內(nèi)容摘要：藝術(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，在通識教育中處于舉足輕重的地位。甚至可以說，沒有藝術(shù)教育，提高學(xué)生素質(zhì)的目標(biāo)就難以實現(xiàn)，因為藝術(shù)不是為了功利的目的而是為了人性的完善。文章重點解析了藝術(shù)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)，闡述了藝術(shù)教育在通識教育中的重要性。
　　關(guān)鍵詞：通識教育 藝術(shù)教育 審美教育 審美體驗
　　
　　通識教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。最早把通識教育和大學(xué)教育聯(lián)系在一起的是美國的帕卡德教授，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該給青年一種盡可能綜合的教育，這種教育是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，將使得學(xué)生對知識的總體狀況有一個綜合全面的了解。其后美國的哈欽斯的通識教育理念奠定了現(xiàn)代通識教育基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長，早在我國先秦時期和西方古希臘時期，人們就已經(jīng)注意到藝術(shù)教育的問題。在西方國家，藝術(shù)教育的國家標(biāo)準(zhǔn)是“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育不能成為真正的教育”。藝術(shù)教育是通識教育中的重要組成部分，作為一門人文學(xué)科越要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的科學(xué)性和綜合性。
　　
　　一、藝術(shù)教育是通識教育中的重要組成部分
　　從廣義的角度來說，藝術(shù)教育是一種啟迪人的智慧、挖掘人的潛能的教育。藝術(shù)教育能引導(dǎo)一個人自覺地完善道德、人格，使其樹立正確的審美觀和人生觀，并能最大程度地發(fā)展創(chuàng)造力。從狹義的概念來說，藝術(shù)教育主要是藝術(shù)知識、藝術(shù)技巧、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作的教育。通識教育的對應(yīng)物是專業(yè)教育，專業(yè)教育給予人一定的專業(yè)知識與技能，但單純的專業(yè)教育把人的知識和能力局限在狹窄的范圍內(nèi)，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通識教育針對專業(yè)教育的弊端尤其是教育中的功利主義傾向而強(qiáng)調(diào)廣博性、共同性，重在培養(yǎng)受教育者獨立思考、解決問題的能力。
　　西方學(xué)者巴贊認(rèn)為，一個社會只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子；如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。豪瑟爾與另一位著名藝術(shù)家貢布里希不約而同地認(rèn)為：“偉大的藝術(shù)對生活所做的解釋，竟然能使我們更為成功地應(yīng)對混亂的事態(tài)，能讓我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實意義。”①技術(shù)時代的后果就是：生活世界的文化貧困化和自由喪失。在這種狀態(tài)下，如何把握人的全面發(fā)展，即注重潛能的開發(fā)、人性的豐滿、人格的完善與人生意義的充盈，是至關(guān)重要的。在這個時代，藝術(shù)教育可以讓人重溫人類的可能性與成就，讓人重新確立自信與希望。
　　中國近代大教育家蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)是使一個民族素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵。愛因斯坦指出，“要使學(xué)生對價值即社會倫理準(zhǔn)則有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就像受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”②藝術(shù)教育是提高學(xué)生素質(zhì)的一種有效載體，所以在通識教育中處于舉足輕重的地位。
　　
　　二、藝術(shù)教育的首要價值是培養(yǎng)人的情感
　　藝術(shù)作品是自我價值觀的主觀反映，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式，沒有情感就沒有藝術(shù)，而藝術(shù)情感又是自然情感的提升與超越。德國浪漫主義詩人、劇作家、美學(xué)家席勒指出，促進(jìn)鑒賞力和美的教育，在于培養(yǎng)感情和精神的力量達(dá)到盡可能和諧，使審美教育具有獨立的地位，這種認(rèn)識強(qiáng)調(diào)了審美教育的核心就是藝術(shù)教育。
　　藝術(shù)是最接近生活的，讀懂藝術(shù)就懂得生活，藝術(shù)的秘密也是生活的秘密。在生活中的情感真摯誠懇，人們的人格才能達(dá)到一定的境界，才會有王羲之、顧愷之、陶淵明、嵇康這樣中國藝術(shù)史上一流的藝術(shù)家。達(dá)·芬奇是一位具有豐富情感的舉世矚目的藝術(shù)家，除在藝術(shù)上取得了輝煌的成就之外，在科學(xué)上也有著巨大的貢獻(xiàn)。他的成功告訴人們，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中會逐漸養(yǎng)成一種用藝術(shù)的思維方式去洞察人生及人的行為模式，用這種藝術(shù)的眼光去觀照人生，才能學(xué)會在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美，真正體味生命所賦予人生的特殊含義。
　　
　　三、藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)人生教育
　　作為一個普通的社會人，對待世界與人生的態(tài)度以及人格的力量是其人生實踐中凝聚的精神實體。正如莎士比亞所說：生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。所以，一個人的道德水平?jīng)Q定了他的一生是否會有大的發(fā)展，正所謂“人品即畫品”。19世紀(jì)后期英國藝術(shù)和美學(xué)的代表人物羅斯金，在他的著作《現(xiàn)代畫家》中，評價了威尼斯的藝術(shù)與其道德傾向的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)能夠幫助道德改變?nèi)耍ㄟ^想象形成同情心，從而改善道德。所以藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的感染力，優(yōu)秀、高雅的藝術(shù)作品有利于高尚的思想道德修養(yǎng)的形成。
　　儒家思想對中國教育和藝術(shù)的發(fā)展有著極為重要的影響。儒家注重的理性精神，以道德節(jié)制欲望，以理智統(tǒng)帥情感。受這一基本觀點的影響，中國的藝術(shù)和審美也高揚(yáng)理性精神，很少單純地追求享樂或縱欲。儒家非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化意義。在儒家看來，人性以及人的一切后天的品質(zhì)、行為，都是通過文化培養(yǎng)得來的，而藝術(shù)的欣賞、熏染則是文化培養(yǎng)最普遍、最易接受的一種形式?？鬃影讶说牡赖滦摒B(yǎng)的完成放在“樂”即“成于樂”，典型地說明了藝術(shù)審美是人生的最高精神境界，并且深深地影響著中國的藝術(shù)。儒家推崇獨立的人格和陽剛之美，一貫強(qiáng)調(diào)人格獨立。《論語·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”其浩然正氣對中華民族的人生態(tài)度起到了積極的影響作用，可以說，儒家精神達(dá)到了人生的最高境界即真、善、美，這才是完滿的人生。
　　總之，通識教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，而藝術(shù)教育猶如一種凈化劑和催化劑，它可以促進(jìn)人的性格的全面發(fā)展，使人變得更加高尚。針對我國高校通識教育的實際現(xiàn)狀，必須規(guī)范通識課程教育體系，加大藝術(shù)教育課程的普及力度，使學(xué)生在各個方面得到和諧的發(fā)展。最后要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)不是為了功利的目的，而是為了人性的完善。
　　
　　注釋：
　?、?Arnold Hauser.Philosophy of Art History[M].New York：Alfred A. Knopf，1959：5.
　?、趷垡蛩固?愛因斯坦文集[M].北京：商務(wù)印書館，2009：143.
　　
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　　[3]李樂山.美學(xué)與設(shè)計[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2010.