摘要：在中國古典文化中，“含蓄”一詞的寓意比較深遠(yuǎn)，它既指用辭方面的委婉，又指在神態(tài)舉止方面女子的嬌羞。含蓄美，如同一位羞澀的孩童，藏在古詩詞中給人以寓意無窮的驚喜；藏在山水畫中給人以嘆為觀止的意境；在泱泱五千年的歷史里，含蓄如同歷史索鍛造的美玉，樸實無華的綻放著它隱隱的光華。本文將從中國藝術(shù)審美的起源開始談起，重點對含蓄美的部分進(jìn)行深度剖析，結(jié)合部分藝術(shù)作品，對含蓄美進(jìn)行較為詳細(xì)的解讀以及未來發(fā)展趨勢的把握。
關(guān)鍵詞：含蓄美；審美；藝術(shù)
一、中國藝術(shù)審美的歷史
　　華夏文化是以儒學(xué)思想為主流,百花齊放,多元的、全方位的文化，這不僅是我們?nèi)A夏文化的民族特點，也是我國審美意識認(rèn)為的傳統(tǒng)特點。它多元化的文化結(jié)構(gòu)，是造成我國全方位審美觀念和心態(tài)的基礎(chǔ)，是奠定我們?nèi)A夏兒女審美方向的厚重根基。站在中國悠久的歷史文化高度,早在上古時代我們的民族就已經(jīng)創(chuàng)造出了文藝的雛形。在華夏民族形成的過程中，不同的民族之間自然而然的形成了不同的審美感覺，這是由本民族長期的生活生產(chǎn)等因素造成的，是屬于本民族的獨特的審美，是我們國家審美個性的代表。中國的儒家思想在世界上曾處于文明先導(dǎo)的地位，是華夏文化的精華，也曾被世界的很多國家傳頌，這使中國的審美藝術(shù)有了很好的文化氛圍。
　　上世紀(jì)八十年代以來，審美文化的研究就基于新時期社會發(fā)展的需要和流行輿論的導(dǎo)向而發(fā)生了質(zhì)的變化——既沒有走入美學(xué)玄思的抽象意境，也沒有迎合當(dāng)代審美的具體形式，而是在改變傳統(tǒng)美學(xué)研究傾向于思辨范式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了變革式的調(diào)整，使其更具有中國民族特色。
　　到了九十年代初期，審美文化一詞作為舶來語言，經(jīng)由金亞娜從俄文中翻譯過來。此后，中國自身的審美文化問題研究如雨后春筍般一夜之間“發(fā)現(xiàn)”于國內(nèi)學(xué)界，從那時起審美文化長盛不衰，在不到二十年的時間里，審美文化有了跨越式的發(fā)展，不僅對傳統(tǒng)的美學(xué)理念進(jìn)行變革，而且極大地改變了傳統(tǒng)美學(xué)的范式，對中國審美藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，在當(dāng)時為即將邁進(jìn)新世紀(jì)的美學(xué)研究展開了新的歷史畫面。
　　走入二十一世紀(jì)以后，由中國民族民俗特色的審美文化就越來越受到藝術(shù)審美研究的關(guān)注,隨著時代的進(jìn)步，空間時間最大化的拉近，當(dāng)代中國審美文化被消化吸收到很多外來文化中，同樣的，由于西方文化和許多外來文化的傳播，中國審美文化同時也處于各種文化元素的相互交錯雜糅中。這種水乳交融的探索形式將審美文化塑造成為時代中最活躍最值得關(guān)注的文化研究方向。
二、對美的解析
　　中國歷經(jīng)幾千年的歷史發(fā)展，關(guān)于美，已經(jīng)不是單一的描述，在對美的本質(zhì)的探索中，中國審美觀念錯綜復(fù)雜，縱橫交替，可謂是環(huán)肥燕瘦，內(nèi)容豐裕。中國古代美講求意境之修飾，或以味為美、以意為美；或以道為美、以文為美；再或者同構(gòu)為美、異己為美。無論哪種看法，都對美的欣賞帶來了復(fù)合的互補，從整體上構(gòu)成了中國古代美獨特的魅力。
　　（一）以“意”為美。中國古代美學(xué)發(fā)展至今，仍然將美幻化成為一種快適的滋味，體會這樣的快感，不能局限在事物本身的形態(tài)，而要將事物所寓含的人化精神，唯心體會都發(fā)散出來。萬物皆有情，一些事物是文人墨客的最愛，因此在他們的筆下，這些事物仿佛被賦予了生命，寄托著作者的感情。這種人化精神充分顯示出了我國與西方國家的不同，體現(xiàn)了中國古代文化的深厚內(nèi)涵。
　　（二）以“道”為美。“道”是實實在在起源于中國古代思想的文化精髓。當(dāng)我們感嘆“意”幻化的極致美景時，“道”則將這種幻化拖入現(xiàn)實，拉回到人們面前，不僅僅是快感，而更勝為一種切膚體會。它將“意”升華為具有切實形態(tài)的思想。
仿佛它也體現(xiàn)了當(dāng)然，卻又高出于當(dāng)然。中國傳統(tǒng)文化中遍布以“道”為美的符號，似乎已經(jīng)將其烙印在審美細(xì)胞之中，明顯的寄托了深刻的道德理想。
