淺談城市公共藝術(shù)論文
淺談城市公共藝術(shù)論文
城市公共藝術(shù)的特性之一是公共性與參與性,本文將城市公共藝術(shù)預(yù)設(shè)成能對(duì)城市文化認(rèn)同、城市公眾社會(huì)情緒和社會(huì)情感產(chǎn)生影響的藝術(shù)因素。下面是小編為大家整理的城市公共藝術(shù)論文，供大家參考。
城市公共藝術(shù)論文范文一：城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
摘要：公共藝術(shù)于都會(huì)空間之角色定位是多種復(fù)雜交錯(cuò)的結(jié)合，端看觀(guān)眾以何種情緒及角度解讀，用心態(tài)去改變整個(gè)生態(tài)與環(huán)境，姑且不論其動(dòng)機(jī)是為何種機(jī)制產(chǎn)生的公共藝術(shù)，其角色應(yīng)是讓人產(chǎn)生贊許、愉悅舒適并具有教化人心的作用，任何放棄與觀(guān)眾溝通的公共藝術(shù)作品，就如同都會(huì)空間強(qiáng)迫視覺(jué)而無(wú)可奈何的毒瘤。
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境;公共藝術(shù);設(shè)計(jì)規(guī)劃
中圖分類(lèi)號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、公共藝術(shù)對(duì)公民美學(xué)的意義
莊子說(shuō)：“道：藝。不可言，言而非也”，所以，藝術(shù)是無(wú)法定義的。藝術(shù)含有人為意義的審美活動(dòng)，要追求最高美的心意，脫離有形推進(jìn)到無(wú)形“美”的自身，所以觀(guān)念美是為表達(dá)形式完美的典型。藝術(shù)品并不表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，它只表示藝術(shù)家對(duì)情感形式的了解，這就是藝術(shù)的意義。而藝術(shù)的功能，使靈魂平靜，心靈與永恒的律動(dòng)中，透過(guò)辨證，而逐步接近永恒美的理念。接受美的陶冶，可以純凈化人類(lèi)的靈魂，達(dá)到絕對(duì)美的境界，可使宇宙間的事物導(dǎo)向正確、和諧、幸福，激起人類(lèi)高級(jí)理性的快樂(lè)，促進(jìn)精神動(dòng)力的開(kāi)展。
“美學(xué)”是研究藝術(shù)中美的科學(xué)，美與人的工作、生活相關(guān)，研究美學(xué)，要科學(xué)的總結(jié)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，揭示各種審美活動(dòng)的規(guī)律也要提高人的審美能力，樹(shù)立高尚的審美理想，從而推動(dòng)美的創(chuàng)造;促進(jìn)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的發(fā)展，史人類(lèi)的活動(dòng)更美、心靈更美、環(huán)境更美。“藝術(shù)源自于生活”是眾所皆知的一句話(huà)，但事實(shí)上藝術(shù)跟生活還是有一段差距，而公共藝術(shù)也是公民美學(xué)的表的，與公民對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任。“美學(xué)”同“藝術(shù)”與民眾的生活是息息相關(guān)的。一般民眾在生活上已經(jīng)開(kāi)始重視到環(huán)境清潔及休開(kāi)娛樂(lè)的安排，然而生活可及之處“藝術(shù)”及“美學(xué)”無(wú)所不在，而生活美學(xué)則建立在逐步提升全民美感意識(shí)。
二 、公共藝術(shù)與城市
人類(lèi)是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，城市建設(shè)不僅僅只是滿(mǎn)足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設(shè)施和豐富的文化活動(dòng)，于是，人們開(kāi)始追求情感上的愉悅及精神上的滿(mǎn)足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。
城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強(qiáng)調(diào)一目了然的直觀(guān)性。
其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫(huà)室、畫(huà)廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因?yàn)榕c周?chē)氖挛锊煌鴱?qiáng)化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機(jī)組成部分，不是強(qiáng)調(diào)它的分離性，而是強(qiáng)調(diào)它的融合性。由此，能否與周?chē)h(huán)境共構(gòu)一個(gè)和諧的景觀(guān)，就成了對(duì)其藝術(shù)價(jià)值做出評(píng)價(jià)的重要尺度。
三、公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要同城市公共空間相符合
在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿(mǎn)足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價(jià)值。
