淺談園林美學(xué)相關(guān)論文
園林美學(xué)是運(yùn)用美學(xué)原理來研究園林藝術(shù)的美學(xué)特征與規(guī)律的學(xué)科,園林美學(xué)的形成也受到美學(xué)發(fā)展的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的園林美學(xué)相關(guān)論文，供大家參考。
園林美學(xué)相關(guān)論文范文一：淺析園林中的森林文化與美學(xué)
森林文化，一個(gè)古老而充滿活力的課題，它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展走過了漫長的歷程，形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格和豐富內(nèi)涵的體系，影響并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。作為建立新塑的人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的重要載體，它幾乎涵蓋了與我們生活息息相關(guān)的方方面面。而園林——在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，當(dāng)然與森林踱步了干系。它以堆山、疊石、理水作為主要手段，盡量做到有情有景，山因水活，水隨山轉(zhuǎn)，廊引人隨，步移景異，使游人的視覺跌宕多變，高低起伏，抑揚(yáng)頓挫。近年來，隨著科技和工業(yè)的飛速發(fā)展，越來越引起人們的廣泛重視。
“人道我居城市里，我疑身在萬山中。”在漫長的歷史長河中，中國園林其濃厚的文化積淀和獨(dú)特的東方神韻，散發(fā)出回味悠長的醇香與歷經(jīng)彌久的魅力。它旨在為人們創(chuàng)造一個(gè)回歸自然的氛圍與自我放松的意境。無論是靈秀的江南園林，還是厚重的北方園林，都彰顯著獨(dú)特魅力，它們莊重而不失活潑，凝重而不失靈巧。
明代園藝家計(jì)成在《園冶》一書中，對開設(shè)園林提出了“雖由人作，宛自天開”的精辟之語，道出了中國古代園林崇尚自然，又不拘泥于自然的思想精髓。它既是造園者歷來遵循的原則，又是觀賞者長期形成的審美共識(shí)。從某種意義講，太自然中的山林泉石以及描寫山林之美的詩詞書畫，影響并決定了中國園林的風(fēng)格與流派。
正是由于人們對大自然、大森林的留戀與向往，才能從一鹽清水、幾塊碎石、二三樹樁的方寸之間產(chǎn)生置身于名山大川、古術(shù)叢林的快感;才能從山水、林木、花草、亭閣，錯(cuò)落有致的組合之中，感受到回歸自然、擁抱森林的樂趣。從古到今，無論哪種園林的經(jīng)典之作，都十分講究突出一個(gè)“景”字，其手段不外乎借景、聚景、障景、引景和對景等幾種。其中首推借景藝術(shù)，即在有限的造園空間，因地制宜，借景人園。借景的手法有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借之分。
遠(yuǎn)借多以園外的自然山水為主，陶淵明足不出園而“悠然見南山”，白居易草堂身在山中而得匡廬雄奇清秀，北京頤和園依仗著西山秀色之美，無錫寄暢園則以惠山為背景襯托，如此等等，皆為遠(yuǎn)借而得之效果而最有趣的要數(shù)應(yīng)時(shí)而借，它隨季節(jié)變換、晝夜交替，見鄰花而知春，聞桂香而醉秋，夏聽蛙鳴，冬賞山雪;晴有鳥語，雨聞荷聲，展見竹曦，暮響梵鐘。雖一園或缺，卻盡可借而得之。不論哪種造園手段或手法，其目的始終如一，這就是追求自然景觀與人造景觀的協(xié)調(diào)和諧，達(dá)到“以人為本，天人合一”的境界。
