樂(lè)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，主要是通過(guò)以下方式表現(xiàn)出來(lái)的。

　　(一)演奏手法

　　1.剛勁有力、抑揚(yáng)頓挫的旋律流淌。在影視音樂(lè)中，跟隨情節(jié)的變化，配樂(lè)旋律不可能是行云流水般平緩的，往往都是“剛?cè)嵯酀?jì)”的，這首先就奠定了鋼琴在所有樂(lè)器中的優(yōu)先地位。但是在鋼琴演奏中，想把“剛性”的影視內(nèi)容完全體現(xiàn)并不是一件很容易的事情，具體操作中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)劇情的發(fā)展首先設(shè)定不同情節(jié)應(yīng)當(dāng)具有的鋼琴演奏風(fēng)格——剛勁有力還是柔和似水，在將具體的基調(diào)確定之后，選擇適合的鋼琴演奏手法進(jìn)行演奏。如電影《不能說(shuō)的秘密》中，鋼琴元素就占了很大的比重，周杰倫將鋼琴作為自己這部電影情節(jié)展示的工具，在不同情節(jié)的處理上交叉運(yùn)用剛?cè)峤Y(jié)合的演奏方式，將湘?zhèn)惻c路小雨充滿玄妙的愛(ài)情描繪得惟妙惟肖。

　　2.無(wú)拘無(wú)束、行云流水的樂(lè)感鋪陳。前面我們已經(jīng)指出，鋼琴在影視音樂(lè)應(yīng)用中的重要特點(diǎn)就是無(wú)論剛或是柔，其演奏出的音樂(lè)所給人的感覺(jué)上則都是不突破浪漫主義的無(wú)拘無(wú)束、行云流水，因?yàn)榇蠖鄶?shù)影視劇在基調(diào)上都不容許與此相搭配的音樂(lè)有過(guò)于夸張尤其是太過(guò)即興的味道，這就使得無(wú)論影視劇情節(jié)多么剛烈，矛盾沖突多么高低起伏，一旦采用鋼琴演奏作為音樂(lè)表現(xiàn)方式，所演奏出來(lái)的音樂(lè)就一定不是硬性的有棱有角，而是柔滑的行云流水。因此在影視作品中滲透鋼琴演奏元素時(shí)，應(yīng)當(dāng)自始至終把握住以“穩(wěn)”為主的主線，這樣就不會(huì)由于控制不住旋律的奔放最終導(dǎo)致凌亂和失去章法，使鋼琴元素失去對(duì)影視劇的修飾作用，甚至起到相反作用。鋼琴演奏的這一特點(diǎn)在電視劇《金粉世家》中得到了很好的體現(xiàn)，白秀珠所演奏的《少女的祈禱》就是這樣一種情況——白秀珠對(duì)金燕西的愛(ài)是洶涌澎湃的，但是《少女的祈禱》演奏起來(lái)卻是一種靜靜的感覺(jué)，這正起到了一種反襯的作用，正是這種行云流水般的鋼琴曲，使金白之間的愛(ài)情糾葛更尖銳，更引人入勝。

　　3.把握住鋼琴表現(xiàn)的自由度與劇情推進(jìn)的關(guān)系。豐富的音樂(lè)節(jié)奏變化在影視劇的音樂(lè)創(chuàng)作中比比皆是，然而鋼琴是別具一格的——鋼琴音樂(lè)具備其他樂(lè)器所不具備的“自由速度”，以半音階的形式出現(xiàn)在

