摘要：自1978年以來新疆水彩畫界形成了一個(gè)逐漸成熟的創(chuàng)作群體。新疆水彩不僅要在本土的文化中來談水彩的革新和發(fā)展，更要拓展外界藝術(shù)文化范圍。既傳承上一輩繪畫的精髓，也要隨多元并存和文化全球化的發(fā)展而發(fā)展，新疆水彩文化介入當(dāng)代美術(shù)思潮和創(chuàng)作動(dòng)態(tài)之中，容納不同藝術(shù)流派創(chuàng)作方法和審美取向的互動(dòng)和互滲，水彩畫才會(huì)打破舊的束縛，開創(chuàng)新的未來。
　　關(guān)鍵詞：新疆 水彩畫 現(xiàn)狀 前景
　　水彩這一畫種在中國的發(fā)展時(shí)期并不長，西方水彩畫種傳入我國有明確記載并產(chǎn)生影響的可以從1715年意大利傳教士郎世寧來華抵京算起。中國水彩與其它獨(dú)立畫種相比還屬于幼年的成長時(shí)期。在全國各地區(qū)水彩這一畫種逐漸興起，這些年來新疆水彩也有所起色，新疆水彩畫家們做了很大的努力，在取得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也取得了可喜的成績(jī)。水彩畫種是一種難以把握、難以控制而又及其有具有魅力的畫種。近些年來新疆水彩的發(fā)展趨勢(shì)日益興盛，新疆自己的人文條件、自然條件都有利于新疆水彩的發(fā)展。下面將淺談一下新疆水彩的現(xiàn)狀及前景。
　　一、新疆水彩的現(xiàn)狀
　　自經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化的擴(kuò)散與聚合也隨之發(fā)生變化。水彩在新疆的發(fā)展也日見起色。新疆水彩的現(xiàn)狀可以從畫展的展況來觀察，可以從水彩的教育發(fā)面來分析，也可以從水彩的社會(huì)功能來思考。
　　2006年“北京·新疆水彩畫互動(dòng)展”譜寫了新疆在新紀(jì)元中濃墨重彩的新篇章。作為這次畫展的拓展和延伸，出版了《北京·新疆當(dāng)代水彩畫作品集》。除了人物畫外，其風(fēng)景作品，此次畫展中，新疆作品也各有千秋。2007年，慶祝香港回歸祖國十周年，新疆·香港水彩畫展在烏魯木齊美術(shù)館展出，作品的內(nèi)容與題材以及表現(xiàn)形式也更豐富。2007年2月，劉志遠(yuǎn)粉畫、賈忠水彩畫“一陽”展出。作品多描繪新疆鄉(xiāng)村、市井風(fēng)貌，生活氣息濃郁、恬淡、雅致。賈忠6月展出水彩作品近30幅，題材多表現(xiàn)新疆鄉(xiāng)土風(fēng)情，有人物、動(dòng)物、風(fēng)景，手法多樣、水彩語言豐富，富有情趣。2007年11月，王健武教授的作品展在伊犁師范學(xué)院舉行，展出作品120余件?？傊?，近幾年來，互動(dòng)，交流展日益增多。水彩的質(zhì)量，數(shù)量也隨之增多，這是水彩興起的好跡象。
　　美協(xié)多舉辦畫展交流展，以及現(xiàn)場(chǎng)作畫展之類的藝術(shù)活動(dòng)。以及將優(yōu)秀藝術(shù)家的創(chuàng)作過程以報(bào)刊形式向大眾交流，讓更多的人得到學(xué)習(xí)。教育部門加大藝術(shù)教師的師資力量。在當(dāng)今社會(huì)還是要注重藝術(shù)的教師的實(shí)際水平，文憑與實(shí)際專業(yè)水平并不完全相當(dāng)。問題出現(xiàn)就應(yīng)該加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)的重視度，不能盲目擴(kuò)招。另外在學(xué)?；鶎佣嗯e辦優(yōu)秀畫家講座、客談的方式交流藝術(shù)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)。
　　二、新疆水彩的前景
