淺談動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)論文
淺談動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)論文
隨著我國(guó)數(shù)字多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展,動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)始逐漸興起。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)作為一門(mén)新興學(xué)科,它具有自身的特色。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，供大家參考。
動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文一：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育芻議
摘要：中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的根本是培養(yǎng)綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的“人”，與此相關(guān)，教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段等應(yīng)該得到很大的改變。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育;目標(biāo);模式;方法
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，是二十一世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某?yáng)產(chǎn)業(yè)。據(jù)經(jīng)濟(jì)專家預(yù)測(cè)：中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擁有200億元的大市場(chǎng)，并將擁有超千億元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間!近年來(lái)，國(guó)家相關(guān)部門(mén)也連續(xù)出臺(tái)了一系列相關(guān)的文件與政策，鼓勵(lì)與扶持中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)紅火帶動(dòng)了動(dòng)漫人才的需求。也必然帶動(dòng)了動(dòng)漫教育的發(fā)展。直到上世紀(jì)末本世紀(jì)初才剛剛起步的我國(guó)的動(dòng)漫教育短短幾年問(wèn)發(fā)展到2005年正式面向社會(huì)招生、有學(xué)歷文憑的動(dòng)畫(huà)專業(yè)學(xué)生的院校已達(dá)到200多所，在校學(xué)生7000多人。據(jù)調(diào)查，僅僅是湖南動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育行業(yè)，到2005年。
共有長(zhǎng)沙理工大學(xué)、湖南師范大學(xué)、長(zhǎng)沙師范、湖南大眾傳媒學(xué)院等9所院校相繼開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)專業(yè)，專職教職人員110人，在校動(dòng)畫(huà)學(xué)生總計(jì)約700余人，另外還有相關(guān)的動(dòng)畫(huà)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)9家，合計(jì)年招收動(dòng)漫學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)到l千余人。
與此同時(shí)，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也面臨巨大的挑戰(zhàn)：辦學(xué)歷史短，師資短缺，系統(tǒng)全面的教材嚴(yán)重缺乏，教學(xué)環(huán)節(jié)不規(guī)范等等一系列的問(wèn)題得以呈現(xiàn)。一方面，學(xué)習(xí)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，就業(yè)形式逐漸嚴(yán)峻：另一方面，動(dòng)漫界的人士卻在抱怨動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)人才缺乏!中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育向何處去的問(wèn)題日益突顯!
然而由于種種原因，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的研究卻嚴(yán)重滯后。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)動(dòng)漫(動(dòng)畫(huà))產(chǎn)業(yè)研究相對(duì)較多，對(duì)動(dòng)漫教育研究卻較少，相當(dāng)多的文章都是在談?wù)搫?dòng)漫產(chǎn)業(yè)時(shí)稍稍涉及動(dòng)漫教育問(wèn)題，而且談?wù)摱酁閺膭?dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)所需人才角度來(lái)切入。
如王永利《迎接中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的春天》只是蜻蜓點(diǎn)水地談到動(dòng)漫人才培養(yǎng)的重要性;范黎明《中國(guó)動(dòng)畫(huà)的昨天、今天和明天》指出了中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)繁榮的基礎(chǔ)在于依靠動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多規(guī)格人才的培養(yǎng)：國(guó)內(nèi)從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展戰(zhàn)略的有關(guān)研究(包括研究論文和研究著作或系列報(bào)告等)目前還非常缺乏，《2004國(guó)際動(dòng)漫、游戲教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》(遼寧美術(shù)出版社，2004年版)涉及到動(dòng)漫教育及其發(fā)展戰(zhàn)略的論文只有少數(shù)幾篇。尤其是對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育整個(gè)流程缺乏必要的分析，從而使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育缺乏可借鑒的理論成果。要徹底改變這種狀況，必須對(duì)我們當(dāng)前的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行全面的反思。