由于現(xiàn)在社會(huì)人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化，同時(shí)要符合社會(huì)的發(fā)展需求，滿(mǎn)足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費(fèi)城市公共空間的資源去建設(shè)那些其實(shí)沒(méi)有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開(kāi)放性的公共藝術(shù)作品，提出公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系新的價(jià)值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂(lè)等需求所設(shè)計(jì)的，所以它要滿(mǎn)足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒(méi)辦法滿(mǎn)足，那么這種公共藝術(shù) 作品只能說(shuō)是對(duì)公共空間的一種浪費(fèi)，不但沒(méi)起到任何價(jià)值，反而卻影響了公眾對(duì)于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)和理解。
四、公共藝術(shù)與人、環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系
1、環(huán)境對(duì)人的作用取決于人對(duì)生活環(huán)境的多種要求，因此許多學(xué)者從不同視角進(jìn)行廣泛的探討，其中吳良?先生在《城市美的創(chuàng)造》一文中所談及的美好城市的型態(tài)，包括清晰性、可達(dá)性、多樣性、選擇性、靈活性、衛(wèi)生等和美好城市要素中的鄰里感、鄉(xiāng)土感、私密感和繁榮感等美感范疇向心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)，反映了人與環(huán)境中的相互作用，因此環(huán)境對(duì)人的作用有以下五個(gè)要素：
1.1親切感：在環(huán)境處理上使人感到安全便利、體貼入微的自尊自愛(ài)，他體現(xiàn)在環(huán)境功能、氛圍以至細(xì)部構(gòu)造的若干層面。
1.2認(rèn)同感：人們對(duì)環(huán)境感受的共識(shí)性和歸屬感，它體現(xiàn)于環(huán)境的性質(zhì)、方向和領(lǐng)域等亦向的明晰。
1.3指認(rèn)感：人們對(duì)環(huán)境感受的差異性和新鮮感，它體現(xiàn)環(huán)境的個(gè)性，予以人們探索和期待的意識(shí)。
1.4文化性：環(huán)境實(shí)質(zhì)通過(guò)造型、色彩、質(zhì)地以及空間處理、環(huán)境的過(guò)渡等傳達(dá)較高層次的文化價(jià)值和予以人們愉悅的美感。
1.5適應(yīng)性：以上各要素在環(huán)境不斷變化過(guò)程中，或在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)滿(mǎn)足人們不斷發(fā)展的物質(zhì)和文化需要。
2、公共藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是緊緊相扣的實(shí)質(zhì)現(xiàn)象，譬如：藝術(shù)品與基地的關(guān)系、藝術(shù)品對(duì)公眾的關(guān)系、藝術(shù)品既有的現(xiàn)象。這些正顯示整個(gè)社會(huì)與“公共藝術(shù)”間的相互關(guān)聯(lián)，就以下三點(diǎn)分析：
?、?、藝術(shù)品與基地的關(guān)系：公共藝術(shù)品與其所處的環(huán)境的關(guān)系分別有各種可能。有時(shí)藝術(shù)品的取向與特殊基地的特性無(wú)關(guān)。此一類(lèi)型的作品基本上是因作品帶有藝術(shù)作品的價(jià)值而存在，與基地?zé)o任何關(guān)聯(lián)。作用上純粹為了美化裝飾基地。作品可因本體的特性而被納入純?yōu)槊阑貫槟康闹魏蝹€(gè)案。
?、凇⑺囆g(shù)品對(duì)公眾的關(guān)系：公共藝術(shù)的一個(gè)根本現(xiàn)象就是以藝術(shù)品為標(biāo)的物。藝術(shù)品與公眾的關(guān)系，誘發(fā)公共藝術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系。大致就其性質(zhì)約略做為有審美的作品、賦有象徵意義的作品、扮演教導(dǎo)性的作品以及具有機(jī)能性的作品。
③、公共藝術(shù)的現(xiàn)象：談?wù)摴菜囆g(shù)，最重要的共識(shí)是無(wú)所謂的進(jìn)步或退化，也無(wú)需刻意劃分，把公共藝術(shù)品逼向是非題。公共藝術(shù)是一個(gè)不穩(wěn)定、且持續(xù)發(fā)展中的觀(guān)念，它的諸般樣相識(shí)相應(yīng)于時(shí)代與社會(huì)的互動(dòng)。公共藝術(shù)雖不?限于立體造型物，但仍以戶(hù)外、雕刻、大型造型物為多，甚至因空間開(kāi)發(fā)的有限與壓力，講究多元的利用與機(jī)能的致用。公共藝術(shù)除非實(shí)用構(gòu)筑外，追求致用程度的都市?俱也成為一個(gè)斟酌的范疇。
當(dāng)人們對(duì)建筑與空間的反省時(shí)所思考者還是以建筑的本位為主，但傾近則有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)換，公共藝術(shù)的規(guī)劃執(zhí)行傾向偕同工作的方式。簡(jiǎn)單的說(shuō)法：即是建筑師或規(guī)劃師與藝術(shù)家在一開(kāi)始時(shí)即共同工作。不像以往由建筑師先行規(guī)劃后再邀同藝術(shù)工作者續(xù)行補(bǔ)白或添景美化，而是再一開(kāi)始即融合雙方意念來(lái)工作，并無(wú)主從配屬的分別。 公共藝術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的多樣性及設(shè)置性質(zhì)有不同的背景，但依其標(biāo)地物本體的機(jī)能來(lái)看大多屬于無(wú)特定目的，而不管是何種項(xiàng)目的藝術(shù)品設(shè)置，大都以美化環(huán)境空間為前提。
結(jié)束語(yǔ)：
公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候不光要符合大眾文化，同時(shí)要符合人性化的需求，在當(dāng)今城市人口密集、人地關(guān)系緊張等各種城市化問(wèn)題突出的背景下，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)已成為一個(gè)重要的時(shí)代潮流。