　　由快速跑動(dòng)的音符所裝飾的樂(lè)句中是其經(jīng)常的方式。自由演奏的運(yùn)用對(duì)于影視劇來(lái)說(shuō)，是客觀情節(jié)與主觀情感相結(jié)合表現(xiàn)的重要方式，在這種情況下，鋼琴配樂(lè)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)首先詳細(xì)分析鋼琴元素所存在環(huán)境下的劇情推進(jìn)，并對(duì)其節(jié)奏進(jìn)行梳理，由此設(shè)定鋼琴演奏的自由度，確保鋼琴元素的自由展現(xiàn)與影視作品的內(nèi)涵真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并融合，最終達(dá)到影視劇與插曲搭配的效果。如韓劇《我的野蠻女友》中，女主角“她”所演奏的鋼琴曲雖然是作為劇情的一部分出現(xiàn)，但對(duì)于整部劇來(lái)說(shuō)卻有著推進(jìn)劇情的作用，而且這種推進(jìn)劇情是自由的，是搭配著音階的自由變換以及節(jié)奏的自由舒暢進(jìn)行的，這種自由演繹使“她”對(duì)牽牛情感態(tài)度的轉(zhuǎn)換不斷得以突出。

　　4.鋼琴元素作為裝飾音與和聲巧妙應(yīng)用。鋼琴在影視音樂(lè)應(yīng)用上的創(chuàng)新還表現(xiàn)在其作為裝飾音和和聲的合理運(yùn)用上。鋼琴之所以在不同的影視劇中有不同的表現(xiàn)，首先就是因?yàn)槠渚哂袀€(gè)性化，但在演奏中這種個(gè)性化卻很難表現(xiàn)，因此部分影視劇作為突出本身“個(gè)性”的內(nèi)容添加了部分華麗的用鋼琴所演繹的“花腔”——不同于統(tǒng)一風(fēng)格，圍繞著如以快速靈活、激動(dòng)奔放的音流從鋼琴起點(diǎn)到終點(diǎn)或者輔以沒(méi)有規(guī)則的音群形式的主要音的裝飾，使得鋼琴這件本不善于“歌唱”的樂(lè)器為影視劇提供“和聲”。因此在對(duì)影視劇音樂(lè)進(jìn)行鋼琴演繹時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用裝飾音，不能忽視，因?yàn)檫@正可能是影視作品演奏中最為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。如電視劇《命中注定我愛(ài)你》，每當(dāng)高潮的時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)錦繡二重唱《我的快樂(lè)》的鋼琴前奏，這已經(jīng)成為了全劇的裝飾音和和聲，對(duì)劇情的引領(lǐng)起到指導(dǎo)作用。

　　(二)情感渲染

　　1.作為背景渲染劇情。鋼琴元素作為背景渲染劇情，最主要的方式總結(jié)為四個(gè)字：“應(yīng)時(shí)而生”。詳細(xì)來(lái)說(shuō)就是鋼琴元素在劇情需要的時(shí)候才出現(xiàn)，不需要的時(shí)候不貿(mào)然出現(xiàn)，因?yàn)橘Q(mào)然的出現(xiàn)可能會(huì)使劇情受到影響。在這種情況下，影視音樂(lè)創(chuàng)作者就要詳細(xì)研究劇情，以掌握好劇情需要來(lái)確保準(zhǔn)確安排鋼琴元素出現(xiàn)的場(chǎng)合。鋼琴用來(lái)進(jìn)行情感渲染在電影《風(fēng)聲》中可窺見(jiàn)一斑，當(dāng)李寧玉遭受到武田的懷疑后，鋼琴就成為渲染緊張不安、懸疑叢生場(chǎng)景的工具，發(fā)揮了其應(yīng)有的作用：李寧玉經(jīng)過(guò)昏暗的走廊走向?qū)徲嵤視r(shí)，徐緩的鋼琴聲響起，搭配李寧玉凝重的表情，首先渲染了不安的氣氛;隨著一聲沉重的關(guān)門(mén)聲，李寧玉身體一顫，鋼琴聲戛然而止;當(dāng)武田和李寧玉的對(duì)話開(kāi)始，鋼琴又一次在管弦交響樂(lè)襯托下響起，鋼琴旋律的內(nèi)容配合起止的適度轉(zhuǎn)換，將《風(fēng)聲》中緊張的懸疑氣氛與李寧玉屈辱的情感渲染到極致。

