藝術(shù)類畢業(yè)論文參考范文(2)
藝術(shù)類畢業(yè)論文篇3
論音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)的共通性
摘 要：音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)分屬于不同的藝術(shù)種類，但是從基本屬性、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，它們之間又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和許許多多的相通之處。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù); 建筑藝術(shù); 屬性; 創(chuàng)作; 欣賞; 功效
音樂(lè)藝術(shù)是用有組織的音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象，來(lái)表達(dá)人們思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。①所謂建筑藝術(shù)，則是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。②歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)。”這句話生動(dòng)的體現(xiàn)了二者之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。音樂(lè)和建筑雖分屬于不同的藝術(shù)種類，又在多個(gè)方面有著較明顯的共通性。分析和比較二者之間的內(nèi)在聯(lián)系與共性，有助于我們更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)這兩種藝術(shù)的本質(zhì)特征，有效的促進(jìn)藝術(shù)學(xué)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)和研究，以期達(dá)到提高自身藝術(shù)素質(zhì)的目的。
一、從基本屬性的角度來(lái)看
音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)的基本屬性是一致的，都具有非自然性。任何一部音樂(lè)作品中所發(fā)出來(lái)的聲音都是經(jīng)過(guò)作曲家精心思考創(chuàng)作出來(lái)的，這些聲音在自然界絕對(duì)不存在。建筑更是如此，它本身就是人類為了生存、生活而人為構(gòu)造出來(lái)的活動(dòng)場(chǎng)所。
二、從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看
1.音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)的創(chuàng)作都是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的藝術(shù)化表達(dá)
放眼世界，古今中外聞名遐邇的優(yōu)秀建筑無(wú)一不是建筑大師們的苦心之作。創(chuàng)作者內(nèi)心情感的運(yùn)用和個(gè)性化的設(shè)計(jì)，使建筑設(shè)計(jì)師能夠最大限度的兼顧物質(zhì)空間和藝術(shù)空間，整個(gè)建筑實(shí)際上就彰顯了創(chuàng)作者對(duì)建筑藝術(shù)內(nèi)心情感表現(xiàn)的一種掌控與把握。
同樣，樂(lè)為心生，在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)抒發(fā)情感的藝術(shù)形式。音樂(lè)表達(dá)人的情感比任何其他的藝術(shù)形式都更直接、更真切、更深刻，每一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品都是音樂(lè)家內(nèi)心情感的熱情抒發(fā)和真摯表達(dá)。
2.音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)在創(chuàng)作手法上也頗為近似
比如“旋律”和“節(jié)奏”。旋律是音樂(lè)的靈魂，節(jié)奏是音樂(lè)的骨骼，二者均是音樂(lè)藝術(shù)最基本的表現(xiàn)因素，是塑造音樂(lè)形象的重要手段。作曲家通過(guò)對(duì)旋律和節(jié)奏的精準(zhǔn)把握，可以使音樂(lè)呈現(xiàn)出豐富多彩的意境和情緒，這個(gè)自不必說(shuō)。
在建筑藝術(shù)中，同樣也體現(xiàn)了旋律和節(jié)奏。從建筑的整體來(lái)看，各式各樣的建筑群體高低起伏、錯(cuò)落有致，猶如三維的音樂(lè)“五線譜”凝固在時(shí)空中，體現(xiàn)出建筑所特有的節(jié)奏感和韻律感。一篇完整的樂(lè)章包括了引子、前奏、高潮、尾聲，而中國(guó)古代宮殿的代表建筑故宮，同樣能從整體布局方面彰顯一篇完整樂(lè)章的全部?jī)?nèi)容。
