藝術(shù)方面的論文

　　藝術(shù)不僅是一種審美的活動(dòng)，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)方面的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)方面的論文篇1

　　淺析藝術(shù)風(fēng)情在復(fù)式住宅中的應(yīng)用

　　中式風(fēng)格突出“禪”， 色彩沉穩(wěn)，造型莊重典雅。在局部裝飾與色彩上穿插使用中式古典元素，如幾、條、案、椅、窗花，或藏青、赭紅等有中式元素的飾物來具有懷古主義的家居氛圍。這種很有古典特色的裝飾物，在我的設(shè)計(jì)中俯拾即是，茶幾、餐桌、書桌、書櫥等都可以看到這種有著傳統(tǒng)古色古香的裝飾成分。

　　歐式很典雅的古代風(fēng)格、纖致的中世紀(jì)風(fēng)格、富麗的文藝復(fù)興風(fēng)格、浪漫的巴洛克、洛可可風(fēng)格，一直到龐貝式、帝政式的新古典風(fēng)格，在各個(gè)時(shí)期都有各種精彩的演出，是歐式風(fēng)格不可或缺的要角。歐式新古典風(fēng)格在造型方面的主要特點(diǎn)是：曲線趣味、非對(duì)稱法則、色彩柔和艷麗、崇尚自然。我在本次設(shè)計(jì)中也是運(yùn)用了很多這樣的歐式形式，比如，墻紙、窗簾、西洋壁畫地毯等都是他們的具體表現(xiàn)形式。

　　中式或亞洲式的設(shè)計(jì)一向以簡(jiǎn)約、質(zhì)感見長(zhǎng)，如果能夠巧妙地與西方現(xiàn)代、創(chuàng)新的概念結(jié)合，那么就可以完成一個(gè)時(shí)下最時(shí)尚的混搭之家。

　　一、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中西合璧

　　混搭，其實(shí)不難，也不簡(jiǎn)單。好的混搭需要有共同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一，避免雜亂突兀，所以，我在本次設(shè)計(jì)中抓住了兩個(gè)基本點(diǎn)：首先確定基調(diào)，雖然是多種元素并存，但不是混搭一氣，混搭是否成功關(guān)鍵在于這個(gè)“基調(diào)”，如果基調(diào)把握得好，能起到事半功倍的效果，我本次設(shè)計(jì)的“基調(diào)”就是歐式風(fēng)格，而中式風(fēng)格來做點(diǎn)綴，這樣就分出了主次，有輕有重了;其次，中西合璧是潮流點(diǎn)。中式或亞洲式的設(shè)計(jì)一向以簡(jiǎn)約、質(zhì)感見長(zhǎng)，在本次設(shè)計(jì)中，我會(huì)與西方現(xiàn)代、創(chuàng)新的概念相結(jié)合，相信我會(huì)完成一個(gè)時(shí)下最時(shí)尚的混搭之家!我在本次設(shè)計(jì)中，也充分考慮了“以人為本”這一設(shè)計(jì)要素，在二層閣樓灑下的無限陽(yáng)光中，讓我們感受到了大自然的舒適和愜意。一樓的過廳則沒有過多“特別”的修飾一處，柔軟的掛毯，大面積的純白墻面，耐磨的?；卮u，一切讓人感到質(zhì)樸純真，由于有綠色植物的點(diǎn)綴，整個(gè)空間環(huán)境被置于隨意和自然之中。中西混搭還講求“形在神散”，具備古典與現(xiàn)代的雙重美感，當(dāng)然也少不了特有的文化氛圍，一副中國(guó)水墨畫，為家居環(huán)境增添了一抹人文氣息。