　　2.作為主線串聯(lián)整劇。鋼琴元素作為影視劇的情感內(nèi)容之一貫穿始終也是其體現(xiàn)的方式之一。與其作為背景出現(xiàn)不同，鋼琴元素作為主線總結(jié)起來(lái)是“應(yīng)景而生”，就是說(shuō)在場(chǎng)景需要的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)。在這種情況下，影視音樂(lè)創(chuàng)作者要認(rèn)真掌握影視細(xì)節(jié)，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合將鋼琴元素作為主線拿出，確保劇情的強(qiáng)調(diào)、升華。韓劇中對(duì)這種方式的應(yīng)用較為嫻熟，尤其是韓劇《我叫金三順》中表現(xiàn)得尤為突出，三順對(duì)三石的情感走向就是沿著三石所彈奏的一首鋼琴曲開(kāi)始的，正是因?yàn)檫@首鋼琴曲三順對(duì)三石的感情開(kāi)始明了，并由此升華至濃烈的愛(ài)，每當(dāng)這首鋼琴曲響起時(shí)，就是二者情感凸顯之時(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這首鋼琴曲已然成為整部電視劇的主線。

　　3.整體渲染。鋼琴背景整體渲染在影視劇中并不多見(jiàn)，但是其作為影視劇音樂(lè)一種方式也有其相應(yīng)的作用。整體渲染有兩種方式，首先主要 應(yīng)用于與鋼琴有關(guān)的影視劇當(dāng)中如《海上鋼琴師》，因?yàn)閺念}目來(lái)看就知道整部影視作品就是與鋼琴有關(guān)聯(lián)的，因此鋼琴元素全篇滲透就不足為怪了;此外，用鋼琴曲渲染整體氣氛是另一種方式，《不能說(shuō)的秘密》即如此，該片大多采用鋼琴伴奏，首先與劇中男女主角都會(huì)鋼琴相呼應(yīng)，并且故事是圍繞一本琴譜?secret?展開(kāi)，鋼琴為主線，鋼琴曲為渲染給影片蒙上一層優(yōu)雅且神秘的面紗，使音樂(lè)與情節(jié)有機(jī)融合。

　　三、影視音樂(lè)創(chuàng)作中的鋼琴元素風(fēng)格

　　影視音樂(lè)中的鋼琴元素演奏，基本都是按照劇情要求展現(xiàn)自己特色的，總體來(lái)說(shuō)，主要有以下風(fēng)格。

　　1.主觀性的浪漫主義音樂(lè)風(fēng)格。與多數(shù)古典劇采用傳統(tǒng)樂(lè)器配樂(lè)相比較，鋼琴主要用于現(xiàn)代劇中，且相對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容，鋼琴元素更主張浪漫主義風(fēng)格，且更加追求由影視劇本身所帶來(lái)的個(gè)性。影視音樂(lè)創(chuàng)作主觀性即表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)雅精致的追求與純真樸實(shí)特點(diǎn)的融合，大多數(shù)的創(chuàng)作者都能夠做到將音樂(lè)旋律的流暢與孤獨(dú)、坎坷的內(nèi)容有機(jī)融合，這兩種元素貌似風(fēng)馬牛不相及，在音樂(lè)中相結(jié)合并不能起到良好的作用，然而影視劇音樂(lè)與純音樂(lè)的不同就使鋼琴音樂(lè)可以做到含蓄與和諧并重——內(nèi)容的孤獨(dú)坎坷用適當(dāng)?shù)难b飾音加以修飾，穿插在原本順暢的整體旋律中，使欣賞者既能感受到浪漫主義作品所應(yīng)有的細(xì)膩流暢，又能體味到影視劇內(nèi)容中所表達(dá)出來(lái)的不同寓意。