位于故宮中軸線上的主體建筑構(gòu)成了整篇樂(lè)章的主體部分。從午門進(jìn)入，太和門即是樂(lè)章的起始部分，通過(guò)太和門漫長(zhǎng)的甬道，極度開(kāi)朗的空間依次排列著前朝的三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，猶若樂(lè)章逐步進(jìn)入高潮部分，它們共同坐落在8米高的三層漢白玉臺(tái)階上，其中以太和殿等級(jí)最高，是故宮最高最大最重要的建筑，直到這里，優(yōu)雅的前奏達(dá)到了整篇樂(lè)章中最高潮的部分，激昂澎湃，華麗壯觀。
再往里走進(jìn)入乾清門，由此進(jìn)入故宮的內(nèi)廷部分，看到的內(nèi)廷建筑中的三座大殿，依次為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，這與前朝的三座大殿遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)相似，但是體量卻減小了許多，左右配以對(duì)稱性的供皇帝生活?yuàn)蕵?lè)的東西六宮，由此高潮的樂(lè)章在這里變成了陰柔的慢板，最后面的御花園成為本篇樂(lè)章輕柔的尾聲部分。
三、從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)看
1.二者具有相似的審美范疇
建筑藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)二者具有相似的審美范疇。談起建筑，人們往往喻之為“凝固的音樂(lè)”。的確如此，欣賞優(yōu)秀的建筑，如同聆聽(tīng)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的樂(lè)曲，會(huì)令體內(nèi)愛(ài)美的細(xì)胞頓時(shí)活躍，內(nèi)心感受到無(wú)邊的愉悅。巍峨雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，逶迤無(wú)窮、延綿不斷，凝結(jié)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的血汗與智慧、奮斗與苦難、力量與意志，這閃耀著中國(guó)東方文明火花的偉大建筑，恰似壯美的《義勇軍進(jìn)行曲》，雄渾剛健、堅(jiān)定有力，具有一往無(wú)前的豪邁氣概，彰顯著中國(guó)人民的大無(wú)畏精神。
2.兩種藝術(shù)均可表現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代感，反映了整個(gè)民族的文明和社會(huì)狀態(tài)
眾所周知，建筑藝術(shù)能夠以其直觀形象的方式反映出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的民族文化和時(shí)代精神。在歐洲，有人甚至把建筑稱作“石頭的史書(shū)”。
四、從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看
從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)是可以生態(tài)共生發(fā)展的。正如德國(guó)哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》(1859)所談到“建筑是凝固的音樂(lè)”，建筑藝術(shù)有自身的形式美，其視覺(jué)上的數(shù)理比例可以同音樂(lè)藝術(shù)中和聲在聽(tīng)覺(jué)上的和諧相通;同樣，音樂(lè)理論作曲家姆尼茲・豪普德曼在其名作《和聲與節(jié)拍的本性》里也提到了“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”。
為此，我們可以試著依據(jù)文化生態(tài)學(xué)(cultural ecology)原理，使音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)共生、共存、共融于一個(gè)“音樂(lè)――建筑藝術(shù)生態(tài)圈”。我們今后應(yīng)大膽的、積極的去嘗試音樂(lè)――建筑藝術(shù)生態(tài)性建設(shè)的充分融合，有力的擴(kuò)大兩種藝術(shù)形態(tài)存在和發(fā)展過(guò)程中的資源與環(huán)境狀態(tài)，在進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作和建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行生態(tài)學(xué)思考，營(yíng)造一個(gè)良好的音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)共生發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，既要突出各自的藝術(shù)文化特征，又不能強(qiáng)制性的移植兩種藝術(shù)的文化因素，而是根據(jù)各自具有生態(tài)性質(zhì)的內(nèi)在要求相互借鑒，讓兩者互利共生，將整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)環(huán)境和建筑藝術(shù)環(huán)境中的各種因素交互作用，摸索出其中的動(dòng)態(tài)規(guī)律性，在“音樂(lè)――建筑藝術(shù)生態(tài)圈”里尋求藝術(shù)最佳發(fā)展之路。