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城市公共藝術(shù)論文范文二：城市公共空間藝術(shù)
摘 要：由于社會(huì)的發(fā)展,人口的集聚，形成了城市化的格局。人需要交流，需要溝通，回顧公共藝術(shù)發(fā)展的文化脈絡(luò)，透析城市公共藝術(shù)與公眾、自然環(huán)境、文化背景的關(guān)系，已經(jīng)受到社會(huì)的普遍關(guān)注。關(guān)鍵詞;城市公共空間藝術(shù)與環(huán)境,城市公共空間藝術(shù)的人性化設(shè)計(jì)原則，公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿(mǎn)足人們的心理、視覺(jué)、精神上的需求，城市公共空間的藝術(shù)性以及開(kāi)放性。人們需要溝通。實(shí)用性和裝飾性公共空間設(shè)施。
關(guān)鍵詞：城市公共空間 藝術(shù)
一、城市公共空間的概念所謂城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開(kāi)放空間體，城市居民進(jìn)行公共交往活動(dòng)的開(kāi)放性場(chǎng)所。城市的開(kāi)敞空間依據(jù)其權(quán)屬性質(zhì)可分為公共空間、半公共空間和私有空間。同時(shí)，它是人類(lèi)與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場(chǎng)所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。城市公共空間的創(chuàng)造是為了給人們的戶(hù)外活動(dòng)提供舞臺(tái)，城市空間里的生活比城市空間本身更為有意義。人類(lèi)需要交流、需要溝通，這就是公共空間形成的基礎(chǔ)，由于人類(lèi)的生活方式是既豐富多彩而又各具特色的，因此它必然要求作為載體的城市提供各類(lèi)適宜的場(chǎng)所。
二、城市公共空間藝術(shù)與環(huán)境城市公共空間儀式的環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是‘天成之筆’自古以來(lái)人類(lèi)就與自然環(huán)境相容相生，中國(guó)古人利用自然環(huán)境應(yīng)在理想意境。‘尊重自然、研究自然、模仿自然、寓于自然’成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。因此今天的公共空間應(yīng)該關(guān)注自然屬性的特征。提倡人造環(huán)境和自然環(huán)境完美結(jié)合;一個(gè)地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史、文化、宗教、民俗習(xí)慣等的不同形成了不同地區(qū)的特質(zhì)。
這些因素就形成了城市公共空間藝術(shù)的文化環(huán)境。對(duì)公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作與文化環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系的研究，這種互動(dòng)性體現(xiàn)在文化環(huán)境的營(yíng)造上，這樣能強(qiáng)化場(chǎng)所特質(zhì)，傳遞社會(huì)文化意義，引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴與聯(lián)想，使藝術(shù)品、公共與環(huán)境之間形成兩性的互動(dòng)，激發(fā)環(huán)境的生氣與活力。文化環(huán)境因此得到營(yíng)造。
三、城市公共空間的實(shí)用性和裝飾性進(jìn)行公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，要分析特性、作用與功能。實(shí)用性公共空間是公共空間分類(lèi)中并服務(wù)于公眾的空間，體現(xiàn)對(duì)公眾的關(guān)懷。實(shí)用性城市公共空間藝術(shù)與市民的生活息息相關(guān)，其便利性滿(mǎn)足率人們的日常生活所需，因此對(duì)此類(lèi)設(shè)施的功能性設(shè)計(jì)是首要的，對(duì)物材料、結(jié)構(gòu)、視覺(jué)感受進(jìn)行反復(fù)的調(diào)整試驗(yàn)，使其符合人的使用習(xí)慣、視覺(jué)心理習(xí)慣。不如說(shuō)公共設(shè)施;人行道、天橋、地下通道、照明設(shè)施、護(hù)欄、指示牌、展示櫥窗、候車(chē)亭、電話(huà)廳、報(bào)亭、郵筒、座椅等。而裝飾性的公共空間藝術(shù)是為配合環(huán)境而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。
四、城市公共空間的人性化設(shè)計(jì)原則 1、在物質(zhì)日益豐富的今天，人們常常將忽視精神需求和精神生活的質(zhì)量，城市公共空間應(yīng)有的步行、購(gòu)物、休閑、交談、觀(guān)景等都被忽略。城市空間呈現(xiàn)出 “重物輕人”的傾向：讓人感到?jīng)]有屬于自己的空間，公共空間離開(kāi)了人的使用，就變得毫無(wú)意義，人們無(wú)法從中得到身心愉悅的享受。人是城市的主體，城市空間的設(shè)計(jì)只有以人為本，適應(yīng)人的尺度、速度和舒適度，空間的活力才能充分展現(xiàn)出來(lái)。城市公共空間實(shí)質(zhì)上是都市生活的焦點(diǎn)，緩解了人們的精神壓力，滿(mǎn)足了人們對(duì)自然的渴望。
2、縱觀(guān)人類(lèi)的發(fā)展史，城市的公共空間必須以“人的尺度”為空間的基本標(biāo)尺，才能為人的活動(dòng)交流創(chuàng)造條件。另外，供行人使用的環(huán)境設(shè)施如坐椅、雕塑、游樂(lè)設(shè)施等的形式和布局應(yīng)符合使用者的多樣性要求，盡量創(chuàng)造親和感和溫馨感，以滿(mǎn)足人們的心理需求，鼓勵(lì)人們積極利用和參與，并體現(xiàn)對(duì)兒童、老年人、殘疾人等特殊群體的關(guān)懷。那些貼近居民、小而精致的公共空間，往往更能賦予人們安全感、舒適感、親切感和人情味，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)場(chǎng)所。而且構(gòu)成了都市的人文風(fēng)貌。