　　2.激情與詩(shī)意相融合的混合主義音樂(lè)風(fēng)格。影視音樂(lè)中其他樂(lè)器元素的融合主要以“柔”居多，鋼琴元素在影視音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中卻與浪漫主義風(fēng)格相得益彰、剛?cè)嵯酀?jì)，換句話說(shuō)是激情與詩(shī)意相融合。這是因?yàn)殇撉僭刈鳛橐魳?lè)本身是具有樂(lè)曲柔韌感的，但由于影視劇中往往含有鮮明的情感，就是鋼琴元素在體現(xiàn)之時(shí)不得不將柔和與激情結(jié)合，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的混合主義音樂(lè)風(fēng)格。

　　3.民族地域風(fēng)格的展現(xiàn)。民族地域風(fēng)格的展現(xiàn)在許多影視音樂(lè)創(chuàng)作者眼中是民族樂(lè)器的代名詞，其實(shí)不然，鋼琴以其高雅的樂(lè)感、寬廣的音域、多變的音階已然成為多風(fēng)格的融合樂(lè)器，因此在不少的影視劇中，其音樂(lè)元素 很多都是運(yùn)用鋼琴來(lái)加以展現(xiàn)的。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　綜上所述，我們可以看出，鋼琴對(duì)影視劇而言是具有十分重要的作用的，無(wú)論從體現(xiàn)方式抑或是體現(xiàn)風(fēng)格。影視劇音樂(lè)元素在鋼琴的自然、自由、浪漫等混合風(fēng)格的精心雕飾下，必將為影視劇本身帶來(lái)可供運(yùn)用的加分因子，更能為聽(tīng)眾帶來(lái)愈加獨(dú)特的個(gè)性。影視音樂(lè)與鋼琴元素相結(jié)合所帶來(lái)的影視及音樂(lè)的創(chuàng)新 發(fā)展定會(huì)對(duì)后來(lái)的影視發(fā)展及音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響，指引著影視樂(lè)壇人們將其自身所從事領(lǐng)域的發(fā)展推向更高峰。

　　音樂(lè)創(chuàng)作論文免費(fèi)篇2

　　試論音樂(lè)立美與音樂(lè)創(chuàng)作

　　所謂“立美”即美的創(chuàng)造。自古以來(lái)，人類(lèi)對(duì)美的事物都有一個(gè)尺度來(lái)進(jìn)行衡量，并形成了一個(gè)以美為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造物體，人類(lèi)很早就懂得每一種事物都有各自的美，從茹毛飲血到文明社會(huì)，每一段進(jìn)程里都有人類(lèi)對(duì)美的事物的追求過(guò)程，美的創(chuàng)造也因此更加細(xì)化。音樂(lè)的立美從考古出土的文物中便窺見(jiàn)一斑，20世紀(jì)80年代，在河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛，距今已經(jīng)有八千多年的歷史，并且能夠吹奏出七聲音階的旋律，這表明在當(dāng)時(shí)人類(lèi)就已經(jīng)掌握了高超的制笛技術(shù)和嫻熟的吹奏能力，對(duì)音樂(lè)美的要求已有所彰顯。從實(shí)踐論的角度看，人類(lèi)的音樂(lè)立美活動(dòng)有著極為久遠(yuǎn)的歷史。藝術(shù)創(chuàng)作即是為了藝術(shù)美的創(chuàng)造，因而立美與創(chuàng)作之間有著不可分割的本質(zhì)關(guān)系。然而，西方的美學(xué)界仿佛忽略了主體觀照的審美客體是怎么產(chǎn)生的，忘記了美的創(chuàng)造實(shí)踐過(guò)程，而一味強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)審美，這種脫離實(shí)踐的美學(xué)研究是不完整的。