　　新疆屬于中國的邊疆地區(qū)，水彩在全國的狀況本來就沒油畫、國畫那么景氣，在新疆就更顯微弱，然而這只是外界因素。就藝術(shù)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值而言，藝術(shù)本身它的價(jià)值不低，低的是作品，只有低級(jí)作品，沒有低級(jí)畫種。所以即便是新疆，實(shí)現(xiàn)水彩的至高價(jià)值還是有可能的，更何況新疆擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。可以從新疆的人文因素、自然因素、水彩藝術(shù)歷史因素三個(gè)方面來講。
　?。ㄒ唬┤宋囊蛩兀盒陆馀c八國為界，與內(nèi)地三省相連，是世界四大古代文明的交界地帶，絲綢之路成為中西交流的主要通道。使得古老的文化相以溝通，相互促進(jìn)，存有深厚的文化底蘊(yùn)。新疆是中國少數(shù)民族集中種類較多的地方。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾搭配、歌舞、建筑、勞動(dòng)方式都為新疆水彩畫的發(fā)展提供了異于其他民族的獨(dú)特奇異的審美價(jià)值。
　?。ǘ┳匀灰蛩兀盒陆淖匀画h(huán)境向來成為藝術(shù)家們向往的地方。從冰山到草原，再到森林再到植被高山由冰雪融水所滋養(yǎng)，戈壁的荒涼與草原森林的繁茂，沙漠的干枯與濕地、湖泊的濕潤，多少年來生生不息。文化離不開環(huán)境的影響，不管是社會(huì)環(huán)境，還是自然環(huán)境都會(huì)在潛移默化之中浸潤文化，使得文化呈現(xiàn)出不同地地域特征。
英國著名水彩畫家和美術(shù)評(píng)論家喬·蕾思金指出：“水彩畫在畫家的處理下，水滴和它明快性質(zhì)所形成的幻想與造化、濺潑的痕跡，凝結(jié)的色塊以及斑斑的粒狀，雖然對(duì)畫家的表現(xiàn)沒有什么意義，自由于偶然產(chǎn)生的夢(mèng)境似的造化、清新的趣味、明麗的色調(diào)與輕柔的感覺,使其材料所沒有的。”
　　三、小 結(jié)
　　我們把西方水彩，在整體上將其工具和技術(shù)加以改造，并與中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化底蘊(yùn)、自然感受審美觀念相結(jié)合，創(chuàng)造出新的水彩局面。從宏觀上看，中國和西方是在相對(duì)封閉而完全不同的環(huán)境下各自形成和發(fā)展起來的，因此不同的特點(diǎn)形成世界文化的多樣性和互補(bǔ)性。從文化史角度講，這兩種文化相互吸收和互補(bǔ)，都能得到充實(shí)和發(fā)展。任何一方都不能完全同化，照搬。否則總跟著別人腳跟走。新疆也是一樣，走自己路，在搬別人東西時(shí)，也要堅(jiān)定自己獨(dú)特的方向和風(fēng)貌。從微觀上講，盡管水彩畫是西方傳到中國的，但是在中國悠久的文化感染下，將民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)和法則融入西方繪畫的技巧中去。創(chuàng)造本地民族特色與西方水彩的精華相統(tǒng)一的獨(dú)具風(fēng)貌。新疆水彩不僅要傳承西方及其他全國各地所構(gòu)建的文脈及流變，也因多元并存和文化全球化的當(dāng)代語境，在水彩這個(gè)大家庭中構(gòu)建新道路，新思維。介入到當(dāng)代美術(shù)思潮和創(chuàng)造活動(dòng)中去，容納其它各地藝術(shù)流派、創(chuàng)作方法和審美取向的互動(dòng)和互滲，水彩才會(huì)打破陳規(guī)，創(chuàng)造輝煌與其它畫種并肩而行。新疆水彩畫界逐漸興盛起來，其創(chuàng)作隊(duì)伍也日益壯大。老面孔和新面孔在各大畫展中日益增加，這無疑使新疆水彩的興起之路呈現(xiàn)出了好兆頭。深信新疆既然是一個(gè)藝術(shù)的沃土，必然有閃亮的星星出現(xiàn)，新疆水彩的道路也會(huì)變得輝煌。