3、每個(gè)城市都是“生長(zhǎng)”在一定的自然環(huán)境之中，城市公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展、環(huán)境的視覺(jué)性有密切的關(guān)系。與地域文化、民族分布、風(fēng)土人情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
因此城市具有不同的性格、品格和風(fēng)格。同一城市中不同的空間場(chǎng)所，由于規(guī)模、功能的差異以及人們活動(dòng)類(lèi)型的不同，也具有不同的場(chǎng)所精神。
城市設(shè)計(jì)不應(yīng)“千城一面”，而應(yīng)，將城市特有的自然、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史、地形和本土文化作為創(chuàng)作源泉，順應(yīng)地區(qū)的自然地形和氣候條件，充分挖掘和利用城市的人文歷史資源，通過(guò)統(tǒng)一與變化、尺度與比例、協(xié)調(diào)與對(duì)比、均衡與突出等構(gòu)圖法則的運(yùn)用，將城市的各種物質(zhì)、文化特色融入到空間的構(gòu)成元素，形成鮮明而富有特色的主題這樣的空間融知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性和社會(huì)性于一體，豐富了城市的文化內(nèi)涵，使身處其中的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，并成為人們的記憶符號(hào)，是充滿(mǎn)活力和人性化的空間。人類(lèi)活動(dòng)大部分內(nèi)容分是在公共空間進(jìn)行的，因此為了滿(mǎn)足人們?cè)诠部臻g的各種行為的需要，而進(jìn)行公共空間藝術(shù)的設(shè)置。
五、市公共環(huán)境的藝術(shù)性城市公共空間藝術(shù)是人類(lèi)文明生活的一種反應(yīng)，城市公共空間藝術(shù)是未來(lái)配合環(huán)境而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，他是公共空間藝術(shù)主要變現(xiàn)形式。此類(lèi)作品的創(chuàng)作注重自身的藝術(shù)價(jià)值，但又收到環(huán)境的影響與制約。藝術(shù)精神主體必須超越物質(zhì)主體需要的滿(mǎn)足，人人為生存和致富忙碌，生活的表面化、工作的程式化、文化的碎片化，人與自然、人與人、人與自己的精神處于疏離狀態(tài)。城市的公共空間藝術(shù)性在都市的存在的價(jià)值非常大。可以進(jìn)行對(duì)人的認(rèn)識(shí)、教育、審美和心理調(diào)適功能，來(lái)達(dá)到符合人與自然關(guān)系的精神生態(tài)優(yōu)化，而且可以創(chuàng)造了人性的精神空間。它對(duì)人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也在起著改造作用，而這些公共空間藝術(shù)力求最大限度地發(fā)揮藝術(shù)的創(chuàng)造精神和社會(huì)審美教育功能，來(lái)引導(dǎo)大眾走向高藝術(shù)性境界，承擔(dān)改善整體視覺(jué)關(guān)系的美化功能，因?yàn)槌鞘泄部臻g的藝術(shù)性和公共性是統(tǒng)一的。
總結(jié):人的活動(dòng)復(fù)雜性，決定了公共空間性質(zhì)的多樣性，而城市公共空間藝術(shù)的開(kāi)放性，不但包括視覺(jué)上的多層次、多崗位的開(kāi)放，還包括觀(guān)賞者不同審美情趣的開(kāi)放。因此城市公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作是綜合性的，要綜合考慮功能性。人文題材、環(huán)境觀(guān)、公共性、環(huán)保觀(guān)念、材料選擇，以及對(duì)公眾的心理情感影響等等因素。這種綜合性特點(diǎn)受到視覺(jué)心理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境色彩學(xué)、光學(xué)、民俗學(xué)等?？傊鞘泄部臻g的創(chuàng)作是藝術(shù)家在環(huán)境與大眾之間建立一座相互融洽的‘橋梁‘的活動(dòng)。
城市公共藝術(shù)論文范文三：公共藝術(shù)與城市文化
公共藝術(shù)(Public Art)是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，又被稱(chēng)為公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)，它不隸屬某一類(lèi)藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類(lèi)藝術(shù)形式，它存在于公共空間并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了公共空間中文化開(kāi)放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。
一 公共藝術(shù)與城市發(fā)展
學(xué)術(shù)界對(duì)公共藝術(shù)有多種說(shuō)法，歸納起來(lái)不外兩類(lèi)，一類(lèi)是從狹義的角度界定，另一類(lèi)則從更加廣義的角度加以闡釋。從狹義上講，公共藝術(shù)是指放置在公共空間中(如：公共綠地、廣場(chǎng)、建筑以及城市道路)的雕塑、壁畫(huà)、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。廣義的公共藝術(shù)包含內(nèi)容更為豐富，不僅包含前面提到的諸多藝術(shù)形式，還包括由公眾興辦或參與的公開(kāi)的表演藝術(shù)和其他公開(kāi)的藝術(shù)活動(dòng)。
