東北民間美術(shù)論文
東北民間美術(shù)論文
東北民間美術(shù)兼實用性和審美性為一體,特別是在社會方面有其約定俗成的行為規(guī)范,因而也就有了一定的社會文化功能,主要反映在與各民族日?；顒酉嚓P(guān)的各種禮俗中。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的東北民間美術(shù)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
東北民間美術(shù)論文篇1
試論東北民間美術(shù)在動畫形象設(shè)計中的應(yīng)用
摘要：通過分析成功世界動畫形象設(shè)計案例不難發(fā)現(xiàn)對本民族文化的尊重與依仗是普遍存在的共性，東北民間美術(shù)作為我國民族文化的鮮明表征，對其藝術(shù)形式、題材樣式和精神內(nèi)涵的挖掘，無論是對動畫形象藝術(shù)的深入還是對其他藝術(shù)門類的豐富都具有深遠(yuǎn)的意義，中國動畫目前正處于發(fā)展關(guān)鍵期，面對外來的先進(jìn)技術(shù)與強(qiáng)勢文化的雙重沖擊，東北民間美術(shù)是動畫形象設(shè)計可借鑒的寶貴素材。
關(guān)鍵詞：動畫形象;東北民間美術(shù);民族化
動畫語言日趨國際化的今天，緊緊抓住自身民族品格特征，是獲得優(yōu)勢的重要途徑，從中外成功的動畫形象設(shè)計案例中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者在價值觀念、審美理念或是風(fēng)俗習(xí)慣等方面都不同程度的存在對本民族文化的體現(xiàn)。東北民間美術(shù)是黑土地孕育出的珍貴文化寶藏，它折射出粗獷豪放的民族性格，呈現(xiàn)出豐富多彩的表現(xiàn)形式和剛勁奔放的造型特征，散發(fā)著日久彌新的藝術(shù)魅力。動畫形象設(shè)計作為動畫前期創(chuàng)意最重要的環(huán)節(jié)，直接決定動畫片的成敗，在與歐美日本等動畫強(qiáng)國的競爭中，民族化是站穩(wěn)腳跟的必由之路，從燦爛多姿的東北民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)將使中國動畫煥發(fā)新的活力!
1中外成功案例的啟示
1.1歐美成功的動畫形象設(shè)計
歐洲和美國由于歷史和文化上有近似性，在動畫藝術(shù)上有許多共性，但具體到某一個國家或民族又有各自的個性，例如英國動畫形象設(shè)計透露出英國崇尚高貴紳士氣度的民族性格，法國對優(yōu)雅與浪漫的最求，幽默和夸張的表達(dá)方式都反映出法國一貫的藝術(shù)氣質(zhì)，而美國動畫則表現(xiàn)出對英雄主義的歌頌。如英國粘土動畫《小雞快跑》的中小母雞被設(shè)計成葫蘆形的臉型，香蕉樣的厚嘴唇，兩個突出的眼睛擠在一起，表情動作中流露出濃郁的英格蘭風(fēng)情，法國動畫《國王與小鳥》中的國王長著細(xì)長眉毛、彎曲胡子、鷹鉤鼻子、雪白的臉和大腹便便都是法國貴族特征，在法國鴨梨有愚蠢的寓意，國王的鴨梨臉型更體現(xiàn)出法蘭西民族的妙趣。美國的各類英雄不勝枚舉，真人英雄《花木蘭》、擬人化的英雄《獅子王》、平民化英雄《鯊魚黑幫》等，經(jīng)歷一番奮斗和磨礪之后都能完成英雄成長的蛻變。
1.2日本成功的動畫形象設(shè)計
日本動畫以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、清新優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格和世界首屈一指的產(chǎn)量，在上個世紀(jì)的日本本土以及海外都征服了大量觀眾，它的動畫形象設(shè)計總體上趨于寫實風(fēng)格，既有對傳統(tǒng)的模仿，也有對現(xiàn)代高科技的想象。例如宮崎駿的《千與千尋》中的女孩千尋設(shè)計成馬尾辮、大眼睛四肢有少許柔弱的形象，是典型的日本小姑娘的樣子。