　　二、中西合璧之個(gè)性之美

　　在我本次設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用了色彩搭配的基本原則，相信會(huì)給大家?guī)硌矍耙涣恋母杏X：實(shí)用主義與浪漫主義在臥室中并存，藍(lán)白色調(diào)浪漫而沉靜，藍(lán)色清透與白色的安靜相互映襯，有著海一般的夢(mèng)幻感覺，優(yōu)雅的配色似如歌的行板，浪漫溫馨，裝點(diǎn)出如水一般純凈又內(nèi)涵豐富的臥室氛圍。藍(lán)色的木質(zhì)床頭富于美感，被布藝包裹的床尾小幾，色調(diào)、風(fēng)格與床氣質(zhì)和諧統(tǒng)一，既有對(duì)比度又有連貫性。白色的窗紗輕柔搖曳，透過柔和的光線，身體完全回歸到最原始的狀態(tài)。淺色所營(yíng)造的寧?kù)o氛圍讓煩惱的心情得到平復(fù)，白色床品上搭配古典花紋的灰色靠包，讓臥室注入了輕視、隨意的元素，是整個(gè)空間在明媚中蘊(yùn)含著沉靜的氣息。

　　還有，淺色的條紋墻紙，藍(lán)色的床頭柜、白色的陶瓷臺(tái)燈，清爽的色調(diào)搭配在一起，讓臥室風(fēng)格鮮明。

　　現(xiàn)代人生活的節(jié)奏快，常常讓人感到身心疲憊，回到家中想要得到一片安寧與靜謐，而這時(shí)家居空間的單純往往是最好的減壓方式，亮麗的色彩、簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)精致的生活，功能至上，造型精美，工藝精湛的簡(jiǎn)約家具，猶如一股清風(fēng)吹過搬明快、潔凈，讓人倍感舒暢，一天的疲勞得以釋放。我在飾品的選擇中提倡簡(jiǎn)約，但簡(jiǎn)約決不等于簡(jiǎn)單，它是知性、清潔、單純等元素的自然糅合，是自由休閑的生活理念的物質(zhì)表現(xiàn)，特別是在小的居室單元中更是這樣，否則會(huì)覺得空間很凌亂，甚至給人造成壓力，這時(shí)，飾品反而在裝飾元素中的起到了相反的作用。一種充滿靈感和時(shí)代氣息的高品質(zhì)家具飾品，其設(shè)計(jì)和工藝緊貼世界潮流，繼承了現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義，糅合了中國(guó)審美哲學(xué)中的中合之美，在線條的表達(dá)上簡(jiǎn)潔清麗而不拖泥帶水，符合現(xiàn)代都市人的藝術(shù)品位，引領(lǐng)者人們走向?qū)庫(kù)o而雅致的境界。

　　三、中西合璧之生活

　　我們知道，具有中國(guó)元素與風(fēng)格的視覺語(yǔ)言，植根于中國(guó)文化的環(huán)境中，如何在國(guó)際視覺語(yǔ)言環(huán)境中達(dá)到溝通與理解?如何將中國(guó)視覺語(yǔ)言與西方視覺語(yǔ)言達(dá)到更好地融合?中國(guó)設(shè)計(jì)有了自己的文化，才能得到西方的尊重，我們才更有底氣，也才有話語(yǔ)權(quán)。謀求多元是一種寬容，而正是這種立足于多元的寬容將引導(dǎo)著我們最終超越文化間的隔膜與抗?fàn)?。在新世紀(jì)的曙光中，我們應(yīng)該努力去開拓新的視野，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行檢討和再認(rèn)

　　識(shí)。認(rèn)識(shí)你自己，改造這世界!為了改造世界，我們必須好好認(rèn)識(shí)自己。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的中國(guó)元素和風(fēng)格，并非只是一味地懷舊、復(fù)古、更是一種文化獨(dú)立與復(fù)興的象征，有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，是中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)走向未來，走向世界的一個(gè)重要話題

　　結(jié)束語(yǔ)