公共藝術(shù)涉及范圍廣泛，從形式上說(shuō)，它有雕塑、攝影、廣告影像、壁畫(huà)、表演、音樂(lè)、園藝、裝飾等多種表現(xiàn);從功能上說(shuō)，它可以分為紀(jì)念性的公共藝術(shù)、裝飾型的公共藝術(shù)、休閑型的公共藝術(shù)、實(shí)用型的公共藝術(shù)、游戲型的公共藝術(shù)以及慶典型的公共藝術(shù);從空間布局上看，它可以有立體和平面之分、室內(nèi)和室外之別以及地景和空間相對(duì)。從載體上說(shuō)，它可以是硬性的，如雕塑、陶器、圍欄，也可以是軟性的，如編制物、燈光、掛飾，還可以是以多媒體的形式出現(xiàn)的，如照片、音樂(lè)、影像等存在形態(tài)。
公共藝術(shù)最根本特征是公共性。公共性的涵義有兩個(gè)層面，一是從形式的角度看，公共藝術(shù)與私人藝術(shù)和架上藝術(shù)有很大差別，這表現(xiàn)在，一方面，它進(jìn)入的是更為廣泛的公共空間，不可能以私密的形式建構(gòu);另一方面，公共藝術(shù)的公共空間性必須要面對(duì)公眾，公眾可以主動(dòng)選擇美術(shù)館、音樂(lè)廳中的藝術(shù)，但必須要面對(duì)城市中的公共藝術(shù)。二是從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)已進(jìn)入到廣泛的社會(huì)交流中，它所承載的社會(huì)功能和文化精神，它所體現(xiàn)的審美趣味就不能是隨意與私人的。它不是對(duì)日常生活的局部裝飾和簡(jiǎn)單介入，而是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿(mǎn)足人們對(duì)藝術(shù)化生存的需要。
城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。
從發(fā)生學(xué)上講，公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽(yáng)光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開(kāi)放性、民主性和參與性的特征。現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國(guó)對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開(kāi)始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向高潮。
從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。相對(duì)于人類(lèi)的其他創(chuàng)造成果，城市的發(fā)展因?yàn)槿藗儾粩喔淖兊男枨蠖冀K處于動(dòng)態(tài)的變化之中，沒(méi)有最終的完成體。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀(guān)使許多城市失去了他們?cè)?jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，而對(duì)自然資源的過(guò)渡開(kāi)采和對(duì)環(huán)境的無(wú)情破壞，使得城市變得更加無(wú)情與冷漠。
正如查爾斯•摩爾在一次頒獎(jiǎng)典禮上所說(shuō)的：“我們的城市變得越來(lái)越不可居住。此時(shí)，我們的建筑卻變得‘越來(lái)越好’。這是為什么呢?”這個(gè)疑問(wèn)正說(shuō)明了城市的擴(kuò)展已越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想，越來(lái)越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感，越來(lái)越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。
城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化生存的回歸。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專(zhuān)家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開(kāi)始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
從功能的角度講，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來(lái)源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂(lè)趣，讓城市成為人詩(shī)意棲居的理想場(chǎng)所。
從文化本身來(lái)講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說(shuō)是人類(lèi)的社會(huì)化存在與文化存在的形式。城市是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的縮影，它不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市本身便是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志和成果。城市文化是城市的生動(dòng)寫(xiě)照，反映著它所處的時(shí)代的社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、
審美取向、宗教信仰所有 文化問(wèn)題，城市也成為當(dāng)代人觀(guān)察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺(tái)。