一、關(guān)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)教育目標(biāo)
我們的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育，最初從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的工作者都是從事工藝美術(shù)教育領(lǐng)域的學(xué)人。“人是歷史生成的高級(jí)動(dòng)物。”往昔人才教育的一個(gè)根本目標(biāo)就是要使得這種人才成為“精”和“深”，專注于動(dòng)漫本身的技能培養(yǎng)，著重于動(dòng)漫本身的藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)技能和方法，使之成為一種技術(shù)性專門(mén)人才。時(shí)代發(fā)展到2l世紀(jì)，社會(huì)的發(fā)展，科技水平的提高，對(duì)傳統(tǒng)的媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才教育觀念和教育目標(biāo)提出了挑戰(zhàn)。
媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是由以往的專家技能型轉(zhuǎn)向博學(xué)面廣的復(fù)合型人才。即：不僅僅要求這種人才只注重技能訓(xùn)練與培養(yǎng)，還要求他們能夠成為“熟技能、懂策劃、會(huì)管理、能經(jīng)營(yíng)”的復(fù)合型高級(jí)人才。這樣，教育目標(biāo)也由以往的技能教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽O(shè)計(jì)藝術(shù)素質(zhì)教育為主。
這種以設(shè)計(jì)藝術(shù)素質(zhì)教育為主的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中應(yīng)該是以突出創(chuàng)造性思維培養(yǎng)為主的素質(zhì)教育。但由于當(dāng)今中國(guó)的內(nèi)部環(huán)境種種局限，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史條件和社會(huì)條件的限制，要真正達(dá)到素質(zhì)教育目的還有很長(zhǎng)一段路要走。在發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育概念中，就自始貫穿著獨(dú)立與創(chuàng)新的思想，同時(shí)。在中小學(xué)教育階段藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教育是十分普及和重視的，它同樣是素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大多學(xué)生在還未進(jìn)入高等藝術(shù)院校之前，其審美能力、判斷標(biāo)準(zhǔn)已達(dá)到一定高的層次，雖然藝術(shù)表達(dá)能力沒(méi)有跟上，但藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思創(chuàng)造能力卻遠(yuǎn)比中國(guó)通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練或臨時(shí)改變職業(yè)目標(biāo)考入藝術(shù)院校的學(xué)生強(qiáng)。
其實(shí)，從某個(gè)角度看，高等藝術(shù)院校教育成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)也并非是培養(yǎng)出多少單純的“繪畫(huà)機(jī)器”和“設(shè)計(jì)工具”，而是讓其掌握藝術(shù)技能，會(huì)創(chuàng)造貫通的“通才”創(chuàng)作者，無(wú)論他們將來(lái)在哪一個(gè)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)，都有動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中所受到的創(chuàng)新思維素質(zhì)培養(yǎng)的功勞，這應(yīng)該就是素質(zhì)教育與職業(yè)定位在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育概念上的根本區(qū)別和意義。在設(shè)計(jì)中，自由的創(chuàng)造及想象才是對(duì)時(shí)代心靈應(yīng)當(dāng)有的回應(yīng)。真正的設(shè)計(jì)自由可以象直覺(jué)繪畫(huà)般的暢快淋漓。
法國(guó)藝術(shù)學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中分析設(shè)計(jì)作品質(zhì)量下滑的原因總結(jié)為：“思想感情的薄弱，偉大原創(chuàng)的淡薄，只憑回憶和傳統(tǒng)才保持那個(gè)觀念，但手藝卻更熟練了。”
這種動(dòng)漫人才的培養(yǎng)最終要落實(shí)到教育教學(xué)課程的建設(shè)上，所以動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才的素質(zhì)教育不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)課程的增刪和歸并，而是使學(xué)生在自身設(shè)計(jì)能力方面得到持續(xù)提高的同時(shí)，全面加強(qiáng)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，應(yīng)當(dāng)在學(xué)科建立、專業(yè)設(shè)置和課程、教材建設(shè)等方面增強(qiáng)其互融性、交叉性、應(yīng)用性等功能。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互融性，是指設(shè)計(jì)學(xué)科與其它人文學(xué)科乃至自然學(xué)科的相互滲透與融合。
任何與本學(xué)科相關(guān)的知識(shí)和成果，都可以融合到設(shè)計(jì)學(xué)科中，對(duì)其發(fā)展起到重要的整合作用。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的交叉性，是指設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)部各門(mén)類的相互交融和貫通。學(xué)科專業(yè)方向劃分要相對(duì)合理，打破專業(yè)方向之間的屏障，加強(qiáng)其共同點(diǎn)和交叉性，拓寬專業(yè)面。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的應(yīng)用性，是指藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要適應(yīng)社會(huì)生活的需求，以及對(duì)于社會(huì)生活的廣泛滲透。教學(xué)課程的設(shè)置、教材的編撰和篩選，都要充分考慮社會(huì)各方面需求，及時(shí)不斷地作出調(diào)整。只有這樣，才能保證媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才全面健康快速地成長(zhǎng)。
