關(guān)于民間美術(shù)的論文代發(fā)表

　　關(guān)于民間美術(shù)的論文代發(fā)表篇2

　　試談民間美術(shù)色彩表現(xiàn)的裝飾趣味

　　摘要 本文通過對歷史、地域等角度的分析，探尋民間美術(shù)色彩文化的傳承根源。本文分析了民間色彩的心理結(jié)構(gòu)及其傳統(tǒng)文化與風俗習慣;并探討了民間色彩在審美層次上表現(xiàn)出的和諧中求對比，統(tǒng)一中求變化的基本規(guī)律。當代設計師應重視研究民間美術(shù)色彩，理解民族文化特質(zhì)和審美觀念特質(zhì)，有助于完善民間色彩文化體系，設計中更好地呈現(xiàn)多樣性的特點，在現(xiàn)代設計領(lǐng)域閃爍獨特的光彩。

　　關(guān)鍵詞：民間色彩 審美特征 裝飾趣味

　　民間色彩涉及民居陳設、生活用品、服飾、刺繡、民間繪畫、剪紙、皮影、木偶、泥塑、玩具、風箏、紙扎等。人們通過對大自然色彩規(guī)律的認識，表現(xiàn)不同時代紛繁多彩的民間藝術(shù)形式?？傮w而言，雖然時代不同、風格迥異，內(nèi)容豐富，但民間色彩表現(xiàn)出爽朗、鮮艷、明亮的地域特征。我們可以強烈感受到廣大人民積極樂觀的人生態(tài)度與美好的人生理想。色彩在民間美術(shù)中具有重要的文化內(nèi)涵和審美意蘊，它融合了大眾的審美情感、生活習慣、民族心理、審美觀念，中國人民經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)形成了自身獨立完善的色彩系統(tǒng)，將民族情感與色彩藝術(shù)實踐活動多方向的融合，創(chuàng)造出符合人精神自覺層次的色彩審美趣味。

　　一 民間色彩衍變與傳承

　　中國人口眾多，歷史十分悠久，各民族異彩紛呈，民間色彩裝飾特征表現(xiàn)為抽象的色彩構(gòu)成形式以及人們對色彩的審美情感。另一方面按照個人的美好意愿賦予外部自然奇幻的想象力，使民間裝飾色彩文化顯現(xiàn)出穩(wěn)定的連續(xù)性傳承。在原始時代，人們用顏色圖繪身體的色彩活動自發(fā)地展現(xiàn)了生命的本性特征，人類從發(fā)現(xiàn)自己的色彩感情到色彩感情自覺的表現(xiàn)，期間經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。我們從中國古代彩陶裝飾可以感受到原始的色彩審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力。紅、黑、白、黃是新石器時代彩陶的主要色彩裝飾，每種顏色都具有濃郁的東方文化內(nèi)涵。秦漢時期的色彩風格呈現(xiàn)出濃重艷麗、富麗輝煌的特點;唐代隨著社會的進步，色彩裝飾空前繁盛，主觀感情色調(diào)更加細膩，設色華貴斑斕、多彩多姿。中國明清時期的木版畫、染織、服裝等色彩表現(xiàn)形式五花八門，顯現(xiàn)出豐富化、復雜化的色彩結(jié)構(gòu)。

　　一個民族對色彩的選擇是與宗教信仰、民俗文化、地域環(huán)境、審美意識有密切聯(lián)系的，也包括民眾的個性強制和心理控制等因素。在中國西北黃土高原地區(qū)的民間美術(shù)作品中，經(jīng)常會運用鮮艷明亮的紅與綠，黃與紫相互搭配，體現(xiàn)了對比強烈、淳樸大膽、熱情奔放的風格特征。一方面繼承祖輩色彩程式，綿延流傳;另一方面充分表達西北地區(qū)人民的色彩本性。居住在這里的人民世代面對惡劣的自然條件，繁衍生息，物質(zhì)條件非常貧乏，人們產(chǎn)生了更多精神上的希望與渴求，色彩的自覺選擇顯示出樂觀向上和積極進取的性格特點。他們在尊重自然規(guī)律的基礎上努力協(xié)調(diào)自身各種精神因素，通過自由的色彩創(chuàng)造消除與自然之間的對立，積極地表現(xiàn)出自身的藝術(shù)個性，顯示出充沛而真誠的生命力。用形象化的語言表現(xiàn)積極向上的色彩態(tài)度和色彩的內(nèi)在生命力。