　　室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要符合地區(qū)特點(diǎn)與民族風(fēng)格要求，由于人們所處的地區(qū)、地理氣候條件的差異，各民族生活習(xí)慣與文化傳統(tǒng)的不一樣，在建筑風(fēng)格上確實(shí)存在著很大的差別。我國(guó)是多民族的國(guó)家，各個(gè)民族的地區(qū)特點(diǎn)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化素養(yǎng)等因素的差異，使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也有所不同。設(shè)計(jì)中要有各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。要體現(xiàn)民族和地區(qū)特點(diǎn)以喚起人們的民族自尊心和自信心。

　　藝術(shù)方面的論文篇2

　　淺談三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)

　　中國(guó)剪紙藝術(shù)在我國(guó)古老的民間藝術(shù)長(zhǎng)河中留下了光輝的足印，它從最樸素的鄉(xiāng)土氣息中走來，帶著泥土的芬芳照亮了中國(guó)民間藝術(shù)的殿堂。在我國(guó)各個(gè)地區(qū)，由于文化傳承的不同，體現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)，北方地區(qū)的粗獷豪放，南方地區(qū)的柔美細(xì)膩，不同的剪紙類型，給予人們不同的藝術(shù)美感。最具代表性的包括陜北、江南、山東等地區(qū)的剪紙藝術(shù)。在此，筆者將對(duì)陜北三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)特色作一淺顯論述。

　　三邊地區(qū)指陜北北部的定邊、安邊、靖邊三地，與隴東、寧南同屬黃土高原丘陵溝壑區(qū)，北接毛烏素沙漠和鄂爾多斯草原，屬溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)。隨著人們的開墾及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，該地區(qū)植被狀況不斷惡化，森林面積不斷縮小，是全國(guó)水土流失最嚴(yán)重的地區(qū)之一。獨(dú)特的地理位置、封閉的地理環(huán)境、深厚的歷史背景使這三個(gè)地區(qū)在文化上擁有著自己獨(dú)特的個(gè)性，三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)也正是在這樣的環(huán)境下，包容了我國(guó)南北地區(qū)以及少數(shù)民族文化中的諸多因素，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文從剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作技法、創(chuàng)作題材以及其濃厚的地域性特點(diǎn)三方面進(jìn)行探討。

　　一、創(chuàng)作技法

　　三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)主要以刻為主、以剪為輔。紙質(zhì)選擇上沒有特殊要求，一般采用普通紅紙即可，這種紙適宜窗花、墻面裝飾等普通粘貼處。當(dāng)然也有特殊情況下的特殊用紙，如在祭神活動(dòng)或是喪葬活動(dòng)中，需用浸過色水的毛邊紙(紙錢用紙)，剪一些表現(xiàn)祈福消災(zāi)的畫面。主要?jiǎng)?chuàng)作過程有以下五步：

　　(一) 縫合

　　根據(jù)圖案需要，剪取相關(guān)大小的紙張，以10～20張為一沓，將其邊緣縫合，可以用訂書機(jī)訂，一般情況下，年長(zhǎng)的民間藝人通常用納鞋底用的針將這些紙整齊地縫在一起。

　　(二)壓紙

　　這些縫合在一起的紙張會(huì)稍顯不平整，剪紙藝人會(huì)用炕石或重物壓在其上方，直到紙張平整，易造型為止。

　　(三)印模

　　三邊地區(qū)剪紙都有存在時(shí)間很久的剪紙模板，這些模板多是由上一輩人流傳下來的，當(dāng)然在流傳的過程中也會(huì)出現(xiàn)一些新的變動(dòng)。首先，將模板用水固定在壓好的紙上;然后，用煤油燈的煙熏貼有模板的紙的一面，直到在紙上熏出模板的紋飾;最后，去掉模板，紙面上就出現(xiàn)了要刻的圖案。

　　(四)刻花

　　將熏有圖案的紙壓放在用動(dòng)物油脂和炕灰混合構(gòu)成的墊子上，用單片斜刀頭的刀尖，按照紙上的圖像進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作者要用力到位，仔細(xì)雕琢才能將圖案表現(xiàn)得清晰明了。