二、關(guān)于教學(xué)模式
媒藝動(dòng)漫人才的成才與否的關(guān)鍵因素之一是和學(xué)校教育的模式密不可分?？v觀媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，可以分為三種教育模式：技能型、觀念型和素質(zhì)型。所謂“技能型”，即傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式，其特征是以具體的設(shè)計(jì)手法和技巧為訓(xùn)練內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。這種模式的共同特點(diǎn)是忽視現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展性、多樣性以及學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，使人才的培養(yǎng)走向技能束縛的匠人型，跳不出舊觀念的窠臼，這種模式最終付出的慘重的代價(jià)就是培養(yǎng)的沒(méi)有思想的沒(méi)有創(chuàng)造性能力的“設(shè)計(jì)工具”。所謂“觀念型”，即追隨現(xiàn)代西方各種設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展，這種模式使其設(shè)計(jì)有過(guò)多的追求，一味強(qiáng)調(diào)自我主觀意識(shí)，而忘記設(shè)計(jì)的本質(zhì)乃是一種造物活動(dòng)，使得設(shè)計(jì)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的豐厚土壤，顯得飄忽不定。
當(dāng)然，結(jié)合到我國(guó)的媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)，這種教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)技能型教育模式的沖擊，具有一定的積極意義。現(xiàn)代媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)主張的教學(xué)模式是“素質(zhì)型”，是以增強(qiáng)設(shè)計(jì)綜合能力為培養(yǎng)目標(biāo)的嶄新模式，著眼點(diǎn)是學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這些綜合能力包括設(shè)計(jì)邏輯分析能力、創(chuàng)造性思維能力、社會(huì)文化的洞察力、設(shè)計(jì)表達(dá)的駕馭能力等等。它具有現(xiàn)代建構(gòu)多元化發(fā)展的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族、地域、文化、歷史等方面的特色。
總體來(lái)說(shuō)，媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是一種非常特殊的專業(yè)性教育，它培養(yǎng)的不僅僅是熟練掌握和應(yīng)用技藝的人才，更重要的是培養(yǎng)具有健全文化修養(yǎng)，人文品格精神的設(shè)計(jì)“人”才。這是21世紀(jì)對(duì)中國(guó)媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育提出的更高要求。一方面由于科技的飛速發(fā)展，各種媒體手段已深刻而直接的牽制了設(shè)計(jì)者的思維判斷方向。媒體手段一方面以前所未有的巨大能量開(kāi)拓出了視覺(jué)模擬新形式語(yǔ)言，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)空間;另一方面，這種設(shè)計(jì)空間的力量最終產(chǎn)生出一種令人難以擺脫的制約和心理寄托，使得媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性、真實(shí)自然性、人文思想情感性得以全面消解。
媒介時(shí)代對(duì)當(dāng)下媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生最為直接的影響是挪用、照搬、拼制成了設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的有效快捷手段;隨機(jī)、重構(gòu)、拼接代替了創(chuàng)新、真實(shí)、情感。沒(méi)有情感的驅(qū)動(dòng)力，沒(méi)有基本的邏輯線索，沒(méi)有深刻的思想內(nèi)涵。媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品承載的只能是欣賞當(dāng)下視覺(jué)感染力和沖擊力的過(guò)眼云煙!
從動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的角度分析，動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)它重技能，重畫(huà)面功夫，但更重“畫(huà)外功”和“畫(huà)后功”，這“畫(huà)外功”指的便是多方向的諸如文學(xué)、哲學(xué)、道德等修養(yǎng)，這也是中國(guó)當(dāng)下動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)外動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本原因。如何讓受我們的媒藝動(dòng)漫學(xué)生在有限的時(shí)限內(nèi)掌握知識(shí)要領(lǐng)(技藝)，既能夠獲得造型基礎(chǔ)能力，又能夠在藝術(shù)追求多元發(fā)展的結(jié)構(gòu)中選擇自己深入的方向及可能性，以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新精神，是每一個(gè)媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者應(yīng)該深思的問(wèn)題。
在媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)梳理學(xué)科和專業(yè)，改革學(xué)科發(fā)展結(jié)構(gòu)和教育機(jī)制乃至教學(xué)計(jì)劃，在保持傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展的前提下，綜合各相關(guān)各種學(xué)科的特色優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出既有利于基礎(chǔ)互通，多元發(fā)展，又有利于學(xué)生自我整合能力提高和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)模式和系統(tǒng)的形式來(lái)。 三、關(guān)于教學(xué)方法