總之，音樂(lè)藝術(shù)與建筑藝術(shù)作為兩種不同的藝術(shù)門類，雖有較為明顯的差別，但仍存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系、共通的美學(xué)法則及深刻內(nèi)涵。深刻理解和認(rèn)識(shí)這兩種藝術(shù)的共通之處，對(duì)于我們進(jìn)行藝術(shù)學(xué)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)和研究以及提高自身的藝術(shù)素質(zhì)來(lái)說(shuō)，都具有非常重要的意義。
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藝術(shù)類畢業(yè)論文篇4
試談我國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性
摘要:中國(guó)當(dāng)代的工藝美術(shù)，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的裝飾美術(shù)、民間工藝等概念，它更像一種現(xiàn)代化的中國(guó)特有的設(shè)計(jì)方式，這種設(shè)計(jì)的方式就是“營(yíng)造”。對(duì)于這種中國(guó)自古以來(lái)特有的設(shè)計(jì)形式，它與工業(yè)革命后出現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是有所區(qū)別的，這是一種一脈相承的血緣關(guān)系。由于這種關(guān)系，它擁有著與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所區(qū)別的獨(dú)特性。
關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);藝術(shù)營(yíng)造;獨(dú)特性;當(dāng)代性
工藝美術(shù)是人們經(jīng)濟(jì)生活和藝術(shù)生活重要的組成部分，是生活環(huán)境和人類認(rèn)知的反映，它有著自己特殊的地位和規(guī)律特征。
一、工藝美術(shù)的獨(dú)特性分析
1.1田自秉先生曾經(jīng)對(duì)于“工藝美術(shù)”問(wèn)題做了大量的探討，指出:“重視工藝思維，是現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)造方式變化的需要。”[1]在20世紀(jì)80年代關(guān)于“工藝美術(shù)”的討論中，我們看到了張道一先生訪問(wèn)日本之后對(duì)于如何在發(fā)展中處理好現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民間藝術(shù)三者關(guān)系的探討。[2]李硯祖先生在他的《裝飾之道》中，對(duì)于工藝進(jìn)行了再發(fā)現(xiàn)，指出從工藝美術(shù)到工藝文化的概念。[3]杭間先生認(rèn)為:“‘工藝美術(shù)’和‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’不是截然分開(kāi)的東西，而是需要重新認(rèn)識(shí)的中國(guó)設(shè)計(jì)的兩個(gè)過(guò)程。”[4]一大批從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的學(xué)者，對(duì)于“工藝美術(shù)”這個(gè)概念也進(jìn)行大量的討論。
1.2如今，我們對(duì)于工藝美術(shù)有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，把工藝美術(shù)作為單獨(dú)的藝術(shù)門類進(jìn)行開(kāi)設(shè)，這些無(wú)疑都是對(duì)于我們傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)造物觀念理解的升華，使得我們?cè)诂F(xiàn)代后工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展中，找到了具有自己傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)之路。工藝美術(shù)是中國(guó)特有的設(shè)計(jì)形式，它既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念又有中國(guó)特殊的設(shè)計(jì)特征。我國(guó)的工藝美術(shù)有著悠久的歷史和成就，而且種類龐大。早在5000年前的中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了工藝美術(shù)的杰作青銅器，春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器，漢代的畫像石、絲織品，宋瓷，明式家具等等?，F(xiàn)代的各種陶瓷器皿、玻璃器皿、竹藤的編制物品，還有各種裝飾畫、商品的包裝等等，這些都是工藝美術(shù)的范疇。工藝美術(shù)無(wú)論是哪種分類它們都有著共同的特征，就是擁有社會(huì)功能，都是滿足人們的需要而出現(xiàn)。
