民間工藝美術(shù)論文(2)
民間工藝美術(shù)論文篇2
試談民間工藝美術(shù)品的現(xiàn)代設(shè)計
摘 要 本文從民間工藝美術(shù)品的民俗性、精神實用和審美性以及商品屬性談起,著重分析了中國民間工藝美術(shù)品的存在現(xiàn)狀及其根本原因,以及當(dāng)代大眾及消費者對民間工藝美術(shù)品的實用、精神、審美需求的變化趨勢,提出民間工藝美術(shù)品在保護和整理收藏的同時,它的新發(fā)展方向應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計開發(fā)和市場化運作。
關(guān)鍵詞 民間工藝美術(shù)品 大眾 消費者 現(xiàn)代設(shè)計
一、前言
民間工藝美術(shù)是植根于人民群眾之中、用來美化人民生活的實用性較強的藝術(shù)形式。民間工藝美術(shù)品與人們的日常生活交融在一起,具有實用性、科學(xué)性、歷史性和較高的審美價值,包含地方文化的內(nèi)涵。而在全球經(jīng)濟一體化的今天,工藝美術(shù)更需要民族化,更需要個性化。
二、民間工藝美術(shù)品的基本特性
(一)民間工藝美術(shù)品的民俗性
民間工藝美術(shù)品最重要的特性是其民俗性。從民俗學(xué)的角度的來談,民間工藝美術(shù)作為一個民俗質(zhì),是構(gòu)成俗民生活民俗鏈中必不可少的一環(huán)。如廣西少數(shù)民族的織錦在人們的愛情生活中可以說是必不可少的。每一個姑娘從懂事的時候起,就在長輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)織錦,為織錦嫁妝做準(zhǔn)備。到了新婚出嫁之日,這些一床床織滿種種花紋的嫁妝在新房里開展。鬧新房時,親朋賀客要新娘逐一介紹所織圖案,這種習(xí)俗,就是要新娘講出她所織的一花一鳥隱含的內(nèi)在意義,每一個形象在民眾習(xí)慣性思維中的象征內(nèi)容,以此來詰難新娘。其中包含了對于新婚愛情的基本看法和理想愿望。民族的種種習(xí)俗觀念直接推動著民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展。
(二)民間工藝美術(shù)品的實用性
民族民間工藝實用先于審美或與審美同存的原因還和它直接產(chǎn)生于民間有關(guān)。一般說,人們總是在街上買不到或者雖能買到但并不盡如人意時才自己制作工藝美術(shù)品。既然目的在于自己生活的實用,就可以不模仿市場商品的原樣而按自己的實際需要進行設(shè)計、制作。
工藝美術(shù)品之產(chǎn)生,首先是它的使用價值,也就是實用性。在實用的前提下,才能發(fā)展其他因素。原始工藝美術(shù)就是伴隨著石器工具的創(chuàng)造使用而逐漸產(chǎn)生的。到了今天,工藝美術(shù)存在的第一要素,任是實用。以碗為例。家家都有碗的原因是什么呢?是因為人們天天要吃飯,也就天天要用碗。在““””前,廣西某些貧困的少數(shù)民族家中,曾有自制的非常粗燥的木碗。在河西走廊,甚至有在炕沿木上挖個坑代替碗使用。因為有了使用需要,碗就具有了實用性。因此可以說民間工藝美術(shù)品其實是源于生活的要求,又服務(wù)于生活。
(三)民間工藝美術(shù)品的審美性
任何一門藝術(shù),都把美當(dāng)成最高追求目的。萊辛說:“就是表現(xiàn)痛苦,也應(yīng)該是美的。”美,是藝術(shù)的靈魂,是各門藝術(shù)的共性。工藝美術(shù)作為一門有別于其他藝術(shù)門類的藝術(shù),有它獨特的美的特質(zhì)和個性。
民族工藝品,以手工勞動為主,家庭副業(yè)為主。其技藝的傳承,以家庭世代相傳為主,這就使各種手工藝及其產(chǎn)品,具有鮮明的個性,因人因藝而異的獨特風(fēng)格。造型奇異,構(gòu)思奇妙,別具一格。如現(xiàn)代工藝品中木雕工藝品造型之多變,民間竹編斗笠竹籮之精致,也顯示出很高的造型藝術(shù)。本來只是用來滿足個體物質(zhì)或精神需要的民間工藝美術(shù)品,大都風(fēng)姿古樸,自然清新,散發(fā)濃郁的鄉(xiāng)土氣息,顯示了其獨特的美學(xué)特征。