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方法必將發(fā)生深刻的變革。從事設(shè)計(jì)教學(xué)的教師的職責(zé)將不僅是向?qū)W生的頭腦填塞過(guò)去的文化和灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，而且是著力于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)知識(shí)廣博、思維敏捷、富有創(chuàng)新精神的具有國(guó)際文化視野、中國(guó)文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)師，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)的方法論，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教育在于把人的思想提升到較高的境界。
這有賴于教育者自身素質(zhì)的提升。從事動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師如果沒(méi)有哲學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)世界的思索，沒(méi)有藝術(shù)家對(duì)審美意識(shí)的敏感，沒(méi)有自然科學(xué)家對(duì)人類自身的關(guān)懷，就很難做好教育工作。只有采取切入學(xué)生心智，喚起學(xué)生探究欲的教學(xué)方法，才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。
21世紀(jì)是一個(gè)信息爆炸的世紀(jì)，更是一個(gè)信息傳播速度異常迅疾的世紀(jì)，這也意味著傳統(tǒng)教育教學(xué)方法將教師當(dāng)作知識(shí)“倉(cāng)庫(kù)”觀點(diǎn)的終結(jié)和將教師教學(xué)只是當(dāng)作可以復(fù)制粘貼的“拷貝式”方法的休止。
這種背景更要求動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)該彰顯“創(chuàng)新精神”，發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師應(yīng)視學(xué)生為教學(xué)主體，最大限度地“鉆探”每一個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)和潛能，采用更為開(kāi)放的授課方式，探索研究型課程，嘗試運(yùn)用“適當(dāng)講課+公開(kāi)討論+研究探索”的教學(xué)方法。教師的作用重在引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，重在掌握獨(dú)立思考、獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。
教師在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，還要注意充分開(kāi)發(fā)具有不同稟賦的學(xué)生的潛能，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)展和提升的機(jī)會(huì)。整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，及時(shí)給予鼓勵(lì)和支持。在教學(xué)中注重設(shè)計(jì)過(guò)程的體驗(yàn)和實(shí)踐，建立新的設(shè)計(jì)作品評(píng)價(jià)體系。支持學(xué)生新穎獨(dú)特的想法、做法，創(chuàng)造寬松的氣氛，以利于學(xué)生的成長(zhǎng)。
四、關(guān)于教學(xué)手段
今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段已經(jīng)全面拋開(kāi)了一支粉筆、一支畫(huà)筆打天下的年代，圖像處理、印前技術(shù)、三維動(dòng)畫(huà)、虛擬現(xiàn)實(shí)多媒體技術(shù)等已經(jīng)為每一個(gè)從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的工作者熟悉，感受到他們帶來(lái)的便利及快捷。我們相信藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在不遠(yuǎn)的將來(lái)將全面融入全新的數(shù)碼技術(shù)，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的充分利用，使得教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量有非常大的提高。一方面，要加強(qiáng)“硬件”的建設(shè)。
即學(xué)校加大信息技術(shù)的投入和建設(shè)，提供滿足教學(xué)需要的精品軟件與數(shù)字化教學(xué)信息，因?yàn)檫@是數(shù)字教育的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)保障。另一方面，還要強(qiáng)調(diào)“軟件”建設(shè)，即教育者應(yīng)強(qiáng)化自己開(kāi)發(fā)精品藝術(shù)設(shè)計(jì)教育軟件的意識(shí)，全面融入全新的計(jì)算機(jī)軟件硬件技術(shù)，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高自我修養(yǎng)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最新理念，在教學(xué)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的探索精神。
在教學(xué)過(guò)程中教師要充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)信息的便捷、快速、大容量的特點(diǎn)，進(jìn)行直觀全景式教育，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；?dòng)式教學(xué)手段和方法的應(yīng)用改變了以往單向線性的教學(xué)模式。使教學(xué)在充滿樂(lè)趣的傳播與反饋中獲得成效，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下討論設(shè)計(jì)課題，學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與設(shè)計(jì)師、工程師、生產(chǎn)者保持聯(lián)系。互動(dòng)式教學(xué)打破了時(shí)空的限制，并最大限度地支持個(gè)性的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)手段，再造了一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的空間。
