美術(shù)系畢業(yè)論文

　　美術(shù)是一門(mén)藝術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，承載著中華民族五千年歷史文化和人民智慧的結(jié)晶。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美術(shù)系畢業(yè)論文的內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

　　美術(shù)系畢業(yè)論文篇1

　　淺談美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析

　　當(dāng)前針對(duì)美術(shù)作品的鑒賞，大多人只是簡(jiǎn)單觀摩，并不能夠賞析到一幅作品真正的精髓和要義[1]，因而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的賞析大多流于表面，譬如圖畫(huà)的色彩，圖畫(huà)的場(chǎng)景，圖畫(huà)中的人物，有些觀賞者則觀看其相似性。這些鑒賞者往往只談?wù)撈渲庇^體驗(yàn)[2]，缺少客觀評(píng)判的能力。此外還存在一些指導(dǎo)鑒賞的人，通常將自我的評(píng)判以及見(jiàn)解強(qiáng)制施加于欣賞者，因而制約了欣賞者的個(gè)性化觀察、判斷以及審美的能力。

　　此外鑒賞者參觀一幅美術(shù)作品時(shí)往往夾雜個(gè)人喜好，譬如針對(duì)西方美術(shù)流派的作品，若看不懂則不同意。很多鑒賞者僅能夠采用美、色彩多、對(duì)比明顯、熱鬧、像以及不像等詞語(yǔ)評(píng)判，即使心中有些許感悟，卻無(wú)法真實(shí)表述[3];鑒賞僅維持在表面之上，沒(méi)有從美術(shù)畫(huà)作的不同層級(jí)，譬如表現(xiàn)方法、構(gòu)圖特色、色彩表現(xiàn)、光源感受、歷史背景等方面。因而研究美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析具有非常重要的意義和價(jià)值。

　　2 藝術(shù)哲學(xué)觀念在作品賞析的地位

　　2.1 藝術(shù)哲學(xué)觀念特點(diǎn)

　　藝術(shù)哲學(xué)觀念將人的思維模式，宇宙整體學(xué)說(shuō)，主體和客體之間的關(guān)聯(lián)，人的價(jià)值觀念，人生的理想信念對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的作用的深遠(yuǎn)意義的結(jié)合。各種國(guó)家的藝術(shù)創(chuàng)作者，其感受的文化氛圍的深度和廣度各不相同，所包含的時(shí)代背景存在差距，所構(gòu)建的思維模式以及人生觀和價(jià)值觀存在差別。

　　藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)即表現(xiàn)事物的真實(shí)狀態(tài)，還原事物的本來(lái)屬性，并且展現(xiàn)某個(gè)主要的觀念。

　　2.2 藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)流派

　　法國(guó)史學(xué)家和藝術(shù)家單鈉曾說(shuō)，任何藝術(shù)創(chuàng)作都不是孤立的，其與相應(yīng)事物之間的關(guān)聯(lián)[4]包含在某個(gè)整體之中。其一為藝術(shù)作品包含在同事 模式[5];其二為藝術(shù)創(chuàng)作者包含在某個(gè)藝術(shù)流派或者某個(gè)藝術(shù)家族;其三為藝術(shù)宗族以及流派包含在社會(huì)之中。

　　因而若需要理解一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注其當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神以及風(fēng)俗人情，其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要解說(shuō)，并且也是研究藝術(shù)創(chuàng)作的根本立足點(diǎn)。因而了解藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)的大眾生活環(huán)境入手[6]。并且了解當(dāng)時(shí)大眾面對(duì)的生產(chǎn)狀況、愛(ài)情信仰、戰(zhàn)爭(zhēng)變化等狀況。

　　3 美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析方式

　　3.1 站在畫(huà)前品味作品意義

　　當(dāng)賞析者在觀察藝術(shù)品之前通常具有第一印象即直覺(jué)感受。僅僅依靠直覺(jué)會(huì)出現(xiàn)個(gè)體知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)的局限，并且感悟美的體驗(yàn)以及質(zhì)量有局限，但絕對(duì)是親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)。在美術(shù)鑒賞時(shí)，最起始的感知往往為獲取美的感受的重要根基[7]，因而是一類(lèi)較為淺薄的鑒賞模式，僅能夠探求到美術(shù)作品的表面特點(diǎn)，并不能獲取到其中內(nèi)涵。

　　3.2 把賞析的美講出來(lái)