　　(五)修剪

　　刀刻后的花紋有其不完善之處，比如人或動(dòng)物的毛發(fā)、衣服裝飾的細(xì)微之處等，用剪刀將其修改，自然、渾厚的剪紙就完成了。

　　二、創(chuàng)作題材

　　三邊地區(qū)剪紙的題材主要包括吉祥圖案、戲劇人物、山水風(fēng)景、花鳥蟲魚、十二生肖等，這些題材都源于民間，是存在于人們生活中的真實(shí)再現(xiàn)。與其他地區(qū)不同的是，因地域原因又增加了具有自身文化特質(zhì)的題材，如革命題材、陜北民歌的故事畫面和極具該地區(qū)特色的勞動(dòng)場(chǎng)面。

　　(一)革命題材

　　革命題材是陜北地區(qū)人民在剪紙藝術(shù)中經(jīng)常表現(xiàn)的題材。三邊地區(qū)作為紅色革命根據(jù)地的重要政權(quán)所在地以及民間剪紙藝術(shù)的重要一支，成為革命題材剪紙藝術(shù)孕育的搖籃。1942年延安文藝座談會(huì)以后，藝術(shù)家力群、陳叔亮、張仃、古元、夏風(fēng)等深入三邊地區(qū)，向當(dāng)?shù)厝罕妼W(xué)習(xí)民間剪紙，并且創(chuàng)作了大批反映解放區(qū)人民生產(chǎn)、斗爭(zhēng)、生活的新剪紙藝術(shù)，使傳統(tǒng)民間剪紙發(fā)生了革命性的變化。這種創(chuàng)作于三邊地區(qū)的革命題材剪紙藝術(shù)

　　，在陜甘寧革命根據(jù)地迅速傳播，在傳播過程中，由于藝術(shù)表現(xiàn)手法的特定性，使革命題材剪紙藝術(shù)又充滿了不同的生趣。常見的三邊地區(qū)革命題材剪紙有《夫妻識(shí)字》、《騎白馬掛洋槍》、《送郎參軍》(見圖1)、《兄妹開荒》、《白毛女》、《五哥放羊》等。

　　(二)民歌題材

　　陜北民歌是陜北地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，最初從勞動(dòng)號(hào)子中衍生，經(jīng)過人們的加工創(chuàng)作，成為今天的演唱形式，其唱詞和表現(xiàn)內(nèi)容都是反映現(xiàn)實(shí)生活的，題材也多源于民間，三邊地區(qū)作為陜北地區(qū)重要的文化搖籃，民歌 自然在該區(qū)域廣泛傳播。民間藝術(shù)是相互影響與滲透的，民間藝人也通過自己的想象與民歌中的故事情節(jié)結(jié)合，創(chuàng)作出表現(xiàn)民歌內(nèi)容的剪紙作品。

　　常見的題材有表現(xiàn)男女愛情的《清水水玻璃隔著窗子照》、《世上只有妹妹好》、《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》(見圖2)，表現(xiàn)婚嫁題材的《嫁女歌》，表現(xiàn)革命新題材的《喜在臉上笑在心》等，這些民歌題材給剪紙藝術(shù)注入了多樣性與靈動(dòng)性。

　　(三)勞動(dòng)題材

　　三邊地區(qū)的人民勤勞質(zhì)樸，他們靠自己的雙手種田犁地、放牧收割，勞動(dòng)是他們生活中所必須的。也正是因?yàn)閯趧?dòng)，他們才有收獲，即使是在艱苦的自然環(huán)境下，他們也一直用他們的堅(jiān)強(qiáng)和勤勞與自然做著抗?fàn)?，民間剪紙就是他們生活的一面鏡子。在農(nóng)閑時(shí)，婦女們會(huì)拿起手中的剪刀，將平日里她們勞動(dòng)的場(chǎng)面表現(xiàn)出來，剪紙是她們生活習(xí)慣的一種，但卻正因?yàn)檫@種習(xí)慣，使那些看似普通的勞動(dòng)場(chǎng)景變?yōu)橐环錁啡谌诘漠嬀怼３Ｒ姷膭趧?dòng)題材有放牧、打場(chǎng)、紡線(見圖3)、搓麥粒、犁地、挑水等。