沒(méi)有文化的城市是沒(méi)有靈魂的城市，世界上的城市千差萬(wàn)別，根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒(méi)有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對(duì)寬松的藝術(shù)氛圍的存在，有沒(méi)有適當(dāng)比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂(lè)的公共空間，已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)，它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個(gè)城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說(shuō)建筑是城市里的“面”，道路是城市里的“線(xiàn)”的話(huà)，那么公共藝術(shù)就是城市中的“點(diǎn)”，它們凝聚著它們特有的靈性，展示著它們特有的語(yǔ)言，訴說(shuō)著每一個(gè)城市的每一個(gè)觀(guān)念，讓人們品味著一種獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣和文化情懷。
二 我國(guó)城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀
在我國(guó)，公共藝術(shù)是一個(gè)新概念。這個(gè)概念的提出及公共藝術(shù)在城市中的大量出現(xiàn)是在20世紀(jì)90年代，與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會(huì)的逐步形成密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，公共藝術(shù)理念在我國(guó)城市的不斷深入和其文化價(jià)值的突顯是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國(guó)城市化速度加快的必然結(jié)果。
在我國(guó)，公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。在20世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。以北京為例，在1984年，北京就率先建立了我國(guó)第一個(gè)以雕塑為主題的“石景山雕塑公園”，長(zhǎng)安街沿線(xiàn)也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復(fù)興門(mén)西的和平少女則成為這一地區(qū)的標(biāo)志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內(nèi)蘊(yùn)的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應(yīng)該說(shuō)，這件藝術(shù)作品成為那個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的大成之作。
80年代中后期，包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)開(kāi)始注重與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，這和我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)過(guò)速發(fā)展導(dǎo)致的一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注環(huán)境惡化對(duì)城市生活質(zhì)量的影響。這一時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)的城市環(huán)境問(wèn)題為主線(xiàn)，自覺(jué)地把藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境理念相結(jié)合。正像一篇評(píng)論文章所說(shuō)：“80年代現(xiàn)代意識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，不是什么主義、運(yùn)動(dòng)，也不是什么風(fēng)格、流派，而是環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的普遍認(rèn)同。”環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)方式進(jìn)一步打破了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)念的理解，它將構(gòu)成環(huán)境空間的各種要素結(jié)合起來(lái)去實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生。藝術(shù)家前瞻性地?fù)?dān)負(fù)起藝術(shù)對(duì)環(huán)境、藝術(shù)對(duì)城市文化發(fā)展的重任。
上世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，中國(guó)城市建設(shè)的步伐也隨之加大，整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)――商業(yè)的利益主導(dǎo)，文化消費(fèi)市場(chǎng)充斥在城市和它的邊緣地帶。
公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個(gè)與以往不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一方面，與商業(yè)社會(huì)的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標(biāo)志;另一方面，伴隨著公眾文化意識(shí)的覺(jué)醒和消費(fèi)觀(guān)念的更新，以消費(fèi)為特征的藝術(shù)――波普藝術(shù)悄然興起，它強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費(fèi)，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢(shì)。