　　進(jìn)入畫(huà)的背后不斷探求，通過(guò)理解創(chuàng)作者的人生體驗(yàn)以及個(gè)人經(jīng)歷、生活狀態(tài)、創(chuàng)作目標(biāo)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且結(jié)合畫(huà)的內(nèi)容、生活特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等狀況，從畫(huà)面的整體、組成以及色彩等表現(xiàn)模式，在美術(shù)創(chuàng)作中找到共鳴。

　　3.3 把持美術(shù)作品的思維

　　中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作要求形態(tài)和神態(tài)相互依附，并且兩者之間不可或缺[8]，其中構(gòu)建的模式選取邏輯思維，其傳神的表述較為直觀。由于思維模式的不同，兩者對(duì)于宇宙的認(rèn)知角度不同即思維方式不同，并且從該模式延展而言，藝術(shù)創(chuàng)作的表面主要展現(xiàn)具體的模式，而和創(chuàng)作作品的思維模式存在差別。

　　4 藝術(shù)哲學(xué)觀念下的作品賞析感悟

　　4.1 感悟模式賞析

　　好的藝術(shù)作品常叫人過(guò)目難忘，思緒萬(wàn)千，并且能夠引發(fā)大眾的積極思考[9]。此類(lèi)作品即為感悟模式的賞析，和表現(xiàn)模式以及寫(xiě)意模式的藝術(shù)作品賞析相關(guān)。

　　4.2 形式化的賞析模式

　　美術(shù)創(chuàng)作以其表面模式展現(xiàn)在大眾眼前，因而能夠從形式化的角度展現(xiàn)作品，構(gòu)建最為基本的賞析方法，美術(shù)作品的藝術(shù)模式主要采用線條、色彩、筆畫(huà)以及構(gòu)圖等方案進(jìn)行賞析，并且重視感悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的解析和把握。

　　4.3 社會(huì)學(xué)模式賞析

　　大量美術(shù)作品具備特有的思想品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義，因而賞析主要針對(duì)作品的內(nèi)容，時(shí)代特點(diǎn)，歷史背景以及人生閱歷等方向，并且和情節(jié)模式和在線性強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作作品相關(guān)。

　　4.4 比較模式的賞析

　　采用比較模式方法鑒賞美術(shù)創(chuàng)作，和人的認(rèn)知規(guī)則相關(guān)[10]，能夠得到令人想象不到的效果，其對(duì)比的法則較多，其一為縱向?qū)Ρ鹊姆绞?，采用相同的主題并且依照不同的時(shí)期藝術(shù)人員的表現(xiàn)模式;其二為橫向?qū)Ρ确▌t，把相同時(shí)期的作品，流派以及創(chuàng)作者放在一起比較，能夠得到其差別，并且增強(qiáng)藝術(shù)的感悟性能。

　　4.5 物化模式的賞析

　　梅，蘭，竹和菊等采用淡泊清雅的特點(diǎn)，備受歷代文人墨客的推崇，并且作為風(fēng)雅文人的特質(zhì)。因而美術(shù)創(chuàng)作者以物為依托構(gòu)建畫(huà)作，能夠讓觀賞者品味到各種風(fēng)格的畫(huà)意感知。

　　5 本文總結(jié)

　　本文主要從藝術(shù)哲學(xué)的角度入手，分析了藝術(shù)哲學(xué)觀念在美術(shù)作品的價(jià)值和意義，以及在作品賞析的地位、特點(diǎn)、流派美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析方式，包括站在畫(huà)前品味作品意義，把賞析的美講出來(lái)，把持美術(shù)作品的思維，此外給出藝術(shù)哲學(xué)觀念下的作品賞析感悟，包含感悟模式、形式化模式、社會(huì)學(xué)模式以及物化模式的賞析。

　　美術(shù)系畢業(yè)論文篇2

　　試析北方民間美術(shù)在動(dòng)漫中的運(yùn)用

　　數(shù)碼圖形在現(xiàn)代化的漫畫(huà)中占據(jù)重要的組成部分，像素處理是對(duì)于色彩學(xué)進(jìn)行管理的數(shù)碼基礎(chǔ)技術(shù)，當(dāng)然在進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的過(guò)程中，由于受到數(shù)字化技術(shù)的影響，視覺(jué)的感官需要逐漸向數(shù)字化發(fā)展，以此導(dǎo)致動(dòng)漫缺少了一定的親切感，顯現(xiàn)出的是電子技術(shù)的單板、單一感，這就是數(shù)碼處理的問(wèn)題所在，更是現(xiàn)階段動(dòng)漫作品中存在的主要問(wèn)題。民間美術(shù)色彩可以有效的改變這種問(wèn)題。對(duì)其進(jìn)行深入的研究和分析，有助于改變動(dòng)漫設(shè)計(jì)的理念，引發(fā)創(chuàng)造者的靈感，對(duì)本土化的動(dòng)漫設(shè)計(jì)有一定的影響意義。