1.3中國成功的動畫形象設(shè)計
中國動畫自誕生起，老一輩動畫藝術(shù)家就十分看重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，《大鬧天宮》中孫悟空的形象設(shè)計參考了京劇孫悟空臉譜的形象。而《小蝌蚪找媽媽》則成功的將水墨渲染效果制作成為動畫作品而蜚聲海外，片中小蝌蚪以及小雞小鴨等各種小動物的形象設(shè)計都是黑白色調(diào)為主，邊緣是墨跡暈染宣紙的效果，博大精深的傳統(tǒng)中國畫被很好的應(yīng)用到動畫片之中。上世紀(jì)50年代至70年代間，由于老一輩動畫藝術(shù)家對本民族文化孜孜不倦的追求和表現(xiàn)，使得這一時期的中國動畫形成了屹立于世界藝術(shù)之林的中國學(xué)派動畫風(fēng)格。
1.4中外成功動畫形象帶來的啟示
動畫形象設(shè)計是發(fā)散思維和邏輯思維綜合作用的結(jié)果，發(fā)散思維依靠聯(lián)想，聯(lián)想是“靈感”在頭腦中碰撞出的火花，“靈感”并不是空穴來風(fēng)，它來自于作者環(huán)境背景和社會閱歷在他頭腦中的映像，以及作者的世界觀和價值觀的判斷，和所處年代，地域民族直接相關(guān)。從中外成功動畫形象設(shè)計案例中我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者均有意或無意的體現(xiàn)出各自的民族文化特點，受眾正是因此方能感受到真實和新奇，從而被深深打動。世界各民族間的文化千差萬別豐富多樣，但扎根在自身民族文化之中而體現(xiàn)出的民族自信心和自豪感給觀眾帶來的藝術(shù)觸動卻是相通的，因此可以得出這樣的結(jié)論：恰當(dāng)?shù)拿褡逍员憩F(xiàn)能夠使作品增加感染力。
2東北民間美術(shù)梳理
東北地區(qū)地處我國最高緯度帶，包括黑龍江省、吉林省、遼寧省和內(nèi)蒙東北部地區(qū)，由于這幾個省的歷史傳承互有交叉，文化習(xí)俗共融互通，因此習(xí)慣上統(tǒng)稱為東北地區(qū)。東北地區(qū)歷史悠久，少數(shù)民族眾多，在白山黑水之間，以漁獵、游牧或農(nóng)耕為生，長期的繁衍生息，創(chuàng)造出豐富物質(zhì)財富的同時，也為我們留下了大量珍貴的文化和精神遺產(chǎn)，東北民間美術(shù)就是文化傳承中的一朵奇葩，它生生不息的表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，它與漢民族主流的精英美術(shù)分流并進(jìn)，共同構(gòu)筑成我國民族文化的生動性和多樣性形態(tài)。
2.1東北民間美術(shù)的形態(tài)梳理
黑龍江省的赫哲族常年生活在三江平原，豐富的淡水魚資源發(fā)展出了別具一格的魚皮藝術(shù)，赫哲人用吃完魚肉的魚皮加工出服飾、貼畫、皮筏等各種生活用品，人類歷史上許多民族都出現(xiàn)過用獸皮制作衣服的現(xiàn)象，但唯有赫哲族是目前將這種技藝傳承下來的民族之一(另一個是愛斯基摩人)，散發(fā)著來自遠(yuǎn)古的古樸之美。鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族生活在大小興安嶺一帶森林中，以狩獵、馴養(yǎng)和少部分農(nóng)耕為生，當(dāng)?shù)氐臉鍢浯执笸Π?，樹皮任性極好，可以分出多個層，被用來制作出服飾、器皿、皮筏和搓羅子(即一種用樺樹皮制作的便攜式帳篷，構(gòu)造類似蒙古包)。