　　三、風(fēng)格特點(diǎn)

　　三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)充滿了濃郁的地方色彩，無論是人物的外觀衣著還是富有特色的背景裝飾，都使我們看到了這種剪紙藝術(shù)所特有的魅力。除以上專門提及的幾種個(gè)性鮮明的表現(xiàn)題材之外，在其創(chuàng)作風(fēng)格上又具有很強(qiáng)的包容性與傳承性。

　　該地區(qū)剪紙有別于陜北其他地區(qū)粗獷、不拘小節(jié)的風(fēng)格，它在保存了自身具有的北方少數(shù)民族遺留的文化之外，還融入了許多江淮地區(qū)細(xì)膩溫柔的感覺，兩種文化因素匯聚在一起，使得黃土高原的雄渾與江淮地區(qū)的陰柔結(jié)合而誕生出這樣一個(gè)民間藝術(shù)的瑰寶——三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)。

　　(一)簡(jiǎn)單細(xì)膩的技巧

　　三邊地區(qū)剪紙最大的特色不僅僅是它具有地方特色的表現(xiàn)畫面，而且其中的裝飾紋樣具有簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的魅力。在看似笨拙、輪廓簡(jiǎn)單的人物或動(dòng)物造型中，總會(huì)出現(xiàn)細(xì)膩的裝飾紋樣，使畫面變得生動(dòng)清新。

　　1. 線條細(xì)膩

　　三邊地區(qū)剪紙畫面都由細(xì)線條構(gòu)成，這種細(xì)線條使得畫面干凈利落，并具有立體感;回環(huán)纏繞的細(xì)線條不會(huì)使畫面顯得輕浮，反而更加靈動(dòng)。靖邊剪紙能手華月秀的剪紙作品，使我們清晰地看到了細(xì)膩的線條在剪紙中的藝術(shù)美感。如《猴子撈月》(見圖4)中那些細(xì)線條的樹木與枝葉，同連成環(huán)狀的塊面的猴子形成了鮮明的對(duì)比，正是這樣的對(duì)比，使得畫面主體突出，有一種虛實(shí)相得益彰之感。

　　2.流蘇式(鋸齒式)裝飾

　　流蘇式(鋸齒式)裝飾紋樣是三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)中的又一特色，無論是植物枝葉還是動(dòng)物毛發(fā)，都有一種特定的(流蘇式)鋸齒狀紋樣作為主要裝飾，在當(dāng)?shù)乇凰追Q為“抖毛毛”。盡管在西北其他地域的剪紙中也有這種類似的裝飾，但多數(shù)顯得笨拙粗糙，不會(huì)像三邊地區(qū)這樣整齊分布且細(xì)如針尖，很好地突出了物體的特點(diǎn)和生命力。