植物，這個(gè)源于森林的園林中最基本的造景元素，作為有生命的活物質(zhì)，在景觀表現(xiàn)上有很強(qiáng)的自然規(guī)律性和“靜中有動(dòng)”的時(shí)空變化特點(diǎn)。園林植物則更是經(jīng)過長期的人工選擇，以它們優(yōu)美的形態(tài)，絢麗的色彩，自然的聲響，沁人的芳香在園林中獨(dú)立構(gòu)成了豐富多彩的景觀。無論是孤植、叢植，還是群植，亦或是用于花壇，都別有一番韻味。
當(dāng)植物受到風(fēng)、雨外力時(shí)，它的枝葉、花香也隨之搖擺和飄散。這種自然動(dòng)態(tài)與自然氣候給人以統(tǒng)一的同步感受。唐代詩人賀知章在《綠柳》一詩中所寫：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰栽去，二月春風(fēng)似剪刀”，形象地描繪出春風(fēng)拂柳如剪刀栽出條條綠絲的自然景象。又如高駢的詩句“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”，是自然界的微風(fēng)與植物散發(fā)的芳香融于同一空間的自然美的感受。蘇軾在《冬景》一詩所描述的“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”，則一語道出了園林植物的自然生長規(guī)律所形成的“春花、夏葉、秋實(shí)、冬枝”的四季景象。這種隨自然規(guī)律而“動(dòng)”的景色變換使園林植物造景具有自然美的特色。從而使人們有一種回歸自然，回歸森林的愜意與快感。
“山本靜水流則動(dòng)，石本頑樹活則靈。”山石水體作為自然式園林的骨架，還須有植物、建筑和道路的裝點(diǎn)陪襯，才會(huì)有“群山郁蒼、群木薈蔚、空亭翼然、吐納云氣”的景象和“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的境界。園林植物覆蓋山體不僅可以減少水土流失、改善環(huán)境質(zhì)量，還如同華麗的服裝使山
體呈現(xiàn)出層林疊翠，“山花紅紫樹高低”的山地植物景觀。同時(shí)，豐富的空間層次將山上的建筑和道路掩映在綠蔭之中，如同畫家繪石點(diǎn)綠，頓增美感。
就中國古典園林而論，它雖然源于自然對象的摹寫，但也無疑滲透了古人對人生世俗圖景的種種構(gòu)想，或虛安，或清幽，或俗艷，這在客觀上起到了深化造舊手法的作用，并大大豐富了景觀的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)力，并導(dǎo)致了中同人的藝術(shù)心境完全融合于自然， “崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。從而使森林的美學(xué)特征在此運(yùn)用得恰如其道。
近年來，隨著人們對環(huán)境的重視程度不斷加大，森林，作為園林的始祖，我們更應(yīng)順應(yīng)潮流，從人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究森林，重新認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)園林與森林的關(guān)系。雖然中國園林有著悠久的歷史，但森林美學(xué)的理論和實(shí)踐在中國大陸可以說才剛剛起步。怎樣更好的將園林建設(shè)與森林文化結(jié)合起來，在當(dāng)代有著重要的意義。
園林美學(xué)相關(guān)論文范文二：園林美學(xué)的禪宗智慧
摘要：滲透到園林美學(xué)中的禪宗與中國的文人士大夫的莊玄哲學(xué)有很深的淵源。文人士大夫?qū)ΧU宗觀念思維方式與靈機(jī)妙趣欣賞備至。文人士大夫寄情山水，禪宗，與自然山水景物的意趣有著深刻的關(guān)聯(lián)。