　　一 “立美”與“音樂(lè)立美”理論的提出及其意義

　　美學(xué)中的立美理論還是一個(gè)成長(zhǎng)中的嬰孩，但這個(gè)嬰孩一出生便有了頑強(qiáng)的生命力。“立美”之父，當(dāng)是美學(xué)家趙宋光先生。20世紀(jì)80年代初期，趙宋光在長(zhǎng)篇論文《論美育的功能》中，第一次創(chuàng)造性地提出了“立美”的概念。文章的主旨是說(shuō)，美育最重要的是其基礎(chǔ)，引導(dǎo)并且創(chuàng)造美的形式，而不能單一地將其歸類(lèi)為藝術(shù)教育。這種以立美為形式的教育活動(dòng)，是人類(lèi)經(jīng)過(guò)歷史的積淀，通過(guò)對(duì)美的規(guī)律的不斷探尋與追求而形成的一種共識(shí)，因此稱(chēng)其為立美教育。通過(guò)德智體等多樣化地呈現(xiàn)在我們面前，立美教育是其中最為基本而且不能缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)談及立美與審美的關(guān)系時(shí)，對(duì)美的形式的感知與感受是審美的過(guò)程，它與丑的形式正好相反，兩者都是通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程，建立起來(lái)的美與丑的對(duì)立形式。立美與審美在這個(gè)過(guò)程中依次產(chǎn)生，審美不等同于立美，審美的主觀意識(shí)活動(dòng)依賴于立美的建立，并跟隨立美的提高而逐漸提升審美的觀念，在不斷的進(jìn)取中建立美的形式，立美在促進(jìn)審美的同時(shí)，也有可能阻礙著審美。

　　從對(duì)立美與審美的分析中，我們可以清楚地看到，“立美”是在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，完成美的概念的認(rèn)知過(guò)程。立美與審美具有完全不同的意義與含義。立美在進(jìn)行審美活動(dòng)的過(guò)程中，具有重要的推動(dòng)與抑制作用。

　　此后，趙宋光繼續(xù)發(fā)展和完善了立美理論。在《歷史回顧引發(fā)的美學(xué)思索》一文中，他指出：“立美與審美都?xì)w結(jié)于人類(lèi)對(duì)審美意識(shí)與審美對(duì)象的思索范疇內(nèi)，通過(guò)對(duì)比音樂(lè)文化的例子，‘音樂(lè)立美’與‘音樂(lè)審美’也都?xì)w結(jié)于這個(gè)范疇之內(nèi)，并非只有音樂(lè)藝術(shù)才擁有‘立美’與‘審美’，它們對(duì)于任何一種藝術(shù)都是共通的。”在人類(lèi)的行為活動(dòng)中，審美意識(shí)都是通過(guò)具體的事物而產(chǎn)生的，從身體的各個(gè)器官對(duì)美的欣賞轉(zhuǎn)變而來(lái)的，這是一種主動(dòng)的參與和追求的結(jié)果，是有目的、有控制的主動(dòng)行為，并非無(wú)運(yùn)動(dòng)器官的活動(dòng)與參與，也不是以是否滿足衣食住行之類(lèi)物質(zhì)生活需求為依歸，而是以是否滿足聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)等審美感觀向主體自己報(bào)導(dǎo)的審美需求為監(jiān)控的尺度。這種主動(dòng)的需求與參與就是“立美”的過(guò)程。

　　對(duì)“立美”可以廣泛地劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，其中一個(gè)領(lǐng)域可以歸結(jié)為對(duì)文化、藝術(shù)、音樂(lè)等的創(chuàng)造。是以審美意識(shí)為目標(biāo)而進(jìn)行的立美實(shí)踐活動(dòng)。從另一個(gè)領(lǐng)域來(lái)講，是我們通過(guò)對(duì)立美這項(xiàng)文化產(chǎn)品的審美活動(dòng)，來(lái)滿足人類(lèi)對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的直觀感受過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)精神素養(yǎng)的需要。培養(yǎng)出其團(tuán)結(jié)進(jìn)取的創(chuàng)造能力，在教育、交際、娛樂(lè)、儀式、精神療養(yǎng)等文化活動(dòng)中各成員將要投入的‘大循環(huán)’宏偉實(shí)踐準(zhǔn)備好必需的生理心理素質(zhì)”;其中第二個(gè)人類(lèi)自身素質(zhì)的立美才是“音樂(lè)審美的終極目標(biāo)”。明確地指出了立美的分類(lèi)及其分級(jí)目標(biāo)。