　　二)南北文化的結(jié)合

　　三邊地區(qū)自古以來就是多民族聚居地，其文化因素深深影響著這個(gè)地區(qū)。三邊地區(qū)人們冬季著衣以羊的皮毛為主，《漢書·匈奴傳》中記載匈奴服飾：“自君王以下，盛食畜肉，衣其皮革。”由此可見，匈奴文化對(duì)其產(chǎn)生的影響。三邊地區(qū)還有頭上扎羊肚手巾的習(xí)慣，據(jù)《舊唐書·黨項(xiàng)傳》載：“男女并衣裘褐，仍披大氈。”這些都是由游牧文化轉(zhuǎn)化過來的。該地區(qū)人們的飲食習(xí)慣以蒸煮為主，手抓羊肉、羊雜碎、炒米、炒面等為特色飲食，與蒙族的飲食文化相同，這些長(zhǎng)久以來的生活習(xí)慣使三邊地區(qū)人們的身上有一種樸實(shí)與謙和，但并未丟棄馬背民族高傲的天性，所以在他們的剪紙藝術(shù)中，亦有這種樸實(shí)的內(nèi)涵。同時(shí)，江淮文化的進(jìn)入，又帶來了太多的細(xì)膩柔美，這使得三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出一種容納南北的藝術(shù)特色。

　　吉祥圖樣、人物、動(dòng)植物是剪紙作品中經(jīng)常表現(xiàn)的題材，但南北方的表現(xiàn)手法卻截然不同。三邊地區(qū)將兩種不同地區(qū)的表現(xiàn)技法結(jié)合于同一畫面中，既有北方的大氣，又有南方的細(xì)膩。筆者選擇南北方各具代表性的剪紙，即江淮地區(qū)民間剪紙代表的安徽剪紙和黃土高原文化區(qū)域的民間剪紙代表安塞剪紙，予以比較說明。

　　1.吉祥圖案

　　吉祥圖案是民間藝術(shù)中最普遍與恒久的圖樣。安徽剪紙中的吉祥圖案輕盈并且棱角分明，清新自然;安塞剪紙中的吉祥圖案圓潤(rùn)飽滿，一如黃土高原人民的那種憨厚感;而三邊地區(qū)的吉祥圖案則在表現(xiàn)輕盈之感的同時(shí)，將線條的分明感與體積的塊面感合二為一，虛實(shí)表現(xiàn)得當(dāng)，仍不失將一種富貴華麗感表現(xiàn)出來，在這種華麗中，也包含著北方人們所特有的樸實(shí)感。如通常所見的鳳凰圖案，安徽剪紙中的鳳凰儼然是鳥中之王的姿態(tài)，翎毛飄逸，卓爾不凡;安塞剪紙中的鳳凰厚重感十足，盡顯富態(tài)之儀;三邊地區(qū)則將二者鳳凰的特點(diǎn)盡收其中，王者的頭冠，莊重大氣的尾部造型，盤旋動(dòng)感的儀態(tài)，使得畫面在傳達(dá)富貴繁榮之意的同時(shí)，更多了些和諧平靜的氣息。

　　2.人物圖案

　　人物圖案是最能代表一個(gè)地區(qū)文化特征的紋樣。江淮地區(qū)的人物嬌小溫柔，黃土高原地區(qū)的人們魁梧直率，表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，突出了他們文化中的細(xì)膩與奔放，尤其是將他們生活中的模樣真實(shí)地展示出來。安徽剪紙人物造型簡(jiǎn)單，服飾裝飾復(fù)雜，這與民間流行的染織布藝有關(guān);安塞剪紙多突出人物的造型及動(dòng)作，使畫面情節(jié)清楚，衣物裝飾簡(jiǎn)單，僅以線條表現(xiàn)真實(shí)服裝的特點(diǎn);而在三邊地區(qū)的剪紙作品中，我們不僅能看到人物的動(dòng)作與造型，而且對(duì)人物的服飾裝飾著重刻畫，將南北剪紙藝術(shù)中的簡(jiǎn)繁，通過其細(xì)膩的線條表現(xiàn)在一起，構(gòu)成了三邊地區(qū)剪紙的特定樣貌(見圖5)。