(四)民間工藝美術(shù)品的商品性和限制性
工藝美術(shù)最初為了使用而產(chǎn)生,并不是為了商品交換而產(chǎn)生。如姑娘們精心刺繡的腰帶、荷包、繡球,是作為心上人的信物而制作的。但發(fā)展到今天,已成為商品擺進商店標(biāo)價出售了。
另外,民間工藝美術(shù)品作為商品流通也受到諸多因素的限制。它們受生活習(xí)俗、原材料、生存環(huán)境等因素制約,有著明顯的民族性和地域性。民族限制性在服飾上表現(xiàn)最為明顯,就同一民族,由于支系不同、地域不同,也有極大差別。如同時瑤族,紅瑤和花籃瑤就不同。同時壯族,又有藍衣壯、黑衣壯之分,各民族在制作民族服飾時,都嚴(yán)格地這種傳統(tǒng)的限制性。雖隨著時代、材料的變化不斷有改進,但決不會越過限制性的界限。
三、民間工藝美術(shù)品的現(xiàn)狀
(一)民間工藝美術(shù)品的整體現(xiàn)狀
20世紀(jì)后的中國,在整個社會由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)機械文明的現(xiàn)代化潮流中,政治、經(jīng)濟、社會和文化也發(fā)生著巨大的變革。民間工藝美術(shù)品處身這場波瀾壯闊的社會文化變革中,不可避免地面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),呈現(xiàn)出整體性的衰落趨勢。
(二)原有民俗背景
新中國的成立使馬克思主義自然成為中國的主流意識形態(tài),從五十年代到七十年代末,傳統(tǒng)的民俗文化在這個時期許多被認定為封建迷信意識予以破除和拋棄,其范圍是全國性質(zhì)的,而不僅限于城市。最明顯的是各類祭祀傳統(tǒng)的消失,各地與祭祀活動相關(guān)的各種民間工藝美術(shù)活動和產(chǎn)品大多被禁止或銷毀。70年代末,伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入,人們開始重新估價中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和豐富文化資源。與此同時,西方的思想文化思潮在中國的傳播和影響也再一次高漲起來。一方面是眾多學(xué)人在講東方文化的復(fù)興,另一方面是西方后現(xiàn)代文化長驅(qū)直入,而新興的商品文化也正以前所未有的力量沖擊傳統(tǒng)文化。原有民俗背景的消失,使得民間工藝美術(shù)品失去了其物質(zhì)與精神上的使用價值,許多偏重于精神使用價值的民間工藝美術(shù)品,特別是祭祀用品和用于各種民俗活動的用品失去了流通的大環(huán)境,許多以前覺得必不可少的民間工藝美術(shù)品因為民俗環(huán)境的改變而變得可有可無。
(三)部分民間工藝美術(shù)品的發(fā)展和銳變
上世紀(jì)八十年代以來,各地不少民間藝人或投資者開發(fā)民間工藝美術(shù)品,多定位開發(fā)成旅游產(chǎn)品,一個明顯的見證就是各地旅游景點擁擠的攤位上擺滿了各類民間工藝美術(shù)品,旅游者每到一個景點,耳中無不灌滿了形形色色的民間工藝美術(shù)品的吃喝聲。在這樣一個開發(fā)過程中,由于許多開發(fā)者急功近利的心態(tài),許多運作者缺乏合理的市場定位,總是盲目地以廉價方式大量復(fù)制以進入市場,而廉價的后果往往是批量的粗制濫造,這些工藝品沒有任何創(chuàng)新的設(shè)計,只是將傳統(tǒng)工藝品用更為廉價的材料復(fù)制,既無實用價值,也談不上什么工巧。
(四)民間工藝美術(shù)品于當(dāng)代新的發(fā)展方向
總的來說,分散于全國各地民間工藝美術(shù)品開發(fā)少數(shù)成功的例子說明民間工藝美術(shù)品的開發(fā)還是有路可走的,那就是適應(yīng)當(dāng)代市場與當(dāng)代大眾的實用和審美需求去發(fā)展。