[1]此地影是東北地區(qū)本土的皮影藝術(shù)，較中原地區(qū)的皮影，無論造型上還是唱腔上都更具東北地方特色;遼寧沈陽的“面人湯”是一種面塑，與其他的泥塑和面塑不同之處在于，它有大量的反映東北滿族風(fēng)情的題材。本溪的許多橋頭都有裝飾用的石雕，造型特點渾厚樸實，體現(xiàn)出東北憨直厚重的民族性格。擁有四千年文化積淀的醫(yī)巫閭山地區(qū)的滿族人民剪出了滿族特色剪紙。遼寧阜新和岫巖地區(qū)因出產(chǎn)瑪瑙和玉石，發(fā)展出了精湛的玉雕藝術(shù)，經(jīng)由玉雕藝術(shù)又衍生出了的煤精雕刻，也成為東北民間美術(shù)的一大特色;吉林省長白山地區(qū)的滿族人民用勤勞智慧的雙手刺繡被褥枕頭、服飾家飾，圖案取材廣泛，刺繡風(fēng)格穩(wěn)重大氣。與此風(fēng)格類似的還有布藝類的馬氏布偶，王氏布貼畫等。它們都寄托著東北人民的審美理想和精神追求。 2.2東北民間美術(shù)的價值梳理
經(jīng)過3000多年古老傳承的東北民間美術(shù)畫面處理圖案化，線條剛勁規(guī)整，大膽的純色塊對比強(qiáng)烈，虛實關(guān)系巧妙，具有豪放粗獷，造型簡練的特點。東北民間美術(shù)在長期的生活實踐中生發(fā)與融合，逐漸形成個性完備的藝術(shù)語言，對其藝術(shù)價值的挖掘和整合不但對區(qū)域文化研究具有重要意義，對其他藝術(shù)門類也有一定的促進(jìn)和參考意義。在動畫形象設(shè)計民族化呼聲愈趨強(qiáng)烈的今天，東北民間美術(shù)更可提供有益的參考。
3借鑒東北民間美術(shù)的幾點思考
3.1對近年來已有民族化探索的思考
上個世界末我國動畫漸漸走出低谷期，經(jīng)過長期的探索，中國動畫從國外吸取了一部分成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，在動畫形象設(shè)計方面有了一些突破和進(jìn)步，但也存在許多問題，以上個世紀(jì)被寄予厚望而巨資打造《寶蓮燈》為例，由于關(guān)注點放在學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)經(jīng)驗上，因而動畫形象設(shè)計風(fēng)格雜糅的問題非常突出。孫悟空和土地老原版照搬了大鬧天宮的動畫形象，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，主人公沉香的形象設(shè)計因簡單而毫無新意，童年的沉香腦袋圓又大，大眼睛小嘴巴的形象與葫蘆娃別無二致，成年以后的沉香又有了日本動畫中常見的少年形象的影子。二郎神的形象抓住了配音演員姜文的形態(tài)特征小眼睛的特點，屬于仿真一類動畫形象，與其他人物形象的風(fēng)格反差較大，但到了三圣母的設(shè)計，又因?qū)⒅袊腿毡镜娘L(fēng)格綜合在一起而失去個性。
在生產(chǎn)方式和營銷模式上的借鑒與模仿都是無可厚非的，也正是因為這點才促成了影片取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是在藝術(shù)創(chuàng)作方面，首先考慮根扎在民族文化的基石之上，否則，借鑒與模仿就難以擺脫粗糙的程式化弱點。
3.2關(guān)于對東北民間美術(shù)應(yīng)用價值的思考
觀照中國動畫上世紀(jì)60～70年代屢創(chuàng)輝煌的歷史，無疑與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐息息相關(guān)，《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅贰度齻€和尚》等一大批經(jīng)典的動畫作品相繼問世。任何一門藝術(shù)能夠得以生存和發(fā)展都離不開本民族文化沃土的滋養(yǎng)，強(qiáng)大的民族文化是中國動畫與世界動畫強(qiáng)國競爭的潛力源泉，中國動畫在學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗的同時更應(yīng)該滿懷信心的探索發(fā)揚本民族文化的優(yōu)勢力量。