　　立美概念提出后不久，也出現(xiàn)了不同的看法。邢維凱在對(duì)立美概念提出質(zhì)疑的文章中認(rèn)為：“音樂(lè)立美”這一概念的內(nèi)涵是指“相對(duì)于音樂(lè)的欣賞、接受活動(dòng)而言的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐”，而“音樂(lè)審美實(shí)踐”這一概念包括“‘音樂(lè)的創(chuàng)作’‘音樂(lè)的表演’以及‘音樂(lè)的欣賞’這三個(gè)范疇”，音樂(lè)立美、審美是一對(duì)“從屬概念”，因此，沒(méi)有必要設(shè)立“立美”這一概念。其用意在于指出學(xué)科概念的構(gòu)建要具有科學(xué)性，概念的使用應(yīng)力求規(guī)范化和明確化。

　　王寧一隨后發(fā)表文章，針對(duì)邢維凱質(zhì)疑文章進(jìn)行答辯。反駁文章從感性、知性、理性三個(gè)層面旁征博引，由表及里、由淺入深地闡釋了“立美”與“審美”的“內(nèi)涵”與“外延”，進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)立美與審美之辯證關(guān)系作出了深入的論述，不僅回答了邢文的質(zhì)疑，而且還回答了當(dāng)時(shí)多數(shù)不能理解趙宋光“立美、審美”概念及其關(guān)系者的疑問(wèn)。

　　經(jīng)過(guò)這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，音樂(lè)美學(xué)界對(duì)“立美”理論的研究有了更為廣泛的認(rèn)識(shí)。楊和平撰文探討了音樂(lè)立美與音樂(lè)審美的辯證關(guān)系，指出兩者既有區(qū)別又相統(tǒng)一;羅小平探討了在音樂(lè)創(chuàng)作、表演、傳播三度創(chuàng)作中的立美活動(dòng)，指出立美主要研究音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中的立美特征以及與審美活動(dòng)相互作用的關(guān)系。

　　綜上所述，立美是美學(xué)范疇里重要的美學(xué)概念，立美作為一種動(dòng)態(tài)的規(guī)律對(duì)于審美的建立與創(chuàng)造具有重要的意義。對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講，立美對(duì)其具有一定的影響作用。人們?cè)诮邮樟肆⒚赖睦碚摶A(chǔ)上，能夠遵循客觀規(guī)律進(jìn)行事務(wù)處理，能夠在真善的基礎(chǔ)上完成對(duì)美的認(rèn)知過(guò)程。立美是廣義的立美，不但包括音樂(lè)創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作，還應(yīng)包括實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身素質(zhì)的提高和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一切創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)。“立美”問(wèn)題，也在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中得到了開(kāi)放性的思考?？茖W(xué)的理論是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，具有合規(guī)律性與合目的性，經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)。同時(shí)，由于客觀事物不斷變化發(fā)展，理論建構(gòu)也應(yīng)不斷完善和深化。“立美”也是如此，其理論的完善有待實(shí)踐進(jìn)一步的論證。

　　二 立美與音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)系

　　立美在音樂(lè) 藝術(shù)中的主要 實(shí)踐過(guò)程，即音樂(lè)創(chuàng)作。當(dāng)然，根據(jù)創(chuàng)作主體與第一手創(chuàng)作成果(音樂(lè)作品)之間的生產(chǎn)關(guān)系，音樂(lè)創(chuàng)作可分為一度創(chuàng)作(作曲、編曲、歌曲 寫(xiě)作等)、二度創(chuàng)作(表演中的再創(chuàng)作)和三度創(chuàng)作(是指繼表演藝術(shù)勞動(dòng)時(shí)段之后，在到達(dá)聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)之前這一時(shí)段內(nèi)，音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)品所經(jīng)歷的創(chuàng)造性勞動(dòng)的臻美加工，如錄音制作等)。