　　3.植物圖案

　　植物亦為剪紙中很常見的圖案，它們時(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)而作為裝飾與其他題材一同出現(xiàn)。在植物紋樣的表達(dá)上，南北兩地也有著各自的藝術(shù)語(yǔ)言。安徽剪紙中的植物造型多以寫實(shí)的方式剪裁，從花朵到植物的莖、葉，都通過極其細(xì)膩的手法表現(xiàn)，宛如古代工筆畫中花卉圖樣的再現(xiàn)。而安塞地區(qū)的植物類剪紙都采用了抽象夸張的表現(xiàn)技法，往往將植物與動(dòng)物表現(xiàn)在一起，或是做以變形，使植物本身的物理特征弱化。與這兩個(gè)地方的剪紙藝術(shù)相較，三邊剪紙中的植物造型既有寫實(shí)的成分，同時(shí)又兼有夸張變形。如剪紙荷花，在形象地表現(xiàn)荷花造型的基礎(chǔ)上，又給荷花的花莖邊緣增添了一些“抖毛毛”的裝飾紋樣。這種邊緣的裝飾，看起來不很合理，但正是這種不客觀的裝飾意味，才使得三邊剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)柔情的花草時(shí)顯出一種北方民族的豪邁。

　　4.動(dòng)物圖案

　　動(dòng)物在民間美術(shù)中總是會(huì)被人們冠以一些美好的寓意，關(guān)于此類題材的剪紙作品樣式繁多、風(fēng)格各異，但每個(gè)地域總有其獨(dú)特的藝術(shù)視角。南北方剪紙藝術(shù)中的老鼠，均被賦予“多子”的內(nèi)涵。安徽剪紙中的老鼠古靈精怪，有一種抽象的表現(xiàn)意味，身體上裝飾有復(fù)雜的圖案;安塞剪紙中的老鼠在保持其固有的老鼠外形外，雜糅進(jìn)了夸張的成分，但多以一種簡(jiǎn)單樸素的造型出現(xiàn)，多了一份北方地區(qū)特有的淳樸;在三邊地區(qū)的剪紙老鼠圖像中，老鼠多以寫實(shí)的方式出現(xiàn)，真實(shí)地塑造了老鼠的外部特征以及它精明的特點(diǎn)。與安徽剪紙一樣，其身上裝飾有復(fù)雜的花紋，使得吉祥意味突出(見圖6)。

　　根據(jù)以上對(duì)比研究，三邊剪紙藝術(shù)中充滿著南北方剪紙文化中的很多方面，無論是技法還是裝飾，都體現(xiàn)出南北剪紙的綜合性特點(diǎn)，這種綜合性使得三邊地區(qū)剪紙?jiān)谄涔逃械谋狈矫褡宓拇髿夂蛷垞P(yáng)中兼有了江淮地區(qū)的清新靈動(dòng)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，三邊地區(qū)剪紙集歷史性、生活性為一體，不僅題材鮮明、個(gè)性突出，更重要的是它將不同地域的文化表現(xiàn)整合在同一畫面中，樸素中兼具大氣，同時(shí)洋溢著清秀典雅之感。

　　然而，這種充滿文化結(jié)合性、本土發(fā)展性的民間藝術(shù)，正在一步步走向沒落，當(dāng)這個(gè)貧困的地方開始有了石油資源作為生活支柱之后，原本樸素的生活、質(zhì)樸的內(nèi)心，就離這里人們的生活越來越遠(yuǎn)，而剪紙這樣一個(gè)心靈藝術(shù)的再現(xiàn)者，則慢慢被塵土所遮掩。盡管有部分學(xué)者已經(jīng)注意到這一地區(qū)剪紙文化的獨(dú)特性，但由于資料的欠缺等因素，均不能進(jìn)行深入的研究，這就使得該區(qū)域的剪紙藝術(shù)在時(shí)代進(jìn)步的大流中日趨淘汰。在這種情況下，關(guān)于研究陜北文化的學(xué)者或是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)多做詳盡研究，尤其是在本土文化中兼有江淮地區(qū)文化因素的方面，這樣才能使得這種民間藝術(shù)不會(huì)隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的過快發(fā)展而出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，也會(huì)使三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)走得更遠(yuǎn)。