　?。ㄈ┩瑯?gòu)為美。人性“愛同憎異”，“會己則嗟諷，異我則沮棄。”“同聲相應(yīng)，同氣相求。”美往往來自于心，“心所體，愛所在”，同構(gòu)之美就是中國古代對美在心理上最本質(zhì)的探索。從中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展至今，從來都認(rèn)為天與人、物與我為同源所生，是同類事物，它們異質(zhì)而同構(gòu)，可以互相感應(yīng)。這種感應(yīng)屬于共鳴現(xiàn)象，是愉快的美。
　　（四）以“文”為美。“文”的原初涵義是“交文”，就是中國古代關(guān)于形式美的思想的集中體現(xiàn)。這是一種不同于其他形式的美的體會，是中國文化中，脫離了理想，現(xiàn)實存在的美，就是所有事物的物體形式的美。以“文”產(chǎn)生的衍生義為美，給人賞心悅目的愉悅感。這種體會的存在，完善了中國古代審美文化的構(gòu)架。它使得中國特色的的審美不僅包含道德美、內(nèi)容美，也囊括了形式上的文飾美。
　　這些獨特的美，以寧辟蹊徑的角度將中國審美打造得充滿了人文體會和現(xiàn)實感受，他們雜糅在一起，相互交匯相互融合，共同構(gòu)建了中國古代關(guān)于美的本質(zhì)體現(xiàn)，突出了中國自美的文化起源以來的本質(zhì)特色。
三、含蓄美的概說
　　含蓄，《新華字典》中這樣解釋：“也作涵蓄。一層含義是表達(dá)得委婉、耐人尋味；二層含義是說話中不把情意全部表達(dá)出來。”而藝術(shù)體現(xiàn)的“含蓄”里包含著更多更豐富的委婉而又耐人尋味的情感，這其間蘊藏著的魅力也許就在這“猶抱琵琶半遮面”般的含蓄之美中吧！
　　中國古代詩文中就蘊含有含蓄美，詩對于中國古代文人來說，是他們生活的必需，是其高雅生活的保障，是修養(yǎng)性情的良方，是令人向往的一種人生境界，是隱士俠客該處的位置；“似花還似非花，也無人惜從教墜”（《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》蘇軾），楊花漫天飛舞，卻又全非楊花。花者，美者也，楊花飛落，無著落也。這恰似美貌的風(fēng)塵女子。句句不提女子，然意思卻溢于言表。這也是“含蓄”，表面的形象背后隱藏著深層的含義，叫人真正感到觸動的地方不在表面，而在背后，這也就是中國詩歌里的“言不盡意”。
　　人們形容一副有意境有道性的美景，常通過“如詩如畫”來表達(dá)，既是謂之“詩畫”。含蓄在詩人那里如果是作者不經(jīng)意間的產(chǎn)物，那么對于畫家，常常是故意為之。在畫作創(chuàng)作中，很多人認(rèn)為中國畫是不講章法的，看畫的創(chuàng)作，關(guān)鍵是看畫者的心靈。有的畫作簡簡單單就揮就而成，有的則醞釀多時。郭熙在他的繪畫理論專著《林泉高致》里說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣。”意思是畫山、畫水的方法，不可以讓山水在畫作上一目了然，要“虛”、“擋”、“藏”。畫家們有意制造模糊朦朧之感，或?qū)⒛澄镏糜谘矍?，總之是看不清楚。就像我們看到的一幅幅流傳千古的畫作上一大片?ldquo;留白”，而且各有各的不同，各有各的感受，每一塊留白都不是多余，而是無窮的想象空間，而且每個人可以有不同的遐想，這就是含蓄的效果。
　　含蓄被廣泛的運用到現(xiàn)實生活中，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式無一不包含含蓄，因為中國人的骨子里自古就形成了含蓄之氣，它發(fā)起于藝術(shù)，同樣也造就了藝術(shù)的含蓄美。這其中還包括中國古代建筑，尤其是園林設(shè)計。彎曲小徑，蜿蜒的回廊，還有小橋、流水，亭臺云墻，青山古樹等，都包含著園林藝術(shù)家的良苦用心。在中國，園林在進(jìn)門的地方，幾乎都不是可以一眼望到底的，不是一塊巨石，就是一塊林蔭，要不就是假山……反正不會讓人一眼就看透。含蓄美作為中國美學(xué)里的一個重要范疇，它是一種氣韻，是一種可意會不可言傳的感覺，表現(xiàn)出的含蓄美相對于西方以及我們現(xiàn)代的很多審美觀念而言，它們之間有著巨大的差異。而在我們面臨傳統(tǒng)文化日益喪失，被西方審美觀念入侵的情勢下，我們何以保持中國傳統(tǒng)審美的特點，將是一個值得關(guān)注的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]引自魯迅：《魯迅全集》
[2]引自常建：《題坡山寺后禪院》
[3]引自朱良志:《中國藝術(shù)論十講》
[4]引自王毅：《翳然林水:棲心中國園林之境》　　
[5]]引自黑格爾：《美學(xué)》
[6]引自岳詩論：《八面風(fēng)神——中國書法的意蘊》。