1.3它既有生活上的實(shí)用特征，又有生活上的精神需求。工藝美術(shù)的獨(dú)特性在于通過(guò)自己的藝術(shù)形象去喚起人們對(duì)于美的感悟，對(duì)于工作的熱愛(ài)，同時(shí)能激發(fā)人們的思想和情緒，提高人們的生活品質(zhì)。使得普通的產(chǎn)品變得更加美觀，用藝術(shù)的匠心來(lái)美化物品，可以喚起人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，使得人們能感受的“物”的存在。“工藝美術(shù)”所創(chuàng)造的產(chǎn)品是悄無(wú)聲息改變?nèi)藗兊纳?，這是一種潛移默化的過(guò)程。這種過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，同時(shí)與中國(guó)的傳統(tǒng)“造物”觀念也形影不離，它具有自己的獨(dú)特性。
二、中國(guó)工藝美術(shù)獨(dú)特性的表現(xiàn)形式
1.時(shí)代性
工藝美術(shù)的產(chǎn)品，它不只是生活的必需品，在一定程度上它達(dá)到了藝術(shù)品的要求。它具有現(xiàn)代“設(shè)計(jì)”所需要的設(shè)計(jì)制作程序和過(guò)程，運(yùn)用各種材料、工藝，以及創(chuàng)意思維，把它變?yōu)槲镔|(zhì)存在。
所以，工藝美術(shù)既要表現(xiàn)自己的時(shí)代特征，還要運(yùn)用工藝美術(shù)產(chǎn)品的材料以及工藝特征表現(xiàn)它的技術(shù)美和裝飾美，盡量發(fā)揮它特有的時(shí)代屬性特征。充分利用工藝美術(shù)本身的設(shè)計(jì)特征，表現(xiàn)它的時(shí)代感。工藝美術(shù)作為中國(guó)的“設(shè)計(jì)”，要符合現(xiàn)代大工業(yè)環(huán)境下的生產(chǎn)制作技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)以及設(shè)計(jì)上的各種因素。我們當(dāng)代的工藝美術(shù)從選題、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、到制作產(chǎn)品，是一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程。工藝美術(shù)不能只是形式美學(xué)的設(shè)計(jì)，它是為大眾服務(wù)的產(chǎn)品，應(yīng)該具有實(shí)用性特征。
工藝美術(shù)要符合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，把這些科學(xué)性的技術(shù)活動(dòng)變?yōu)楣に嚸佬g(shù)發(fā)展的條件。縱觀當(dāng)代整個(gè)“設(shè)計(jì)”的發(fā)展，工藝美術(shù)的發(fā)展一直是隨著科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式的改變和創(chuàng)新而不斷的發(fā)展的。我國(guó)古代有了青銅技術(shù)的發(fā)明，才有了各種青銅器工藝品;現(xiàn)代有了塑料材料的發(fā)明，才有各種塑料的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品。同時(shí)我們要明白，所有的技術(shù)以及材料的發(fā)明都可以輔助工藝美術(shù)的發(fā)展，因此我們對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)不能拘泥于傳統(tǒng)的框架里，要符合時(shí)代的發(fā)展需要。
2.適度性
傳統(tǒng)的美術(shù)是體現(xiàn)空間、體積和色彩關(guān)系。而工藝美術(shù)則是立體與平面的關(guān)系，通過(guò)它的設(shè)計(jì)、形式、比例、結(jié)構(gòu)、色彩等，將整體特征、結(jié)構(gòu)、形式等眾多內(nèi)容處理得當(dāng)，把它變?yōu)楦挥懈腥玖Φ脑O(shè)計(jì)作品。同時(shí)藝術(shù)中的變化統(tǒng)一、對(duì)比、比例、節(jié)奏、對(duì)稱等形式法則，都可以運(yùn)用到現(xiàn)代工藝美術(shù)之中。當(dāng)然，這些法則，不能在一件作品之中全部使用，每種形式法則的運(yùn)用都是要適度的。如陶瓷器皿的設(shè)計(jì)，主要運(yùn)用的就是比例、外形等形式法則。在染織產(chǎn)品之中則需要另外一些法則。一件好的工藝美術(shù)作品它不是裝飾了眾多的花紋，使用了各種技術(shù)就是美的。與一般的美術(shù)相比較，工藝美術(shù)在完成美術(shù)所需要的法則的同時(shí)，加入了“設(shè)計(jì)”一詞，它可以充分地使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的各種技術(shù)原則和設(shè)計(jì)法則進(jìn)行工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。但是，這絕不是說(shuō)要進(jìn)行“量”的累加，在更深的層次上，我們已經(jīng)進(jìn)行“質(zhì)”的提升。
3.地域性