當(dāng)代我們面臨的最大問題是:傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品新的出路何在? 當(dāng)代種類繁多的藝術(shù)門類中,能重塑傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品面貌和內(nèi)涵的現(xiàn)代造型藝術(shù),當(dāng)屬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。民間工藝美術(shù)品在當(dāng)代的市場化是走入大眾生活的必由之徑,而打開這扇門的鑰匙也只能是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本來就是因產(chǎn)品市場化的要求而發(fā)展的,設(shè)計與市場密切相關(guān)。歷史上有影響的工藝美術(shù)品其設(shè)計,也是與當(dāng)時市場相結(jié)合的,而在當(dāng)代,民間工藝美術(shù)品需要的是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念、現(xiàn)代的市場營銷方式。
四、大眾對民間工藝美術(shù)品新的實用與審美需求
民間工藝美術(shù)品開發(fā)要適應(yīng)當(dāng)代大眾的審美需求,設(shè)計和生產(chǎn)出為大眾喜愛和接受的民間工藝美術(shù)品。歷經(jīng)幾十年的工業(yè)文明與商品經(jīng)濟的沖擊,大眾對大量花色繁復(fù)、形態(tài)各異,機械生產(chǎn)、一成不變的產(chǎn)品已經(jīng)不再是上世紀(jì)八十年代初的驚艷與渴求,而是產(chǎn)生了審美疲勞。
另外,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品再次出現(xiàn)在人們的視野中時,除了其自身己承載的民俗文化內(nèi)涵與審美價值外,真正走入大眾生活還應(yīng)具備以下幾個特質(zhì):個性化、多樣化、時尚感。僅僅將古董般的原物放在大眾面前是遠遠不夠的,那只能滿足部分消費者的部分需求,真正受大眾歡迎的開發(fā)成功的民間工藝美術(shù)品恰恰是具備了以上幾個特質(zhì)。商品的多樣化與個性化是一當(dāng)代市場的需求,消費者已習(xí)慣于在各類琳瑯滿目的商品的體味選擇的快樂,因此設(shè)計多種風(fēng)格樣式的產(chǎn)品以滿足不同個性的消費者是必要的。
開發(fā)民間工藝美術(shù)品的時尚感其實是開發(fā)一種獨特的審美體驗,這種時尚感與民間工藝美術(shù)品的原有的審美特征并不沖突。這是因為傳統(tǒng)元素在與現(xiàn)代元素的強烈對比下,往往綻放出一種獨特、絢爛的后現(xiàn)代美感,但這種美感必須在與現(xiàn)代元素的對比下才可能發(fā)生,如果缺乏這種對比,傳統(tǒng)元素就僅僅是沉悶的古董。因此在表現(xiàn)形式上,不應(yīng)再單純的表現(xiàn)懷舊,回憶,而應(yīng)著重表現(xiàn)一種帶著淡淡懷舊情緒的時尚感和精英感。當(dāng)然也可以生產(chǎn)部分原生態(tài)形式的民間工藝美術(shù)品,以滿足不同消費者的需求。
五、結(jié)束語
通過對民間工藝美術(shù)品的歷史、分類以及其依存背景的分析,我們得出民間工藝美術(shù)品的幾個特性:民俗性、生活實用性、精神審美性、商品性,對大眾及消費者關(guān)于民間工藝美術(shù)品新的實用、審美和精神需求進行了探討,得出的結(jié)論是:在保留傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土味、傳統(tǒng)味、自然味、手工味、人情味等優(yōu)秀文化內(nèi)涵的同時,也應(yīng)有個性化、多樣化、時尚性的形式設(shè)計創(chuàng)新,并在產(chǎn)品材質(zhì)、技藝、形式、品種、功用等方面開發(fā)出新的受大眾喜愛的實用與精神審美功能。這也就指明了民間工藝美術(shù)品的現(xiàn)代設(shè)計方向。
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