東北民間美術(shù)取材豐富，山川樹木、森林草場、江河湖泊、無一不體現(xiàn)出濃郁厚重的黑土情懷。東北的剪紙、刺繡以及樺樹皮貼畫等等豐富的造型形式都是動畫形象設(shè)計難得的創(chuàng)作素材。事實上它的藝術(shù)魅力從來沒有隨著時代的進(jìn)步而走向消退，反而被賦予了時代新意而日久彌新，動畫劇本的現(xiàn)代思維與鄉(xiāng)土風(fēng)情的動畫形象結(jié)合起來，更加能夠滿足現(xiàn)代觀眾的精神需求。如電視系列三維動畫片《帽兒山的鬼子兵》，直接取材于哈爾濱地區(qū)的真實景點帽兒山，動畫片描述虎子、妞妞和鐵蛋三個家住帽兒山的小孩智斗日本侵略者的故事。片中主要人物設(shè)計成濃眉大眼、臉型方正的形象，很有北方人的外形特征，此外，動畫片中的東北風(fēng)情為動畫片增加了亮點，它們與人物形象、故事結(jié)構(gòu)，反映的主題相映生輝，使人物更有生命力，使故事更具真實感。
3.3關(guān)于動畫形象創(chuàng)新觀的思考
中國動畫的復(fù)興是許多動畫工作者乃至普通民眾的共同理想，民族化的呼聲甚囂塵上，各種見仁見智的觀點學(xué)說紛至沓來，縱觀各說，筆者認(rèn)為創(chuàng)作觀念的缺失與錯位是這一問題的癥結(jié)所在，它的根本原因是對本民族文化的不自信，它的表現(xiàn)是對本民族文化的不求甚解與畏懼實用，他導(dǎo)致的后果是面對外來文化沖擊時，有的因失去方向而停滯不前，有的因招架無力而盲目模仿，有的因自信不足而表現(xiàn)不力。
上世紀(jì)80年代由于歷史變革原因，中國動畫出現(xiàn)了發(fā)展上的斷檔，隨后成長起來的許多公司都是從歐美國家外包加工服務(wù)發(fā)展起來的，直接應(yīng)用外國已有的模式制作動畫簡單省時，當(dāng)自己創(chuàng)作作品時，難以改變的慣性使得主觀能動性得不到發(fā)揮。有原創(chuàng)能力和動畫經(jīng)驗的人才亟需補(bǔ)充。支持與鼓勵藝術(shù)理想和創(chuàng)新精神的機(jī)制缺失，也導(dǎo)致了原創(chuàng)精神的匱乏。唯有改變創(chuàng)作觀念，鼓勵高水準(zhǔn)的原創(chuàng)國產(chǎn)動畫才能真正提高我國動畫的創(chuàng)作水平。
4結(jié)語
不同的文化生態(tài)環(huán)境造就出不同的藝術(shù)形式，離開這種環(huán)境，藝術(shù)形式便失去了生機(jī)。對民族文化深層次的理解與正確的運用是動畫創(chuàng)作觀念提升的有效力量。近年來一些創(chuàng)作團(tuán)體已經(jīng)做出了有益的嘗試，如《貓兒上的鬼子兵》《兔俠傳奇》等作品中滲透出對東北民間美術(shù)的關(guān)注，不但為動畫本身增光添色，同時也為今后動畫創(chuàng)作提供了可貴的經(jīng)驗。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙凌飛.東北民間美術(shù)的傳承與保護(hù)系列之二――樺樹皮與魚皮藝術(shù)[J].文藝生活，2013(07).
[2] 李智.動畫角色造型設(shè)計的夸張與變形規(guī)律分析[J].美術(shù)向?qū)В?011(05).
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