總之，我們始終不應(yīng)忘記的是，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是將自然界或人類繁雜的現(xiàn)象本質(zhì)抽象出來(lái)成為人類社會(huì)精神、意識(shí)的載體——設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，并使之服務(wù)于人類。為科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合——動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要睜著眼睛觀察世界的表象，更要學(xué)會(huì)閉上眼睛體驗(yàn)世界之本質(zhì)。只有通過(guò)這種觀察理解方式，才能將客體重新分解——提煉——表現(xiàn)——再組合，那么其作品給人提供的全新審美形象，便更能感悟和凈化人的靈魂，提升人的境界。當(dāng)今中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從工藝美術(shù)過(guò)渡而來(lái)的，還籠罩在技能培養(yǎng)以及職業(yè)化教育的陰影之中。作為從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的我們，更應(yīng)認(rèn)真實(shí)際地處理好美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的功用，調(diào)整技能培養(yǎng)和素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，源自心靈和思考的藝術(shù)創(chuàng)作必然會(huì)浮出水面，只有這樣，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育才能夠迎來(lái)燦爛的陽(yáng)光。
動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文二：探析民間文化對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的影響
論文關(guān)鍵詞：民間文化 動(dòng)漫 原創(chuàng)
論文摘 要：民間文化傳統(tǒng)決定了動(dòng)漫文化的生命基因，多方面影響了原創(chuàng)動(dòng)漫的人文精神、審美品格、題材來(lái)源、藝術(shù)手法等，探究民間文化獨(dú)特的民族特征和旺盛的生命力，尋找與動(dòng)漫創(chuàng)作的契合點(diǎn)，能夠?yàn)閯?chuàng)作真正具有民族風(fēng)格的原創(chuàng)動(dòng)漫精品提供借鑒。同時(shí)，動(dòng)漫作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)傳播媒介擔(dān)當(dāng)著傳承民間文化的功能，因其跨媒介性、兼容性和受眾全齡化等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象實(shí)現(xiàn)民間文化的經(jīng)典化保存和大眾化傳揚(yáng)，對(duì)民間文化的推進(jìn)和弘揚(yáng)具有重要的意義和價(jià)值。
動(dòng)漫作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，從誕生之時(shí)起就參與和推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，并且必然受到本民族文化生態(tài)系統(tǒng)的制約。
在文化大系統(tǒng)中的民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來(lái)的用以?shī)蕵?lè)民眾的文化形態(tài)，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動(dòng)漫家、讀者、觀眾的“文化心理結(jié)構(gòu)”，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作與動(dòng)漫欣賞必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。動(dòng)漫的顯著特征是創(chuàng)意性，而文化積淀是創(chuàng)意的源泉。動(dòng)漫創(chuàng)作必須對(duì)具有地域特色的民間藝術(shù)元素進(jìn)行改造和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，才能激發(fā)人們對(duì)本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動(dòng)漫形象的塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)、動(dòng)漫品牌的樹(shù)立、動(dòng)漫企業(yè)的崛起中展示出中華文化的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。
一、民間文化傳統(tǒng)決定動(dòng)漫文化的生命基因
首先，從美學(xué)角度來(lái)看，民間傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)品質(zhì)：在審美風(fēng)格上，傾向于意境美、道德美、意味美;在審美價(jià)值上，是寓教于樂(lè)、注重寫(xiě)意、質(zhì)樸陽(yáng)剛、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美;在藝術(shù)思維上，追求人與自然、人與宇宙的永恒秩序以及和諧統(tǒng)一;在塑造形象上，崇尚“神似”、“神韻”和“會(huì)意性”。
這一切都構(gòu)成了中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的基本美學(xué)氣質(zhì)，《大鬧天官》就是最好的例子。其人物造型風(fēng)格以古雅和神奇致勝，追求的是靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗的奇幻風(fēng)格，引入了臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫(huà)年畫(huà)等設(shè)計(jì)元素和色彩配比，并從先秦青銅器、漢代畫(huà)像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面汲取營(yíng)養(yǎng);在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上借鑒了民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，虛實(shí)結(jié)合，簡(jiǎn)練而變化有致，鮮明地突出了神話中的幻境，藝術(shù)風(fēng)貌凸現(xiàn)出民間藝術(shù)極強(qiáng)的寫(xiě)意性和裝飾性。
這傳達(dá)出中國(guó)人特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，并將人民性和民間性表現(xiàn)得浪漫而神奇，民間文化與動(dòng)漫形式自然交融，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。