　　1 立美觀念對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作有重大的指導(dǎo)作用

　　音樂(lè)實(shí)踐中的創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)該按照立美的原則進(jìn)行。指導(dǎo)創(chuàng)作主體“按照美的客觀規(guī)律辦事”，既要“符合客觀規(guī)律的真”，又要“實(shí)現(xiàn) 社會(huì)目的的善”。具體說(shuō)來(lái)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(1)探討音樂(lè)創(chuàng)作的本質(zhì)

　　我們必須將其上升到立美實(shí)踐的高度加以審視。因?yàn)?，立美?ldquo;建立美的形式”，美的形式是“自由運(yùn)用客觀規(guī)律(真)以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的(善)的中介結(jié)構(gòu)形式”。所謂美的中介結(jié)構(gòu)形式有兩種，一是用符合客觀規(guī)律(真)的形式去追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的(善)的內(nèi)容(即真一美一善)，二是用社會(huì)目的性活動(dòng)(善)去探索客觀規(guī)律(真)(即善一美一真)。建立這兩種形式的所有實(shí)踐活動(dòng)，都是“按照美的規(guī)律辦事”，也就是立美過(guò)程。而音樂(lè)創(chuàng)作是其他音樂(lè)活動(dòng)的前提，提供著審美對(duì)象、音樂(lè)形式，在音樂(lè)美的實(shí)踐中具有重要意義。因此，只有從立美實(shí)踐的高度認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的本質(zhì)，才能真正揭示音樂(lè)創(chuàng)作的根本意義與目的，也只有這樣，才能從根本上推動(dòng)人類(lèi)音樂(lè)創(chuàng)作立美實(shí)踐的不斷 發(fā)展與進(jìn)步。

　　(2)音樂(lè)創(chuàng)作主體要有強(qiáng)烈的立美意識(shí)

　　“立美”思想應(yīng)始終貫穿音樂(lè)創(chuàng)作全過(guò)程。需要指出的是，音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程并不完全等同于立美過(guò)程，怎樣使音樂(lè)創(chuàng)作成為立美的一種，是創(chuàng)作主體應(yīng)考慮的關(guān)鍵。“音樂(lè)創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作相比，主要的特征就在于立美主體不僅要把現(xiàn)實(shí)生活中的主客體之動(dòng)態(tài)美藝術(shù)化，還要把主客體外在的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化為音響動(dòng)態(tài)，把主體內(nèi)的情態(tài)與精神運(yùn)動(dòng)外化為聲音形態(tài)”，音樂(lè)創(chuàng)作的這一特征特別“優(yōu)待”了創(chuàng)作主體(立美主體)的情感主觀因素，即創(chuàng)作主體的情感主觀因素對(duì)創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作成果具有極大的影響(這一現(xiàn)象在一度創(chuàng)作中更為明顯)。主體的創(chuàng)作易受主觀情感的影響，如果創(chuàng)作者的人生觀、世界觀積極正確，并且情感體驗(yàn)豐富多樣、感覺(jué)器官敏銳獨(dú)到，那么對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的正面影響較多;反之，有任何一項(xiàng)缺失就會(huì)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生負(fù)面影響。正面影響下，音樂(lè)創(chuàng)作能順利進(jìn)入立美活動(dòng);負(fù)面影響下，音樂(lè)創(chuàng)作不易進(jìn)入或無(wú)法進(jìn)入立美活動(dòng)。因此，創(chuàng)作主體要注意立美意識(shí)的培養(yǎng)，最大限度地樹(shù)立立美意識(shí)和盡可能地創(chuàng)造美的音樂(lè)形式?？傊?，只有強(qiáng)化創(chuàng)作主體的立美意識(shí)，音樂(lè)創(chuàng)作才能成為真正意義上的音樂(lè)立美，創(chuàng)作主體才能成為真正意義上的立美主體。

