有關公共藝術設計論文
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公共藝術設計作為構建當今城市面貌的文化載體之一,具有重要的信息傳播功能,且作品所傳遞的文化信息對公眾具有一定的教育作用。下面是學習啦小編為大家整理的有關公共藝術設計論文，供大家參考。
有關公共藝術設計論文范文一：公共藝術設計的公共性實現(xiàn)
摘要 公共藝術是一種藝術創(chuàng)作的思想方式，傳達著藝術對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術的核心是讓更多的人真正享受藝術的權利，提高民眾的生活品質和城市的精神內涵，實現(xiàn)其特有的性質——公共性。
關鍵詞 公共藝術 公共性 公共大眾
近年來,公共藝術成為藝術領域研究的熱點,以公共藝術為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多，同時公共藝術的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關注。公共藝術是一種藝術創(chuàng)作的思想方式，傳達著藝術對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術的核心是讓更多的人真正享受藝術的權利，提高民眾的生活品質和城市的精神內涵，實現(xiàn)其特有的性質——公共性。
公共藝術設計的公共性表現(xiàn)為一個獨立的領域即公共領域，它和私人領域和權力機構都是相對的，它討論的是社會的公共事項，可以說“公共領域說到底是公共輿論”，它是對社會公民參與公共事務的權利的肯定，是人們對基本權利的享受。“公共”作為藝術的定語來說明公共藝術是共享的，而非個人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術設計的公共性實現(xiàn)，結合公共藝術設計的實踐，探究公共藝術的本質特征所引發(fā)的思考和體會，就如何實現(xiàn)公共藝術設計的公共性提出自己的見解。
一、公共藝術設計必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設計理論家尹定邦先生認為：“公共藝術設計是指在開放性的公共空間中進行的藝術創(chuàng)造與相應的環(huán)境設計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內外公共活動場所”。 可以看出，公共藝術設計的空間載體是公共活動場所，其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。
就是說，這個“空間”是物質的實用的，同時又不是純粹的“空”，而且有著非實用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實用性、非物質性，才證明著和敘說著這個空間的公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實質，體現(xiàn)方式就是“公共藝術”。這就涉及對公共藝術的公共要求，即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術的主體。
從操作層面上看，公共藝術是由公眾、藝術家以及投資方，針對特定的公共場所或公眾關注的社會主題，經(jīng)過溝通合作，共同進行藝術創(chuàng)作的過程，這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質。而其中的投資方往往是政府或某一社會團體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術設計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預算用于公共設施和公共景觀小品的建設，但往往是應付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術的主體。
(二)公共藝術設計的使用權、評判權和決定權都在公共大眾。
公共藝術的公共性包括兩個含義，一個是說公共藝術必須林 強 公共藝術設計的公共性實現(xiàn)公共藝術設計的公共性實現(xiàn)林 強(莆田學院 福建省 351100)摘 要 公共藝術是一種藝術創(chuàng)作的思想方式，傳達著藝術對公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術的核心是讓更多的人真正享受藝術的權利，提高民眾的生活品質和城市的精神內涵，實現(xiàn)其特有的性質——公共性。
關鍵詞 公共藝術 公共性 公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入;另一個是說公共藝術應該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術的服務主體是公共大眾，只有通過公共大眾的使用和評判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術的使用權、評判權和決定權都在公共大眾。
首先公共藝術設計要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權;其次，公共藝術設計一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評。
二、公共藝術設計要符合公共大眾的審美情趣，努力做到雅俗共賞公共藝術的“公共性”本質上是人類思想解放在藝術上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進性，是廣大公眾普遍關注的、參與和認可的，并且可以進行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講，公共藝術可看作一個國家發(fā)展、進步、繁榮的標志，也可以看作是彰顯時代風貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時期以來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復制現(xiàn)象從南到北蔓延開來，而公共藝術的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術設計都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術建設根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實際發(fā)展狀況，急功近利，盲目跟進，浪費資源，嚴重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術也毅然進入了公眾的視野，這些都是對公共藝術審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術設計不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標新立異，讓公眾不知所云而敬而遠之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術的提煉和創(chuàng)造。而應該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術都會強調重視藝術作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調，關注公共大眾的內心情感審美情趣要求。注重藝術作品與公共大眾兩者之間的良性互動，努力構造和諧社會，更好地促進人與自然的協(xié)調發(fā)展，做到雅俗共賞。
三、公共藝術設計要傳達公共社會的“公共精神”公共藝術作為一種社會現(xiàn)象和藝術現(xiàn)象，與其它藝術不同，必須具備更深層次的社會藝術責任，必須拋開其材質、形狀、色彩、風格、樣式等表面因素，深入公共藝術的內涵，反映和傳達時代精神。公共藝術是一個城市的面孔，是一個地區(qū)和城市的文化符號，反映著一個城市特有的氣質，展現(xiàn)一個地方獨特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術設計過程中，社會價值比藝術價值更重要，共性比個性更重要，公眾的喜歡比藝術家個人的喜歡更重要。
俄羅斯藝術批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強，這個藝術家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術創(chuàng)作的藝術家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習慣與情感訴求，更重要的是肩負著一種社會使命感與責任感，去傳達人類至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術設計應傳達人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當今世界正處在大變革大調整之際，和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，這也是公共藝術設計應傳達的主旨和意義。
(二)公共藝術應傳達民主化、平民化的人文關懷。
公共藝術是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術走出博物館，走出藝術家的工作室、走出高等院校，而直接進入公共空間，進入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。公共藝術設計的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設計的本質所在，也是現(xiàn)代設計所要追求的目標。
為什么要這么說呢?是因為自現(xiàn)代文明以來所倡導的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質要求。只有在這些思想指導下的藝術設計，并體現(xiàn)這些思想的藝術設計，才是最先進的設計，也是最符合時代要求的設計。
公共藝術設計的民主化、平民化的傳達就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標榜、不是象征，而是實現(xiàn)人文關懷的福祉。
四、結語
“公共性”是公共藝術設計中具有內在規(guī)定性的本質屬性，是公共藝術設計的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術設計使用和評判的主體，是公共藝術設計的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達民主化、平民化的人文關懷的“公共精神”才能實現(xiàn)公共藝術設計的“公共性”。也只有實現(xiàn)了“公共性”，公共藝術才能成為真正意義上的公共藝術。
林 強 公共藝術設計的公共性實現(xiàn)參考文獻：[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機械工業(yè)出版社,2006.