其次，民間藝術(shù)凸現(xiàn)出的人文內(nèi)涵和人文價(jià)值，是中國(guó)人觀念體系中最重要的構(gòu)成部分，動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)從中國(guó)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的民本精神，自強(qiáng)自立的開(kāi)拓精神，懲惡揚(yáng)善、反抗強(qiáng)暴、見(jiàn)義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、勤勞智慧、誠(chéng)實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內(nèi)核，一脈相承地展現(xiàn)民眾所具有的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，采取主動(dòng)的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化并與世界現(xiàn)代文明和諧相融，形成全人類普遍的文化價(jià)值追求。
如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個(gè)本領(lǐng)超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無(wú)邊的妖精進(jìn)行了一場(chǎng)場(chǎng)扣人心弦的較量，宣揚(yáng)了“正義必將戰(zhàn)勝邪惡”這一人類發(fā)展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻(xiàn);綠色的仙草代表了生命和希望;蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”;葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類的寶物，用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無(wú)畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。
七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言寓示受眾：優(yōu)點(diǎn)可能同時(shí)也是缺點(diǎn)，長(zhǎng)處有可能轉(zhuǎn)化成為短處;放縱單方面特定的優(yōu)勢(shì)或夸大個(gè)體的力量，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整體的失衡與失敗;唯有“七子連心”的融合、凝聚與團(tuán)結(jié)，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。而結(jié)尾那充滿生機(jī)的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求?！逗J兄弟》成功地將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體，成為國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫中的經(jīng)典。
二、民間藝術(shù)為動(dòng)漫創(chuàng)作提供廣闊的生命空間
幾千年的中華文明歷程中，誕生了浩如煙海的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品。民間藝術(shù)題材廣泛而豐富，囊括了老百姓生活的方方面面，形成了濃郁的地域化色彩，體現(xiàn)了民間特有的風(fēng)土人情，是動(dòng)漫原創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏。現(xiàn)代的動(dòng)漫創(chuàng)作雖然是專業(yè)創(chuàng)作者藝術(shù)思維的結(jié)晶，但根據(jù)創(chuàng)作意圖，在創(chuàng)作中采用民間藝術(shù)的形式或從民間藝術(shù)中擷取素材，從民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫(kù)中挖掘精彩的“動(dòng)漫原型”，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新組織以達(dá)成新的意境和情趣，創(chuàng)作出具有中華風(fēng)格氣質(zhì)的動(dòng)漫形象，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任，是原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。
動(dòng)漫藝術(shù)和民間藝術(shù)難以割舍的源流關(guān)系，首先表現(xiàn)為動(dòng)漫作品取材直接源于民間，是在采集整理民歌、民間故事、野史傳說(shuō)等的基礎(chǔ)上，對(duì)民間敘事原型進(jìn)行整體重現(xiàn)、改編和創(chuàng)新而成的。如中國(guó)的《哪吒鬧?！贰ⅰ稘O童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》、《九色鹿》、《金色的海螺》、《孔雀公主》等，國(guó)外的《白雪公主》、《埃及王子》、《大力士海格力斯》、《小美人魚(yú)》、《阿拉丁神燈》等，這類成功的動(dòng)漫作品比比皆是。
其次還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事類型的借鑒與生發(fā)。民間藝術(shù)具有自發(fā)性、傳承性、實(shí)用性、娛樂(lè)性、民俗化和程式化等特征，民間敘事因出自集體口頭創(chuàng)作，并以口耳相傳的方式長(zhǎng)久地傳承下來(lái)，使得同一“故事核”在不同時(shí)間、空間、背景中的人群里流傳時(shí)，組接故事的元素既保持了原有的基本形態(tài)，又會(huì)發(fā)生豐富的變異，進(jìn)而形成“敘事類型”，如灰姑娘型、小紅帽型、魔法寶物型、王子復(fù)仇型、異域探險(xiǎn)型、三兄弟型、兩姐妹型，等等。情節(jié)類型跨越時(shí)間和空間流傳于世界各地，依然散發(fā)著迷人的魅力，這種穩(wěn)定性來(lái)自它具有人性共同的心理構(gòu)架、情感需求和藝術(shù)鑒賞基礎(chǔ)。
在原創(chuàng)動(dòng)漫中，民間故事類型中的人物形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式而出現(xiàn)，不禁讓人感嘆民間敘事永恒的藝術(shù)魅力。比如近年來(lái)風(fēng)靡世界的魔幻潮，就有千年的民間魔幻文化根基，將善惡沖突設(shè)置在神話、傳說(shuō)、童話、民間故事原型中，對(duì)魔法、精靈和怪物等幻想元素進(jìn)行整合、改造，引起了當(dāng)代觀眾渴望打破平庸、超越現(xiàn)實(shí)、追求奇特的心理共鳴。