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，由于城市設(shè)計(jì)思想納入城市規(guī)劃當(dāng)中，伴隨著大量“歐陸風(fēng)格”建筑在中國(guó)個(gè)大城市的出現(xiàn)，追求藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性異彩的公共藝術(shù)和個(gè)性建筑相呼應(yīng)，市民廣場(chǎng)、沿街立面、草坪美化、濱水景觀(guān)、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來(lái)的一大城市文化“景觀(guān)”，體現(xiàn)在公共藝術(shù)特色上則是大眾化、個(gè)性化、娛樂(lè)化和商業(yè)化的相互雜糅，寫(xiě)實(shí)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、波普藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格并存，文化藝術(shù)消費(fèi)成為大眾消費(fèi)的時(shí)尚，公共藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風(fēng)景。
但是，公共藝術(shù)的繁榮景致并不意味著我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)創(chuàng)作的完美，公共藝術(shù)對(duì)城市文化精神追尋的探索和實(shí)踐所取得的累累碩果并不能掩蓋與之伴生的一系列問(wèn)題。在公共藝術(shù)中，對(duì)城市文化建設(shè)的誤讀和理解偏差以及一些其他的人為因素導(dǎo)致了公共藝術(shù)中發(fā)展的一些有悖于藝術(shù)公共精神的現(xiàn)象，有些公共藝術(shù)甚至成為日益泛濫的視覺(jué)污染。其具體表現(xiàn)在：
之一：公共藝術(shù)的同質(zhì)化現(xiàn)象。以雕塑為例，幾年前在華東某城市的街頭矗起一組擬人化的銅雕，贏(yíng)得了公眾的好評(píng)，而不多久，類(lèi)似的銅雕被大量復(fù)制，出現(xiàn)在一些城市的街道、廣場(chǎng)上。一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的“克隆”城市雕塑，成為城市文化中的藝術(shù)垃圾。類(lèi)似的現(xiàn)象還出現(xiàn)在對(duì)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的雷同上。這種城市公共空間的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，只滿(mǎn)足于表面上的轟轟烈烈，卻忽略了不同城市不同的文化背景和城市現(xiàn)狀。城市公共藝術(shù)“千人一面”現(xiàn)象使得城市的表情單一，缺乏形象魅力。
之二：公共藝術(shù)的“非藝術(shù)”現(xiàn)象。在我國(guó)，與公共藝術(shù)呈飛速發(fā)展態(tài)勢(shì)相伴的是藝術(shù)設(shè)計(jì)和制作上的粗鄙和沒(méi)有文化支撐不知所云的空虛符號(hào)，出現(xiàn)與藝術(shù)相違背的非藝術(shù)現(xiàn)象。以首都北京為例，由于缺乏總體的公共藝術(shù)規(guī)劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評(píng)判體系，在繁華的西單地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)一組因被民俗學(xué)家斥為“敗俗”的雕塑，僅僅擺放了一
周就被迅速拆除了。就雕塑一項(xiàng)，北京已經(jīng)被拆除就有34項(xiàng)，另外十幾項(xiàng)被評(píng)為“差”的城雕也面臨著被拆除的命運(yùn)。
之三：公共藝術(shù)的“形象工程”現(xiàn)象。公共藝術(shù)成為政府官員顯示政績(jī)的一張名片。超大型的文化廣場(chǎng)、超豪華的主題公園以及一些迎合政治需要但不顧及審美需要的“涂脂抹粉”術(shù)成為面子工程、形象工程的代表。城市公共空間建設(shè)是在高、大、全上相互攀比，從另一個(gè)角度而言，這也是城市發(fā)展的“異化”。以北京為例，由于地處政治文化中心，許多公共藝術(shù)的立項(xiàng)壓在_運(yùn)動(dòng)式思維上，為了迎奧運(yùn)和創(chuàng)建文明社區(qū)，許多街道大搞公共藝術(shù)，一轟而上的結(jié)果只能是勞民傷財(cái)。
之四：公共藝術(shù)的“快餐文化”現(xiàn)象。公共藝術(shù)在我國(guó)誕生較晚，但自誕生之日起便有席卷華夏之勢(shì)，甚至出現(xiàn)公共藝術(shù)“大躍進(jìn)”的局面。以上海為例，到2004年，上海的1034座城市雕塑中，優(yōu)秀作品
只占10%，另外10%是劣質(zhì)，其他80%則為平庸之作。公共藝術(shù)的創(chuàng)作一旦脫離了藝術(shù)的精神，成為文化的快餐和應(yīng)景之作，那就脫離了它真正的使命和神圣的意義。短期的“快餐文化”催生的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出浮躁、膚淺的文化現(xiàn)象，它使深層的文化思考表面化、簡(jiǎn)單化，造成藝術(shù)品性的矯飾與低質(zhì)，或形成公共藝術(shù)“金玉其外，敗絮其中”的浮夸品質(zhì)。
公共藝術(shù)是一個(gè)城市文化的表情符號(hào)，是城市內(nèi)在的外化，是城市價(jià)值取向的風(fēng)標(biāo)。公共藝術(shù)問(wèn)題的出現(xiàn)直接導(dǎo)致城市文化構(gòu)建上的偏差，長(zhǎng)此以往必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的衰弱，正視問(wèn)題，認(rèn)真解決才是惟一正確的選擇。
三 城市公共藝術(shù)發(fā)展因素分析
在我國(guó)，造成城市公共藝術(shù)狀況良莠不齊的原因和影響公共藝術(shù)發(fā)展的因素很多，傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)觀(guān)的沖突與融合、藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性與公共精神的差異與互補(bǔ)、藝術(shù)家的主體性與公眾參與性的價(jià)值沖突、城市建設(shè)與藝術(shù)環(huán)境的問(wèn)題、藝術(shù)設(shè)計(jì)與制作的即時(shí)性與延時(shí)性考慮，政府的職能與公共藝術(shù)規(guī)劃的制定等問(wèn)題都影響公共藝術(shù)的發(fā)展。其中最主要的兩個(gè)因素就是藝術(shù)家與公眾。