關(guān)鍵詞：園林美學(xué);禪宗;佛教
無從追究中國園林的起源，也不在這里談及園林美學(xué)的道理，只是就園林美學(xué)的發(fā)展道路上，從佛教源頭引申出禪宗一支，在園林美學(xué)上所起到的作用做一點(diǎn)小小的釋義。
1 佛教文化在中國的傳播
作為異質(zhì)文化的一支佛教，在中國的滲透是中國文化史上的一件大事。佛教傳入中國是有官方記錄的，官方從一開始是以積極態(tài)度引導(dǎo)佛教傳人中國。由于當(dāng)時(shí)漢民族文化所具有的兼容并包的特點(diǎn)而形成對外來文化強(qiáng)有力的同化，促成了中國文化新元素禪宗的誕生。自唐代以來禪宗最盛，一直到后來，禪宗成了中國南傳佛教的代稱。
佛教在中國的迅速發(fā)展與皇家的大力支持密切相關(guān)，據(jù)說佛教在中國的發(fā)展是有背景的，從早期在民間的傳播，到皇家的大力支持，期間發(fā)展沒有什么障礙(期間皇家的滅佛事件，在此不作探究)。在中國的上層社會(huì)中發(fā)展非常迅速。代表中國文化的文人士大夫階層是首先的受益者，當(dāng)然也是最好的傳播者。
2 禪宗文化與中國文化的淵源
從中國佛教的發(fā)展歷史來看，中國禪宗正是在印度佛學(xué)的基礎(chǔ)上融會(huì)了莊、玄精神的實(shí)質(zhì)嬗變而成的。以莊、玄為主導(dǎo)的中國文化元素是禪宗脫穎而出的基礎(chǔ)。(禪宗獨(dú)樹一幟的代表人物是傳說中一字不識(shí)的普通行者慧能，他所代表的思想在其門人記錄的《壇經(jīng)》中有詳細(xì)的表述。)從著名的拈花微笑故事中即可把握到禪宗所包含的中國文化氣息。禪家在此充分表達(dá)了他的傳佛心印、不重經(jīng)教、以心傳心、頓超直了的性質(zhì)。
佛祖拈花而不發(fā)一言的行為，迦葉尊者心照不宣，心領(lǐng)意會(huì)，以微笑呼應(yīng)而不形諸文字作答。這本身一改佛教傳統(tǒng)的講經(jīng)說法的模式，這里所突出的是一種直覺頓悟、自明心性、剎那成就永恒、此中即是凈界的境界。這與中國式的智慧儒，莊，玄哲學(xué)及人生態(tài)度靈犀相通，使人很自然地聯(lián)想到魏晉玄學(xué)，一反兩漢儒學(xué)解經(jīng)說教、考證字句的繁瑣作風(fēng)而獨(dú)標(biāo)自然無為、言不盡意。禪學(xué)之于佛教，也有相似的意義。他使人從經(jīng)文教義中解脫出來，超越語言之上，以制約頓悟?yàn)楦尽?/p>
所以有直指人心、頓悟成佛作為禪發(fā)的核心。莊玄的以虛無為道、倡直覺體驗(yàn)的思想是禪宗思想形成的基礎(chǔ)。所以說“禪宗是披著袈裟的玄學(xué)”是有一定道理的。拈花微笑的道理與得意忘言、直契道本的莊玄精神殊途同歸。
禪宗的興盛雖然引起了全社會(huì)的興趣，然而真正能與禪師們往來參對、體會(huì)禪悅的，主要還是文人士大夫。因?yàn)閷τ谏硖幏饨ㄖ刃蛑行牡氖看蠓騺碚f，這種隨緣自在、任運(yùn)而修的禪理特別符合他們的精神需求和趣味。即使他們排斥佛教的出世思想，也不妨礙他們在生活情趣上吸收禪趣的影響。這使他們身在宮闕也不妨同時(shí)心存江湖。
一方面是功名利祿的追求及隨之而來的束縛與煩惱，另一方面，又不妨礙他們隨緣任運(yùn)地逍遙其心性，出入廊廟之余尚可寄情山水、灑然無拘、自在清凈，真可謂瀟灑自如。塵俗事務(wù)的羈絆完全可以消解于自己心靈的自由暢想中。以禪家的精神對待生活中的一切，則無論通達(dá)、窮困，都能保持性靈的平衡。這樣，禪宗把中國文化中的人世兼濟(jì)、逍遙超脫的精神協(xié)調(diào)成一體了。無論人世“兼濟(jì)”還是超然“獨(dú)善”，都不妨礙有自在無礙的心境。何樂而不為?