原創(chuàng)動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力是新穎的形象和獨(dú)特的創(chuàng)意，這依賴于角色設(shè)定、畫(huà)面效果、拍攝手法以及在敘述時(shí)對(duì)節(jié)奏的控制和把握。從根本上講，一個(gè)好的劇本是這一切的基礎(chǔ)，沒(méi)有好故事、好形象，再高明的技術(shù)制作也不能創(chuàng)造經(jīng)典。隨著技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段。
一些動(dòng)漫創(chuàng)作者片面夸大科學(xué)技術(shù)的含量，在人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)方面存在著幼稚化、雷同化、性格特征不突出、模仿意味較重、缺少想象力和創(chuàng)造力等問(wèn)題;不論在文化定位的整體把握上，還是對(duì)人物性格的動(dòng)態(tài)刻畫(huà)上，都缺少感人至深的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。科學(xué)技術(shù)是動(dòng)漫發(fā)展的血脈，人文主義則是其靈魂。
只有將科學(xué)思維與藝術(shù)思維相結(jié)合，才能使動(dòng)漫發(fā)展處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。曾在國(guó)內(nèi)外獲得極高聲譽(yù)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》，取材于一句古老的民間俗語(yǔ)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，它采用最簡(jiǎn)單的故事、線條、結(jié)構(gòu)、形式來(lái)表現(xiàn)，無(wú)人物語(yǔ)言，寥寥幾筆就塑造了性格鮮明的人物形象，連音樂(lè)都被精簡(jiǎn)成了幾聲木魚(yú)，制作的技術(shù)簡(jiǎn)單到最普通的逐格攝影，但它卻成為中國(guó)動(dòng)漫的原創(chuàng)精品。究其原因，就在于民間文化和民族傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動(dòng)漫的生命。
場(chǎng)景具有水墨山水畫(huà)的味道，氣韻生動(dòng)，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法傳神寫(xiě)意的藝術(shù)效果;在角色塑造中，將西方現(xiàn)代漫畫(huà)表現(xiàn)手法融合在本民族風(fēng)格中，隨意灑脫卻又神情具現(xiàn);在音響效果上，把佛家色彩與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合在一起。作品的故事取材、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)定、背景音樂(lè)和敘事表現(xiàn)手法都極具民族性，將民間生活的哲理在動(dòng)漫的寫(xiě)意與詩(shī)化氛圍中充分表述出來(lái)。 三、民間文化構(gòu)成了動(dòng)漫藝術(shù)的生命畫(huà)卷
中國(guó)民間藝術(shù)不僅有著多姿多彩的藝術(shù)形式，而且每種藝術(shù)形式，從創(chuàng)作手法到美學(xué)風(fēng)格都極具個(gè)性化和地域性。有的樸素豪放又俏麗多姿，如民間戲劇、民間音樂(lè)、民間舞蹈、相聲、魔術(shù)、雜技等;有的造型古樸、色彩明麗，如青銅、石刻、建筑、彩陶等;還有的形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富、美不勝收，如民間皮影、民間剪紙、民間刺繡、民間雕刻、民間繪畫(huà)等;更有那些存在于神祀祭拜、四時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、物象裝綴中的“生活化的藝術(shù)和藝術(shù)化的生活”，如民間服裝、民間玩具、民間飾物、面塑泥塑、木雕磚雕，等等，不勝枚舉。這些多姿多彩的民間藝術(shù)景象，為動(dòng)漫在形象設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法、配音效果、藝術(shù)造型、背景道具等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了滋養(yǎng)。
民間藝術(shù)中大量的藝術(shù)形式已經(jīng)運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)中，創(chuàng)造出一批具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀作品，如《哪叱鬧?！方梃b山東民間年畫(huà)的造型;《九色鹿》的造型風(fēng)格則完全取自于敦煌壁畫(huà);《草人》模擬民間粘貼畫(huà)和工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的形式攝制而成;《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《漁童》、《金色的海螺》等成功地使用民間剪紙的敘事思維和動(dòng)作造型，簡(jiǎn)潔地講述著民間最質(zhì)樸的故事;《小蝌蚪找媽媽》則第一次運(yùn)用中國(guó)水墨淡彩的繪畫(huà)手法來(lái)繪制，整部動(dòng)畫(huà)片洋溢著江南水鄉(xiāng)的清新氣息，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而此后的《牧童》配竹笛、《山水情》配古琴，更是將水墨動(dòng)畫(huà)發(fā)揮到極致，每個(gè)場(chǎng)景都是一幅充滿詩(shī)情畫(huà)意的獨(dú)立畫(huà)卷。但令人遺憾的是，刺繡、陶瓷、書(shū)法以及民間工藝等民間藝術(shù)寶藏尚未被充分開(kāi)發(fā)和有效利用。
這些藝術(shù)表現(xiàn)形式形象多變、色彩豐富，有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和可塑性，具有充分挖掘和利用的空間。將民間藝術(shù)造型中鮮活的傳統(tǒng)元素融入到動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中，能使觀眾感受到新穎而又親切的視覺(jué)體驗(yàn)，能在價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面領(lǐng)略到中華民族獨(dú)特的文化魅力。
四、對(duì)民間文化的弘揚(yáng)升華了動(dòng)漫藝術(shù)的生命價(jià)值
動(dòng)漫承載著豐富的民族民間文化信息，帶有民俗文化的特征。原創(chuàng)動(dòng)漫從對(duì)民俗意象的領(lǐng)會(huì)、對(duì)民俗事項(xiàng)的再現(xiàn)和創(chuàng)造中汲取靈感，構(gòu)筑藝術(shù)時(shí)空;從對(duì)民俗文化凝聚的深厚歷史內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代化的感悟中，豐富動(dòng)漫藝術(shù)的深層意蘊(yùn);從對(duì)傳統(tǒng)民俗文藝的置換、變形和創(chuàng)新中，將創(chuàng)作個(gè)體的情感傾注于群體文化模式，使民俗文化在動(dòng)漫作品中達(dá)到升華和重建。動(dòng)漫藝術(shù)也因此獲得藝術(shù)生命的力量，長(zhǎng)久不衰。創(chuàng)作者借動(dòng)漫來(lái)詮釋自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和期望，寄寓著生活感悟、人生冷暖和社會(huì)變遷，給動(dòng)漫賦予深厚的思想內(nèi)涵和豐富的文化因素。