近現(xiàn)代藝術(shù)，是由藝術(shù)家來(lái)決定藝術(shù)的，這種觀(guān)念所造成的結(jié)果就是“沒(méi)有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”。在個(gè)人主義、精英主義的世界里，藝術(shù)是晦澀的，它們常常是個(gè)人內(nèi)心生活的傳記，或者無(wú)意識(shí)的顯露，藝術(shù)具有不可通約、無(wú)法有效傳達(dá)的特性，藝術(shù)與公眾之間處于一種緊張的狀態(tài)。藝術(shù)家無(wú)端對(duì)自己的拔高，使公眾處于一種藝術(shù)強(qiáng)權(quán)之下，如果不接受這種藝術(shù)的強(qiáng)權(quán)，公眾就會(huì)被告知為沒(méi)有文化。傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)高于生活，以及典型化、理想化的思想，構(gòu)成藝術(shù)脫離生活的理由;在神圣的名義下，藝術(shù)與公眾的生活和體驗(yàn)并沒(méi)有直接的關(guān)系，可謂藝術(shù)是藝術(shù)，生活是生活，似乎逃離現(xiàn)實(shí)的牢籠才能體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。
公共藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)家應(yīng)該是公眾知識(shí)分子，要有強(qiáng)烈的公共意識(shí)和公共情懷，應(yīng)是生活的參與者和創(chuàng)造者?？屏治榈略?jīng)指出，藝術(shù)家“所從事的藝術(shù)工作并不是代表他私人的努力，而是代表他所屬的那個(gè)社會(huì)的公共勞動(dòng)。他對(duì)情感所作的任何表現(xiàn)，是從一個(gè)不言而喻的標(biāo)題開(kāi)始的，它不是‘我’感到，而是“我們”感到。公共藝術(shù)的特殊性更要求藝術(shù)家不應(yīng)游離在生活之外與公眾故意拉開(kāi)距離，他們要與公眾共同交流和溝通關(guān)于社會(huì)生活的問(wèn)題以及他們的感受。他們和生活在城市的人們一起給城市生活以色彩和生機(jī)。他們的藝術(shù)要融入生活之中，融入城市之中，成為城市的一部分，成為城市生活、歷史與文化的組合，要用特有的符號(hào)傳達(dá)對(duì)城市生活的情感。
傳統(tǒng)的藝術(shù)觀(guān)念往往強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品作為自足完整體的形式存在，而不關(guān)注欣賞者的接受之維。伴隨著藝術(shù)從古典藝術(shù)的高深殿堂走出而跨入普通大眾階層的事實(shí)，藝術(shù)活動(dòng)中的公眾缺席的現(xiàn)象已大有改變。接受美學(xué)指出，未經(jīng)閱讀的文學(xué)作品不過(guò)是一堆無(wú)意義的紙張和印刷符號(hào)，僅僅是潛在的存在，只有當(dāng)作品被接受者感知并引起反應(yīng)時(shí)，這種潛能才會(huì)轉(zhuǎn)化為形象、含義、價(jià)值和效果。
公共藝術(shù)同樣不是少數(shù)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者的事，它還是千萬(wàn)個(gè)使用者的成果。介入和參與是公眾與公共藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的最重要方式，特別是在這樣一個(gè)文化消費(fèi)時(shí)代。
一方面，公眾已經(jīng)不滿(mǎn)足于被動(dòng)地接受藝術(shù)家所提供的公共藝術(shù)形式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上往往參與建議。藝術(shù)的創(chuàng)作不再只是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家，一般民眾也可以是創(chuàng)作者。甚至，許多藝術(shù)家在公共藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中自己消失，讓參與的民眾浮現(xiàn)，藝術(shù)不再專(zhuān)屬于特定社會(huì)階層，或者是少數(shù)精英。
另一方面，從藝術(shù)接受的層面上，公眾的藝術(shù)接受才是藝術(shù)活動(dòng)的最終完成。公共藝術(shù)就是藝術(shù)家和公眾在公共空間的對(duì)話(huà)與交流，從表層看藝術(shù)家為公眾提供了公共空間中的藝術(shù)氛圍和審美情境，這種交流的深層涵義則是藝術(shù)提供了讓人詩(shī)意生存的可能。
公共藝術(shù)不僅打破了不同藝術(shù)形式之間以往的疆界，還提供了一種藝術(shù)家與公眾、藝術(shù)與公眾之間對(duì)話(huà)的可能。一個(gè)成功的公共藝術(shù)家應(yīng)該懂得與公眾對(duì)話(huà)的技巧，通過(guò)對(duì)話(huà)，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。而對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，參與藝術(shù)的過(guò)程就是藝術(shù)熏染的過(guò)程，也是藝術(shù)領(lǐng)悟的過(guò)程，公眾審美趣味與文化修養(yǎng)的高低衡量著與藝術(shù)家對(duì)話(huà)的質(zhì)量高低，公眾藝術(shù)素養(yǎng)的提高成為公共藝術(shù)向良好空間發(fā)展的重要因素。
城市在發(fā)展，我國(guó)的公共藝術(shù)事業(yè)前景可觀(guān)，在公共藝術(shù)的發(fā)展中，我們需要獲得一種精神，一種把握了城市歷史、文化根脈的精神，這種精神的獲得需要藝術(shù)家、公眾和全社會(huì)的共同努力。
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