　　民間美術(shù)的色彩之所以能夠引起愉悅歡快的情緒，就在于它的單純、明亮和飽滿，這也使其主觀意味更加突出與鮮明。民間色彩觀念是隨著時代的轉(zhuǎn)變不斷更新完善，早在原始時期人類對單色就有一種本能的崇拜，這種單色的簡化性特征極為突出，導致單純的彩度總是能夠造成強烈的視覺印象，相對于現(xiàn)代生活復雜的色彩刺激，民間色彩彰顯出更為穩(wěn)定的獨立性，而其深刻的文化心理在一定程度上表現(xiàn)出各個時代本質(zhì)的審美反應。創(chuàng)造出新的具有時代特征的色彩文化模式，色彩在民間藝術(shù)活動中也獲得了視覺與感覺的解放。以各個地方的木版年畫為例：陜西省鳳翔的門神年畫，有鮮明、強烈的色彩，紅綠、黃紫、藍橙的補色對比，呈現(xiàn)出豪放、明快、灑脫的風格。天津楊柳青的年畫版印與傳統(tǒng)的工筆重彩方法相結(jié)合，加粉描金，精美細膩，色調(diào)絢麗典雅。河北武強年畫用線剛健果斷，色彩強烈清新，以紅、黃、綠為主色，其與河北梆子的藝術(shù)風格有異曲同工之妙。山東楊家埠年畫，多用桃色和綠色，風格淳樸。河南朱仙鎮(zhèn)年畫，色彩多用橙、深綠、大黃，人物上眼瞼處印一彎曲橙色，有的畫面多少留出空白，突出了本地的特色。四川綿竹年畫，先印墨線，后以手工填色、開相，有“紅貨”與“黑貨”之分，前者為小幅，以繪為主，后者以朱砂或墨拓印而成。江蘇桃花塢年畫色彩鮮艷，多用大紅、桃紅、黃、綠及灰色，特別善用粉紅、粉綠、灰色等，畫面精細、秀美、和諧。由此可知，民間美術(shù)的衍變與傳承是與各地區(qū)的自然環(huán)境、人文傳統(tǒng)、審美情結(jié)、風俗習慣分不開的。由于社會生產(chǎn)力的不發(fā)達，導致各地區(qū)交流不便，形成相對獨立、特色鮮明的民間藝術(shù)品類，并傳承不息。即使在信息、交通發(fā)達的今天，相互學習的過程必不可少，但各地早已形成的傳統(tǒng)認知依然是被人民熱衷、固守的集體意識而繼續(xù)發(fā)揚。

　　二 民間色彩的文化心理分析

　　“心理學家的具體而微的研究表明，藝術(shù)中的色彩直覺分析起來并不是純粹的直覺。文化的環(huán)境為色彩的選擇蒙上了另一種釋義的因素。”民間色彩的發(fā)展過程與文化心理的審美需要密切相關(guān)，色彩的地域性特征多層次地影響著各民族的精神活動和物質(zhì)生活，各地自然環(huán)境的差異造就了色彩本能的精神基礎，同時也影響了色彩表現(xiàn)形式的變化與發(fā)展，對于民間的色彩活動，我們采取與人文化心理特征相對應的方式，而對于色彩構(gòu)成形式成熟過程中民間色彩文化全面認識以及色彩觀念的轉(zhuǎn)變，除了研究民間色彩發(fā)展至今的史跡，還應研究自身所積淀的色彩感覺的發(fā)展過程。由此可見，民間色彩文化的傳承與發(fā)展著重體現(xiàn)了各民族各地區(qū)全面色彩審美文化心理的反應，它吸引著每個人的心靈，激發(fā)人們對自然色彩與藝術(shù)色彩的生理本能與審美需求，也是悠久民族傳統(tǒng)文化的積淀，是民間美術(shù)的一種流露。