受眾則由此受到熏陶、接受教育、耳濡目染，尋找到情感、夢(mèng)想和精神的家園。文化符號(hào)不一定是這個(gè)民族最精髓的思想，但一定是最直觀、最易被世界接受的形象。如提到中國(guó)會(huì)想到茶葉、瓷器、餃子、中國(guó)紅等，盡管這些已經(jīng)不再是現(xiàn)代中國(guó)人生活的全部，但這些符號(hào)是可以在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同、引起共鳴的元素。動(dòng)漫角色的塑造，不僅僅是創(chuàng)一種品牌，是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，它更是具有民族精神內(nèi)涵的文化符號(hào)。那些代表民間傳統(tǒng)的文化元素就成了賦予角色生命力的“點(diǎn)金棒”。中國(guó)動(dòng)漫曾經(jīng)的輝煌也正說(shuō)明，強(qiáng)大的民族文化支撐才是動(dòng)漫藝術(shù)生命不息的根本所在。
近年來(lái)頗受歡迎的《喜羊羊和灰太郎》，關(guān)注當(dāng)下大眾的日常生活和心理狀態(tài)，用冷笑話、流行語(yǔ)、熱點(diǎn)問(wèn)題等來(lái)拉近與觀眾的距離，同時(shí)還融入了春節(jié)、牛年故事等大量的民族文化和民間元素，取得了較好的社會(huì)效果。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫的成功就是要植根于民間文化沃土，生長(zhǎng)成流淌著民族文化熱血的鮮活生命體。
動(dòng)漫作為一種文化媒介，能把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念加以形象化，準(zhǔn)確、深刻、具體地表達(dá)其文化本質(zhì)，是傳遞文化信息的強(qiáng)有力手段。優(yōu)秀的動(dòng)漫作品具有深刻的寓意、波折的情節(jié)、充滿哲理的想象，是老少皆宜的。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是形象產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫文化也是通過(guò)動(dòng)漫形象體現(xiàn)的，動(dòng)漫形象通過(guò)跨媒體傳播體系的傳播，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，受眾喜愛(ài)這個(gè)動(dòng)漫形象的同時(shí)，實(shí)質(zhì)是接受了它所承載的文化特質(zhì)。
那些經(jīng)典動(dòng)漫形象永遠(yuǎn)不會(huì)衰老，永遠(yuǎn)精力充沛，被動(dòng)漫所承載著的民間文化也永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。動(dòng)漫是具有很強(qiáng)兼容性的綜合性藝術(shù)，不僅綜合了傳統(tǒng)藝術(shù)，而且把現(xiàn)代藝術(shù)納入其中。它囊括象征、比擬、變形、夸張、神化、虛構(gòu)、合成等手法，用其想象力的無(wú)極限成像方式，表達(dá)日常生活中渴望但不可及的審美范式;它糅合多種成熟的藝術(shù)手段，以不同的組合方式集中成了獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值;它又是一個(gè)由精神價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值共同構(gòu)架的“產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)”，是用藝術(shù)作為靈魂，借助技術(shù)的外形，乘著多種媒體的翅膀飛騰起來(lái)的。在動(dòng)漫的發(fā)展過(guò)程中，一系列民間文化先后被吸納進(jìn)來(lái)并為其服務(wù)，同時(shí)民間文化也通過(guò)動(dòng)漫異彩繽紛地呈現(xiàn)出來(lái)。
中國(guó)動(dòng)漫不斷將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)漫形態(tài)的創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間文藝得到經(jīng)典化的保存與流傳，對(duì)民間文化的傳播和弘揚(yáng)起到了推波助瀾的作用。大眾傳播的特性也使動(dòng)漫具有民間文化的色彩，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫以其輕松幽默的風(fēng)格，開(kāi)放、普及和互動(dòng)所帶來(lái)的參與和交流，具有了草根性、平民化的民間文化特色。隨著“三網(wǎng)融合”的來(lái)臨，原創(chuàng)動(dòng)漫的互動(dòng)性和參與性將更為突顯，其文化滲透力將不可估量。全球化時(shí)代，伴隨著以動(dòng)漫產(chǎn)品和服務(wù)為代表的資本輸出，文化的滲透力已經(jīng)開(kāi)始影響著許多國(guó)家的消費(fèi)觀念、核心價(jià)值體系以及主流意識(shí)形態(tài)，而尋找民族文化的自我定位，實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)，成為動(dòng)漫原創(chuàng)的文化擔(dān)當(dāng)，原創(chuàng)動(dòng)漫本身也因此獲得蓬勃而長(zhǎng)久的生命力。
中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)要立足于自己的民族精神和民間文化，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行借鑒、分解、還原、拋棄，把他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，發(fā)展出自己獨(dú)特的動(dòng)漫文化體系，形成獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)身份。這樣，隨著原創(chuàng)動(dòng)漫形象在全球傳播的將是這些動(dòng)漫形象所攜帶的民族價(jià)值觀和文化思維。對(duì)于當(dāng)代原創(chuàng)動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，民間文化早已滲透在民族的血液之中，并鐫鑄著中國(guó)人深層的心理積淀，其中既蘊(yùn)藏著民族的主體精神，又包含有外來(lái)因素的影響。如果以科學(xué)的精神探求民間文化的主體意識(shí)，高揚(yáng)民族精神之優(yōu)長(zhǎng)，反思民族精神之缺失，在民族文化和民間藝術(shù)的振興中，動(dòng)漫將發(fā)揮越來(lái)越大的作用。
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