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有關公共藝術設計論文范文二：淺議中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的運用
論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公共藝術設計 相關概念 應用方式
論文摘 要：公共藝術設計，作為藝術的一個“年輕”的門類，應當如何在保持其民族個性的同時，面向世界，面向時代，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉換到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中去，這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當代的公共藝術設計來說，首先應當明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設計要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達和呈現(xiàn)。本文以公共設計中的廣告設計和公共建筑設計，探求了中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的運用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術設計的相關概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應該為傳統(tǒng)的文化，兩個關鍵詞，一個傳統(tǒng)，一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和，對社會實踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質與精神的凝練與積淀，同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。
其次是公共藝術，公共藝術是指設立于公共場所空間，提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術。這是一種外在的，可視的藝術創(chuàng)作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊含著豐富社會精神內涵的文化形態(tài)，是藝術和社會群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當代政府、公共社會、藝術家群體之間進行合作和對話的重要方式。
二、中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的運用
中國的公共藝術設計一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過坦途，也有過曲折。就當前的情況來看，中國的公共藝術設計主要存在著兩個問題。一個是設計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認識和理解，過分的運用“拿來主義”，使得設計不符合中國人所有特的審美習慣和審美要求;另一個是一些設計者盲目的借鑒經(jīng)典設計，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的具體運用。
1、在戶外廣告設計領域中的運用
戶外廣告是公共藝術設計的一個重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術題材，用來完成一定的宣傳任務，起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡稱為宣傳畫;一種用于商品的廣告招貼。
中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術設計形式有著很大的影響，能夠為設計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設計中的應用十分廣泛，特別是中國當代極為著名的設計師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運用。這其中的佼佼者當屬香港著名設計師靳棣強先生，他的招貼設計中，常常包含水墨、書法等元素，他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風格系列作品，他巧用水墨畫，通過設計和思考，使作品不落俗套，同時在作品上富于深意，強化了情感的表現(xiàn)，展開一幅有著濃郁意境美的畫面，在自己的作品中呈現(xiàn)出強烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術和現(xiàn)代的設計觀念巧妙地結合起來。其次是圖案元素，中國傳統(tǒng)文化中，有著不計其數(shù)的精美圖案，同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。
作為招貼設計來講，版面是有限的，要在有限的版面中表達盡可能多的內容和精神，就要常用一些“以一當十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運會的會徽就是一個很好的范例，運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結”和“運動員”兩個意象，不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神，同時也得到了世界的認同。
最后是色彩的運用，中國人對于色彩有著獨到的認識和理解，這種認識和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國人傳統(tǒng)的審美習慣。陳幼堅設計的《文山茶葉》的招貼畫，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫意的手法表現(xiàn)出來，整個畫面充滿了詩情畫意，因為茶葉本身就是綠色的，畫面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。 2、在建筑設計領域的運用
公共建筑也是公共藝術設計的重要組成部分，當前很多的建筑藝術設計中，雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運用，但是往往是將一些具體的符號簡單的復制和照搬，表現(xiàn)為一種簡單的形式主義，真正的融合和應用，應該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術等元素，經(jīng)過抽象和轉化，創(chuàng)造性地運用到創(chuàng)作中來。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài)，意思是說應當將非精神的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化的繼承下來，促成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。例如中國上海的金茂大廈，這無疑是一個現(xiàn)代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式，同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型，將塔的形象運用到現(xiàn)代化的超高層建筑中，是一個完美的結合。整個大廈挺拔但不失尺度，簡單而不單調，強烈地沖擊著觀賞者的視線。
其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現(xiàn)代材料，采用簡潔的造型，在設計中隱喻傳統(tǒng)木構建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質。
2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術推動獎”的“建筑師走廊”項目中，張永和設計的二分宅一方面利用平面達到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內側的木構支撐來強調中國傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構內側的拉鐵留下了現(xiàn)代的痕跡。
作品顯示了設計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關注，恰當?shù)陌l(fā)揮了材料的表現(xiàn)力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達了對創(chuàng)造現(xiàn)代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責任感的設計師的努力下，我們的公共藝術設計才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認可。
21世紀是一個設計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經(jīng)濟、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個性化產(chǎn)品設計時代，設計的民族化是產(chǎn)品設計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來越受到重新認同和進一步的肯定，設計界正主動向傳統(tǒng)藝術文化汲取營養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國設計”之路。
參考文獻：
[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術理念在現(xiàn)代設計中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。
[2]李政遣、趙萌、李建盛，《當代設計的藝術文化學闡釋》，河南美術出版社，1993年版。
[3]趙農(nóng)，《中國藝術設計史》，陜西人民美術出版社，2004年版
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