工藝美術(shù)作為特殊的藝術(shù)門類，它應(yīng)該是獨(dú)自存在的，而不是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容之內(nèi)。歷史的長(zhǎng)河中中國(guó)廣大的疆域其居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)———因?yàn)樗麄冇凶约旱纳?，就?huì)有自己的造物，有自己的工藝美術(shù)，因而自然地形成和構(gòu)建了與其他地區(qū)工藝美術(shù)不同的地域性特殊。[5]這種地域的特征自然地表現(xiàn)在其自身的工藝產(chǎn)品之中。由于資訊的傳播更加迅速，設(shè)計(jì)的理念方式得到更廣范圍、更快速度的傳播。這使得現(xiàn)在的各種產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品差異性的體現(xiàn)。工藝美術(shù)產(chǎn)品作為地方特有的產(chǎn)品形式，從產(chǎn)品的原料到產(chǎn)品的加工方法都是地域代代相傳的結(jié)果。這種傳承工藝的結(jié)果就是，產(chǎn)品出現(xiàn)了明顯的差別性。差異性正是迎合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮，使得現(xiàn)代社會(huì)更加關(guān)注地域文化。而地域的工藝美術(shù)產(chǎn)品正是地域文化的反映。因此，社會(huì)的發(fā)展促使了工藝美術(shù)在這個(gè)時(shí)代有了用武之地。
4.實(shí)用性
工藝美術(shù)的作品應(yīng)該是民生的，早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念來(lái)源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，它的目的就是為大眾設(shè)計(jì)。這點(diǎn)與我們現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)相似，我們的工藝美術(shù)作品是要讓人民可以接受的，在經(jīng)濟(jì)上是可以負(fù)擔(dān)的，能夠買得起的。早期的工藝美術(shù)產(chǎn)品都是產(chǎn)生在匠人手中，使用在廣大人民生活中。工藝美術(shù)最大的一個(gè)誤區(qū)就是，將工藝美術(shù)變成高不可攀的高檔藝術(shù)作品。作為工藝美術(shù)，它的特征之一就是實(shí)用性。這是這個(gè)門類藝術(shù)叫做“工藝美術(shù)”的重要原因。脫離了實(shí)用，去做藝術(shù)，這就違背了工藝美術(shù)的初衷。當(dāng)代的傳統(tǒng)民族化設(shè)計(jì)，要做的是通過(guò)工藝美術(shù)把傳統(tǒng)文化深入到平常生活。實(shí)用，則是普及工藝美術(shù)產(chǎn)品的重要原則之一。
三、中國(guó)工藝美術(shù)獨(dú)特的當(dāng)代性
3.1盡管中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著輝煌的過(guò)去，但是，我們通過(guò)歷史的梳理會(huì)發(fā)現(xiàn)，近代以來(lái)的工藝美術(shù)是在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)入侵之下開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性與現(xiàn)代化之間有矛盾嗎?工藝美術(shù)的獨(dú)特性向現(xiàn)代化的趨勢(shì)靠攏其實(shí)是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)全球化的現(xiàn)象。如果沒(méi)有西方文明的沖擊，中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性還是會(huì)繼續(xù)發(fā)展，這種向現(xiàn)代化靠攏的趨勢(shì)也是會(huì)存在的。李伯重先生認(rèn)為:“在工藝美術(shù)發(fā)展到清代后期的時(shí)候，其實(shí)江南地區(qū)的輕工業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面的條件，與近代早期的英國(guó)相比，要更加突出。”
3.2[6]然而，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和技術(shù)水平上來(lái)看，中國(guó)的工藝美術(shù)的水平發(fā)展的潛力，不比當(dāng)時(shí)的歐洲差。我們以前把中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性認(rèn)為是“保守”“封閉”“家庭式作坊”等等因素，因?yàn)檫@個(gè)原因，也使得我們的工藝美術(shù)在工業(yè)革命以后的發(fā)展落后于西方國(guó)家。其實(shí)在1949年以后，我們所謂的家庭式的作坊幾乎沒(méi)有了，更多的是在國(guó)家引導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展，但是這種發(fā)展卻跟不上時(shí)代的步伐。張道一先生對(duì)于工藝美術(shù)的現(xiàn)代化的看法有著深入的理解，指出:“這是由四個(gè)矛盾所掩蓋的，一是原材料的質(zhì)量和供應(yīng);二是工藝技術(shù)加工的水平;三是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)信息的靈通性;四是生產(chǎn)管理體制的先進(jìn)性。”[7]這些矛盾雖然不是工藝美術(shù)自身的矛盾，但是它制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。