3 禪宗文化與中國園林的交互滲透
從園林藝術(shù)發(fā)展歷史中，審美特征的演變，我們可以看到禪的精神影響是如何通過文人士大夫?qū)徝狼槿さ淖兓瘽B透到園林藝術(shù)創(chuàng)造中的。
滲透到園林藝術(shù)中的禪宗不像文藝那樣來得自然，反過來講，禪宗正是通過對文人士大夫的影響滲透到中國園林文化的各個(gè)方面中去的。禪宗對中國園林文化的影響既深且遠(yuǎn)，與儒道并立。
同時(shí)，對中國民族文化反思時(shí)是回避不了禪宗的。對于園林美學(xué)而言，是中國文化具象化了的，相對于詩、畫等純藝術(shù)，園林藝術(shù)中的實(shí)用成分使它獨(dú)具文化特色。一方面它的物質(zhì)形態(tài)增加了我們探詢期間的文化心理因素的難度，另一方面園林藝術(shù)的實(shí)用成分，也就是園林與人的日常現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，卻也使它與人的文化心理的聯(lián)系，更為生動(dòng)可感，更為自然切近，成為實(shí)用文化心理自然流露的產(chǎn)物。
從這個(gè)意義上講，園林藝術(shù)又比那些純藝術(shù)門類更直觀地反映了當(dāng)時(shí)特定的文化心理、精神信息。保留至今的古典園林，成為讓觀賞的現(xiàn)代人身臨其境地體味前人心靈的暢游地。抽象的東西在這里完全生活化、具象化了。對于禪宗這樣的人生藝術(shù)來說，園林是極好的體現(xiàn)場所。因此體現(xiàn)在園林中的文化也更值得我們回味。
4 園林美學(xué)的禪宗智慧
禪宗，包含著對自然山水景物的意趣。山水花木等大自然景象經(jīng)常讓禪師們拿來用以暗示禪境，禪悟也的確常常在自然景象中觸發(fā)。這還只是表層，更深層的是以禪的眼光看待自然，則自然之境與禪境無異，所謂“青青翠竹，總在法身，郁郁黃花，自在般若”。自然山水，園林環(huán)境，確實(shí)能使人感受到不受外界束縛的天然性情，難怪禪悟與山水、園林有很密切的關(guān)系了。禪道與自然之間，禪境與山水、園境之間靈犀相通，如此，園林設(shè)計(jì)中在審美觀念或情趣上滲入禪的意境，也就順理成章。
皇家集權(quán)統(tǒng)治下的文人士大夫階層苦惱于朝闕的煩擾與羈絆，既不能離開朝堂，忘了祖宗宗法制度中光宗耀祖一說;又耽于個(gè)人心性靈魂的解脫，還要個(gè)人不脫離寂寞與清苦。如何既不受仕途牽累，又不需遁隱山林，實(shí)現(xiàn)進(jìn)退自如、出處一致的理想人身境界呢?禪宗哲學(xué)，為士大夫解決這一困境提供了極好的捷徑。
禪的核心精神就是不要人受具體世相的束縛，不要人向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性;只要心中無執(zhí)，在內(nèi)心超越一切分別、取舍，達(dá)到一如之境，則行住坐臥皆人道。在一所簡單的宅園中，拳石、斗水，盆花，即可沉迷期間，怡然自樂。即逍遙塵俗之外，又免去山隱之苦，入世出塵兩不相礙。詩情畫意、借景成趣的寫意風(fēng)格之定型，與禪宗意趣的濡染有不容忽視的關(guān)系。
禪學(xué)影響下的文人士大夫的立足心性解脫、追求曠達(dá)適宜的生活態(tài)度，以及自然清凈、含蓄淡遠(yuǎn)的審美情趣，促成了文人士大夫私家宅園的興盛，帶來了園林藝術(shù)特點(diǎn)的極大變化。在園林中，以私家園林的成就謂最高，原因也正在于此。當(dāng)然，中國園林長期不被重視也與此有關(guān)，作為一種宗教信仰，總是有人崇拜，有人不屑一顧。禪宗說白了，也是一種宗教信仰。既然是信仰當(dāng)然不能強(qiáng)迫人人都懂，人人都會(huì)了。但是，禪宗畢竟是中國文化的一部分，并且影響了中國若干代人，有非常深厚的文化底蘊(yùn)，我們現(xiàn)在談及的是園林帶給人的美感，取其精華，去其糟粕才是最重要的。
所以我們在欣賞中國園林時(shí)會(huì)有人說，中國的園林看不懂，這種禪學(xué)理念在園林中的無時(shí)不在，無地不在，也是原因之一吧。
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