　　民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)以原色為主，間色為輔，這些色彩構(gòu)成了一種存在的秩序，是能動的，具有生命氣息，表達了藝人們對生活全心全意的愛。各種色彩配合作用于視覺產(chǎn)生的心理反應和表現(xiàn)效果各不相同。在民間傳統(tǒng)節(jié)日習俗中，常用紅色作為裝飾，紅色被認為是極具代表性的“正色”，傳統(tǒng)的婚禮上必須貼“紅喜字”，新娘穿紅袍，紅蓋頭，廳堂婚房的陳設一律以紅色裝飾，有紅燭、紅簾、紅帳幔、紅枕、紅被等，反映了中國民間基本的審美需要。每逢春節(jié)家家戶戶掛紅燈，貼窗花、貼福字、粘對聯(lián)，大紅色不僅烘托出喜慶歡快的節(jié)日氛圍，也象征驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的寓意，紅色代表生命與正義，源于人類對太陽、烈火、鮮血的自然崇拜。在中國人的傳統(tǒng)意識中，白色多被看做是不吉利的顏色，民間喪俗中用未加漂洗的白布制作孝服，但在一些少數(shù)民族中卻把白色視為高貴的顏色，如滿族、蒙古族，新娘通常穿白袍，戴白色圍巾裝飾?；刈逡舶寻滓伦鳛樽詈玫囊路?，這與各民族的宗教信仰、傳統(tǒng)文化觀念、民間民俗相重疊。人們對色彩的理解包含著抽象的象征意義，表達了一種超自然的心理感受，在民俗活動中嚴格自覺地遵循固有的色彩程式。中國傳統(tǒng)的五色觀念，是把青、赤、黃、白、黑與五行(木、火、土、金、水)，五方(東、南、中、西、北)相互呼應、相互轉(zhuǎn)化。借此來解釋天、地、人，真、善、美的關(guān)系。民間色彩的象征意義隨著人類精神的發(fā)展不斷升華，色彩的裝飾、模仿、象征或表現(xiàn)展示了廣大民眾普遍的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)特點，反映了藝人們理性的審美觀照與情感體驗。

　　三 民間色彩裝飾趣味引發(fā)的審美表現(xiàn)特征

　　民間色彩在審美層次上，不僅追求快樂的視覺感受，更注重各種形式的精神層次。“色彩是火熱、生動的自然元素”。民間藝人在勞動過程中由于內(nèi)在生命機能的作用，其色彩的審美感官與精神意志自然協(xié)調(diào)，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造之“氣”，將感覺、感情、想象不同方向的精神層次有機地聯(lián)系起來，有節(jié)奏的重復均衡色彩關(guān)系，由單向的視覺表象延伸到自然交流的色彩感覺，即實現(xiàn)色彩情感的審美表現(xiàn)。民間色彩的裝飾趣味集中表現(xiàn)為藝人憑借自身感覺協(xié)調(diào)各種純色的連續(xù)對比，這種色彩感覺反應出民間色彩的個性特征，建立了豐富的表現(xiàn)層次。例如，聚居在廣西、云南等地區(qū)的瑤族，自古就有“好五色衣服”的記載，女子服裝和飾物艷麗多姿，紅、黃、藍、白等濃淡相生，傳遞著深厚的直覺感受，象征著自我情感的不斷確證。民間色彩裝飾趣味是藝人審美感覺實現(xiàn)內(nèi)外的和諧，進而與物質(zhì)基礎上創(chuàng)造生機勃勃的表現(xiàn)形式，運用多以高純度高飽和度的色彩對比為主，這主要緣于人們對幸福生活的祈盼和快樂的人生原則。

　　客觀上說，由于純色本身的刺激感、安慰感以及溫暖感，使得純亮和飽滿的色彩能夠帶動歡快愉悅的反應，帶給人們對自身色彩本質(zhì)認識的覺醒，正如民間音樂抓住了勞動人民的心靈節(jié)奏，每一段樂曲都蘊含了關(guān)于協(xié)調(diào)的心理情感與精神感受。創(chuàng)造這種色彩效果的內(nèi)在尺度，是每個民間藝術(shù)家由自發(fā)的色彩沖動融入主觀情感，最終實現(xiàn)全面審美表現(xiàn)的過程。按照色彩美的規(guī)律有意識地把握本能的情感作用，以開拓進取的人生態(tài)度將未來希望與夢想寄托于斑斕艷麗的色彩形式之中。即便在高科技的時代，各種工具顏料數(shù)不勝數(shù)，但這并沒有動搖民間色彩固有的審美表現(xiàn)特點，各地區(qū)創(chuàng)造的手工藝品、民居陳設、繪畫、服飾、雕塑等裝飾形式都反應了其內(nèi)在審美感情的作用。