　　一、薩滿教神話傳說(shuō)豐富了動(dòng)漫題材

　　神話和傳說(shuō)是出現(xiàn)在文字之前的事物，之后再有后人進(jìn)行文字的記錄，也就是現(xiàn)在那些光怪陸離的故事。這些故事的流傳都是依據(jù)我國(guó)祖先依據(jù)自身的想象力，運(yùn)用自然改變其形象的產(chǎn)物。因此，也就成為人們歷史發(fā)展中的無(wú)價(jià)值之寶。同時(shí)，人們只有在藝術(shù)的世界中才能依據(jù)自身的情感進(jìn)行創(chuàng)造。薩滿教藝術(shù)就是其思想的傳承。薩滿巫師施法過(guò)程中應(yīng)用的法器，例如衣服、權(quán)杖、披肩等，都包含著大量的文化特點(diǎn)，這些就是歷史發(fā)展過(guò)程中的沉淀物。

　　鹿是北方游牧民族重要的狩獵對(duì)象，同時(shí)其與薩滿民族也有一定的關(guān)聯(lián)。薩滿鹿神帽是重要的神器之一，其具有特別的創(chuàng)造和意義，并且是薩滿教藝術(shù)的展示和代表。不同種族的鹿冠帽也具有不同的特點(diǎn)。赫哲族的角形冠相對(duì)來(lái)說(shuō)較為復(fù)雜，主要是依據(jù)布料進(jìn)行制作，鹿角叉的數(shù)量就代表了其級(jí)別和等級(jí)。

　　鹿神作為氏族得到了一定的推廣和崇拜，并且將這些觀念物變成了裝飾品，同時(shí)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中流傳著一個(gè)故事：在古時(shí)候，有一位女獵手，她可以聽(tīng)懂鹿的語(yǔ)言，但卻從不打鹿，與它們緊密生活在一起，她也被稱之為抓羅格格。有一天在進(jìn)行狩獵的過(guò)程中，抓羅格格從山上跌落下來(lái)，并且受了傷，得到了鹿的相助，之后她就離開(kāi)了族群與鹿生活在一起。由于她的保護(hù)，這些的鹿越來(lái)越多，導(dǎo)致一個(gè)野蠻部落前來(lái)捕獲。抓羅格格帶領(lǐng)著鹿群沖殺來(lái)敵并將其擊退。這個(gè)故事就展示了大自然與薩滿之間的關(guān)系，表達(dá)了薩滿對(duì)自然的崇拜之情，同時(shí)也指出人與自然要和諧相處。

　　神話傳說(shuō)主要是人們對(duì)自然環(huán)境以及以外未知事物的想象和構(gòu)造，動(dòng)漫藝術(shù)本身也具備一定的想象力和創(chuàng)造力，在很多方面與神話傳說(shuō)有一定的相同點(diǎn)。在進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)造的過(guò)程中，可以吸取民間神話傳輸，以此創(chuàng)造出豐富多樣的動(dòng)漫作品。例如，《牧童》就是最好的展示作品。

　　《牧笛》是一部童話題材的影片，編劇特偉，導(dǎo)演特偉、錢(qián)家駿，攝影段孝萱，背景設(shè)計(jì)方齊眾，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)鄔強(qiáng)、矯野松、林文肖、戴鐵郎，繪景方澎年、秦一真，笛子獨(dú)奏陸春齡。1963年12月美影攝制完成。影片用抒情的筆觸，描繪了這樣一個(gè)故事：初夏的早晨，江南田野，一個(gè)天真活潑的牧童騎著水牛去放牛，做了一個(gè)夢(mèng)，牛忽然失蹤了，原來(lái)牛被飛流千尺的瀑布所吸引。牧童喚它，它不動(dòng)。牧童從風(fēng)竹發(fā)出的音響有所領(lǐng)悟，削竹為笛，吹奏出悠揚(yáng)悅耳的樂(lè)曲，水牛被笛聲吸引到牧童身邊。