3.3我們對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)更應(yīng)該尋找學(xué)科以外的客觀原因。所謂的工藝美術(shù)的“獨(dú)特性”是指在中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀下的設(shè)計(jì)精華，這種精華性的東西是一種質(zhì)樸的精神，是在設(shè)計(jì)之中巧有用心的態(tài)度，更是一絲不茍的工作方式。在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中必須有著自己的特點(diǎn)。首先，中國(guó)工藝美術(shù)的獨(dú)特性發(fā)展必將在現(xiàn)代后工業(yè)時(shí)代的大環(huán)境之下進(jìn)行，我們對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)，還屬于較為薄弱的階段，要進(jìn)行深入研究沉淀，找出工藝美術(shù)的精髓，融入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)之中。其次，工藝美術(shù)的特殊性也要與現(xiàn)代高科技、高信息化的新型藝術(shù)相結(jié)合。這種結(jié)合不是脫離中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)，是把現(xiàn)代化的技術(shù)特征融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之中，使得它成為工藝美術(shù)獨(dú)特性的一方面。
3.4總之，獨(dú)特性與現(xiàn)代化之間它是一種相互依賴的關(guān)系，一直貫穿于現(xiàn)代化之中，這種獨(dú)特性是要依附于現(xiàn)代化的普遍價(jià)值觀。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的工藝美術(shù)獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，我們一直在不斷摸索和發(fā)展。
工藝美術(shù)之所以在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)浪潮之中能生存下來(lái)，說(shuō)明了它擁有自己獨(dú)特的發(fā)展空間，它始終是滿足各種人群的生產(chǎn)和生活需求，而工藝美術(shù)的獨(dú)特性只有在社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程之中才有意義。對(duì)于目前的中國(guó)而言，中國(guó)的工藝美術(shù)探索仍然在發(fā)展途中，它是一個(gè)正在進(jìn)行時(shí)的模式，中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性是一種不斷摸索的過(guò)程。現(xiàn)代化始終是這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境，這就要求我們正確處理繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)習(xí)外來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的關(guān)系，使中國(guó)的工藝美術(shù)的獨(dú)特性始終建立在中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。
注釋:
[1]中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)編:《裝飾藝術(shù)文萃》，北京:北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第13頁(yè)。
[2]陳曉華:《工藝與設(shè)計(jì)之間———20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性里程》，重慶:重慶大學(xué)出版社，2007年，第181頁(yè)。
[3]李硯祖:《裝飾之道》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年。
[4]杭間:《從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)》，《裝飾》2009年第12期。
[5]李硯祖:《傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性與地域性———再談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)2008年第1期。
[6]李伯重:《江南的早期工業(yè)化(1550-1850)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第490頁(yè)。
[7]李立新:《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》，北京:人民出版社，2011年，第276頁(yè)。
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