　　(3)音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)遵循立美原則

　　摒棄音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中的某些不良習(xí)慣和欺騙行徑。例如，在進(jìn)行一度創(chuàng)作的過(guò)程中，有的作曲家把別人的音樂(lè)作品拿來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要改編，從而成為自己作品的現(xiàn)象就經(jīng)常會(huì)發(fā)生，這種現(xiàn)象就是嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，對(duì)于原作者就是一種不尊重的行為。另外，當(dāng)前高速發(fā)展的電子產(chǎn)品與科技的不斷進(jìn)步，也為音樂(lè)抄襲現(xiàn)象創(chuàng)造了一定的制假空間。經(jīng)常有表演者進(jìn)行“假唱”與“假奏”的現(xiàn)象發(fā)生，這都是科技高度發(fā)展所帶來(lái)的弊端。而在對(duì)音樂(lè)成品進(jìn)行工藝制作的三度創(chuàng)作中，為牟取利益而炮制許多不健康的音樂(lè)產(chǎn)品的反美反道德行徑，更是滋長(zhǎng)了社會(huì)音樂(lè)生活中的不良風(fēng)氣。上述違背音樂(lè)立美原則的所謂音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)，是與人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)中對(duì)真善美的追求背道而馳、格格不入的。健康良性的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)必須遵循立美原則而摒棄上述不良習(xí)慣與欺騙行徑。

　　2 音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)立美理論的完善與發(fā)展的影響

　　(1)音樂(lè)創(chuàng)作是一切音樂(lè)立美活動(dòng)的前提

　　音樂(lè)創(chuàng)作是立美在音樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)最為重要的過(guò)程，“聽(tīng)覺(jué)審美意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)”就是音樂(lè)創(chuàng)作，它提供聽(tīng)覺(jué)享受的美的重要形式，屬于精神生產(chǎn)活動(dòng)。這種處于實(shí)踐層面的精神生產(chǎn)活動(dòng)——音樂(lè)創(chuàng)作，是整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)流程中最為重要的一個(gè)方面，如前所述，沒(méi)有立美就沒(méi)有審美，因此，沒(méi)有音樂(lè)創(chuàng)作也就沒(méi)有其后的一系列音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，作為立美本質(zhì)的音樂(lè)創(chuàng)作是一切音樂(lè)立美活動(dòng)的前提。

　　(2)音樂(lè)創(chuàng)作影響立美的發(fā)展與完善

　　立美是“主體駕馭客體、創(chuàng)造客體，目的是通過(guò)主體審美意識(shí)對(duì)象化向人類(lèi)傳送審美意識(shí)”，音樂(lè)創(chuàng)作的目的即是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)向人類(lèi)傳送聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。當(dāng)然，嚴(yán)格意義上講，在二度創(chuàng)作即音樂(lè)表演活動(dòng)中，同樣滲透著立美的創(chuàng)造性過(guò)程。表演者展現(xiàn)審美意識(shí)對(duì)象的方式，既可以是對(duì)一度創(chuàng)作成果的再現(xiàn)，也可以是即興創(chuàng)作，亦或是兩者的有機(jī)結(jié)合。

　　最后，需要指出的是，立美作為美學(xué)概念中的新生理論，目前還是需要我們進(jìn)一步進(jìn)行研究與論證。我們需要從全面的角度來(lái)對(duì)這項(xiàng)研究 工作進(jìn)行深層次的研究。對(duì)于立美的研究，需要我們從實(shí)際操作與理論形態(tài)雙方面來(lái)進(jìn)行探討。其中，對(duì)于運(yùn)用創(chuàng)作的研究，其實(shí)就是立美在音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中的藝術(shù)形式的探討。這項(xiàng)研究從20世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始了。在研究的過(guò)程中，無(wú)論是從深度還是廣度上都有了一定的研究成果?？傊覀円試?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與務(wù)實(shí)的精神，并從實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)音樂(lè)立美及音樂(lè)創(chuàng)作等相關(guān)方面的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致深入的探討與研究，這對(duì)于音樂(lè)實(shí)踐與音樂(lè)美學(xué)的深入研究都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能夠?yàn)槔碚摰倪M(jìn)一步發(fā)展提供重要的保證。