　　他騎上牛背，踏著暮色的田埂，悠然歸去?！赌恋选繁尘安捎昧酥袊?guó)江南景色：小橋流水、楊柳成行、竹林幽深、田野風(fēng)光。并借牧童一路找牛，展現(xiàn)中國(guó)山水畫(huà)中常見(jiàn)的高山峻嶺和飛流千尺的氣象，達(dá)到借景抒情、情景交融的意境。整個(gè)影片充滿詩(shī)情畫(huà)意，是一幅清麗淡雅的放牧圖，也是一首質(zhì)樸雋永的田園詩(shī)，又是一曲娓娓動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。畫(huà)面優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，節(jié)奏流暢，給觀眾以美的享受。中國(guó)北方薩滿文化包含了大量的神話作品，這些奇特的思維方式促使薩滿教逐漸生成薩滿教祭祀的工具。這些思想的發(fā)展和物質(zhì)相結(jié)合，在現(xiàn)階段的動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)提供了有效的依據(jù)[1]。

　　二、魚(yú)皮剪紙豐富了動(dòng)畫(huà)造型

　　中國(guó)剪紙歷史從古至今發(fā)展已經(jīng)有上千年的歷史了，其主要是依據(jù)薄片材料進(jìn)行創(chuàng)造，依據(jù)剪刀、刀刻等技術(shù)進(jìn)行。在中國(guó)北方主要是以捕魚(yú)為生的赫哲族，受到生活環(huán)境的影響，在剪紙創(chuàng)造的過(guò)程中融入了魚(yú)文化，并且形成了魚(yú)皮剪紙藝術(shù)。

　　中國(guó)剪紙動(dòng)漫在全球的舞臺(tái)上重要的影響地位，依據(jù)其特有的形式和民族特點(diǎn)展示出了神奇的力量，其中在二十世紀(jì)八十年代初期出現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)作品《老鼠嫁女》就展現(xiàn)出了剪紙的藝術(shù)特色和魅力，也是最為經(jīng)典的剪紙動(dòng)漫，具有一定的民間美術(shù)特點(diǎn)。動(dòng)漫中的角色創(chuàng)造是形式主要依據(jù)的就是魚(yú)皮剪紙?jiān)?。通過(guò)對(duì)剪紙技術(shù)的研究，其包含小圓形孔、三角形、水滴形等，小圓形主要是指圓形是剪紙技術(shù)中最為基本的形式，也是常見(jiàn)的符合。

　　動(dòng)漫片中老鼠的研究、老鼠父親身上穿的衣服中有錢(qián)孔等都是依據(jù)圓形進(jìn)行創(chuàng)造的。動(dòng)漫中圓形的設(shè)計(jì)不要求其飽滿，而是帶有一定的粗糙感，以此展示出老鼠的狡猾。在動(dòng)漫《老鼠嫁女》中與魚(yú)皮剪紙的特點(diǎn)之間有一定的關(guān)聯(lián)，也有相同的特點(diǎn)，在空間設(shè)計(jì)中依據(jù)剪紙構(gòu)成進(jìn)行設(shè)計(jì)，不會(huì)受到時(shí)間、空間的限制，可以引導(dǎo)創(chuàng)造者發(fā)揮無(wú)限的想象力，同時(shí)發(fā)展其相關(guān)的思維方式。魚(yú)皮剪紙主要是表現(xiàn)出以往的特點(diǎn)和藝術(shù)形式，但不是具體的展示和模仿，是在原有的事物上進(jìn)行修改和美化，以此將藝術(shù)形式和情感變化得到有效的改變，從而在設(shè)計(jì)的過(guò)程中展示出自由、魅力的特點(diǎn)，同時(shí)具備了客觀的事物因素，還展示出了創(chuàng)新的特點(diǎn)。中國(guó)剪紙?jiān)诎l(fā)展的過(guò)程中具有一定的魅力和特點(diǎn)，并且被中國(guó)動(dòng)漫得到有效的應(yīng)用。剪紙動(dòng)漫也獲取了一定的成績(jī)。

　　綜上所述，民間美術(shù)是一切藝術(shù)形式的發(fā)展根本，其創(chuàng)造的形式和特點(diǎn)都為動(dòng)漫的發(fā)展提供了有效的依據(jù)，為創(chuàng)造者提供一定的靈感。依據(jù)現(xiàn)代化的動(dòng)漫設(shè)計(jì)形式和創(chuàng)造觀念，對(duì)于北方民間藝術(shù)形式的應(yīng)用和創(chuàng)新，促使動(dòng)漫形式和發(fā)展得到了認(rèn)可，以此提升了動(dòng)漫作品的質(zhì)量，還展示了北方民間藝術(shù)的魅力。依據(jù)不同形式應(yīng)用北方民間美術(shù)，可以有效的豐富動(dòng)漫作品，并且逐漸融入到實(shí)際生活中去，受到人們的喜愛(ài)。

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