　　民間色彩裝飾趣味在于和諧的結(jié)構(gòu)組織原則，即統(tǒng)一中追求變化。作品將對比色彩按照自身的秩序規(guī)律與組合方式有節(jié)奏地融合在一起，最終達到整體色彩的整體協(xié)調(diào)。藝人們經(jīng)常選用純度高的紅與綠，并不講求濃淡深淺之分，隨意自然地表現(xiàn)熱烈、歡樂、明亮的色彩氛圍，這恰恰順應了人的色彩本質(zhì)要求，正如藝人們相傳的口訣“紅配黃，喜煞娘”，“粉綠青、人品細”。這種色彩關(guān)系是通過采用醒目的近補色進行間隔，以便相鄰的兩色都能產(chǎn)生強烈的對比效果，反映出色彩的真正原始生命力。紅、綠、黃、紫，黑線再加上白色的底子，在畫面上構(gòu)成了補色對比、色相對比、明暗對比共同作用的對比，凸顯出民間色彩的陽剛之氣。如陜西民間剪紙、鳳翔的泥塑，運用色彩十分飽和，表現(xiàn)出反差高、強對比的顯著特點。作品把不同明度、不同色相、不同純度的對比組合方式推到了極致。

　　民間色彩的美學特征還體現(xiàn)出聯(lián)想與象征，表情與裝飾。“紅紅綠綠圖個吉利”，大量的作品都反映了這種紅火熱鬧的色彩氣氛和心理意愿。如，新婚壽宴、節(jié)日喜慶都與象征吉祥的紅色或暖色調(diào)分不開，紅色能調(diào)動現(xiàn)場的歡樂氣氛，使人們的情緒得到渲染。民間戲曲臉譜采用鮮明的色塊對比和抽象的構(gòu)成形式，以表達不同性格特征。如紅為忠、白為奸、黑為正、黃殘暴、藍草莽、綠俠義、金銀為神妖等。有些色彩還成為一種不可違背的表征和符號，如傳統(tǒng)建筑中皇宮所使用的色彩，金、黃、銀等都是宗教儀式中常用的色彩。

　　四 民間色彩裝飾對現(xiàn)代設計的啟示

　　隨著歷史的發(fā)展和中西文化的交流與融合，民間裝飾色彩的運用在現(xiàn)代藝術(shù)設計領(lǐng)域深受關(guān)注。宏揚民族傳統(tǒng)美學博大的審美境界，展示東方藝術(shù)的浪漫精神和民間色彩的裝飾意趣，作為專業(yè)設計師需要冷靜、科學、全面地研究整合民間色彩的審美特征。無論是各民族的服飾，織錦、地毯、刺繡或是中國古典建筑的紅墻青瓦、雕梁畫棟，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和豐富的民族色彩情感。也反映了自身民族個性和意境美。我們對于民間色調(diào)控制和色彩組織的獨創(chuàng)方式進行解析，目的在于賦予色彩最大可能的生活熱情和永恒的時代精神。并運用到現(xiàn)代流行設計的各類產(chǎn)品中，綜合民間美術(shù)色彩審美價值的色彩效果，創(chuàng)造獨特而強烈的時代感覺。民間色彩的藝術(shù)觀念融合新的藝術(shù)信息，探究民間色彩的審美趣味與特征，突破區(qū)域局限的色彩自由，用鮮明的色彩個性顯現(xiàn)現(xiàn)代人的生活方式。這不僅對于設計師是重要的命題，對于現(xiàn)代設計教育來說，也是重要的。西方設計觀念、手法的涌入讓中國的傳統(tǒng)文化似乎站到了邊緣。我們在強化個人色彩風格的同時，不應忽視中國大眾色彩本能的精神需要，深植于民族之魂的民間色彩情感內(nèi)涵，不應也不會在現(xiàn)代社會中泯滅。

　　參考文獻：

　　[1] 丁寧：《美術(shù)心理學》，黑龍江美術(shù)出版社，1994年版。

　　[2] 瓦爾特·赫斯，宗白華譯：《歐洲現(xiàn)代畫派畫論》，廣西師范大學出版社，2002年版。