一
　　
　　馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，是自從馬克思主義文藝學(xué)說傳播到中國(guó)以來就一直存在的一個(gè)大問題。怎樣才叫做“中國(guó)化”，如何才能夠“中國(guó)化”，一直存在著爭(zhēng)論與分歧。“中國(guó)化”問題日益變成推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)前沿性課題。
　　這里想從問題的角度，談一談反思性的意見。
　　我認(rèn)為，目前探討馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的道路，依然要拋棄兩種“僵化”：一種是對(duì)經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摾斫獾慕┗?；一種是對(duì)西方現(xiàn)代文論與馬克思主義文論關(guān)系理解上的僵化。前一種是把馬克思主義文藝學(xué)說解釋成靜止不變的東西，解釋成編織所謂“中國(guó)化”知識(shí)體系的材料；后一種是把西方現(xiàn)有各種學(xué)說“嫁接”到馬克思主義文藝?yán)碚撋砩希?dāng)作所謂“中國(guó)化”最新最高水平的成果。這兩種傾向，對(duì)文藝?yán)碚摰慕】蛋l(fā)展都是不利的。
　　第一種“僵化”，雖說還有，但已不是主要矛盾，有些時(shí)候甚至到了矯枉過正的地步；對(duì)于第二種“僵化”，至今并沒有多少清醒的認(rèn)識(shí)，反而存在一種缺乏深入了解基礎(chǔ)上的迷信。
　　比如，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)中國(guó)化的文藝?yán)碚撘衅鋬r(jià)值傾向性和革命功利性的時(shí)候，信奉某些現(xiàn)代西方文論的人便會(huì)拿出所謂“審美非功利”來加以反駁；當(dāng)有人強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚撘?ldquo;求真”的科學(xué)性時(shí)，一些人又拿出西方所謂“生命本體論”或“后現(xiàn)代”理論加以阻撓。這說明，在西方現(xiàn)代文論面前，只要喪失自身的主體性，缺乏帶現(xiàn)實(shí)感的“本土”意識(shí)，是很容易把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化弄成不倫不類或?qū)嵱弥髁x的東西的。
　　再以當(dāng)下的“文化研究”為例。本來在西方，“文化研究”的思想軌跡基本上是社會(huì)性和政治性的，它與實(shí)際的文學(xué)理論研究關(guān)系不大。在“文化研究”的發(fā)源地，一些學(xué)者都指出，文化研究從整體上來講是反詩(shī)意的。因此，“文化研究”就是“文化研究”，他們一般不把“文化研究”歸人某一具體學(xué)科。而我們中國(guó)，有些學(xué)者則鼓吹文藝?yán)碚撘?ldquo;文化研究”作“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，要進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)向”，甚至嚇唬人地說，誰(shuí)不搞“文化研究”，誰(shuí)就不是馬克思主義。仿佛“文化研究”就是馬克思主義文藝?yán)碚?ldquo;中國(guó)化”的出路，大有用“文化研究”取代文藝?yán)碚撗芯恐畡?shì)。這種“僵化”，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化構(gòu)成的危害，恐怕不在其它教條主義之下。
　　馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，不能變成馬克思主義文藝?yán)碚摰?ldquo;時(shí)髦化”或“庸俗化”。對(duì)某些西方文藝?yán)碚摰?ldquo;新”時(shí)尚，若“當(dāng)作供人信奉的神一樣來崇拜”，“那是荒謬的，絕對(duì)是荒謬的”。外國(guó)理論是解決外國(guó)文藝問題的，中國(guó)的文藝?yán)碚撘鉀Q的是中國(guó)文藝問題。實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，本質(zhì)上就是要把馬克思主義關(guān)于文藝的一般原理同中國(guó)文藝的具體實(shí)際結(jié)合起來。結(jié)合的過程，就是“中國(guó)化”的過程；結(jié)合的好壞，就是“中國(guó)化”程度的高低。除此以外，走別的路子恐怕都是未必可行的。
　　不能不承認(rèn)，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，一種新的西化教條傾向是越演越烈、越來越嚴(yán)重了。而且，這種傾向已波及到高校的教學(xué)活動(dòng)和教材建設(shè)。對(duì)此，盡管一些文藝?yán)碚摴ぷ髡咴缫延兴|(zhì)疑，但至今還沒有引起足夠的重視。馬克思主義文藝?yán)碚撊绾谓梃b西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧韺?shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)化”，一直也缺乏認(rèn)真的研究。此外，探索馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，本應(yīng)成為中國(guó)文藝?yán)碚摻绲闹鲗?dǎo)潮流，因?yàn)檫@同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的方向是一致的?？涩F(xiàn)實(shí)情況是，要真正堅(jiān)持走馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的道路，往往需要有默認(rèn)“非主流”定位的勇氣，有同搶奪話語(yǔ)權(quán)、霸占媒體主體的“西化派”對(duì)壘的準(zhǔn)備。這是很耐人尋味的。
　　我們不能忽視這種“西式”僵化的危害。如果任憑現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撎娲茖W(xué)唯物史觀和唯物辯證法的指導(dǎo)，或者將中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚搹氐走吘壔俏覀冋娴木蜁?huì)淪為只能在西方“后學(xué)”的“殖民地”里耕耘。不可否認(rèn)，人們已經(jīng)看到在思想界和學(xué)術(shù)界，宣傳和推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的熱情和能力，與傳播和張揚(yáng)現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰臒崆楹湍芰ο啾龋呛懿粚?duì)稱、很不均衡的，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者。而實(shí)際上，前者的任務(wù)和創(chuàng)新的課題，卻是更為根本更為重要也更有現(xiàn)實(shí)意義的。
　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?分析起來，一則說明我們的文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程有某種偏離主航道的傾向；一則說明我們有效整合西方現(xiàn)有文藝?yán)碚摵蛯W(xué)說系統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)性工作還做得不夠；再則說明我們?cè)隈R克思主義文藝學(xué)內(nèi)部還缺乏自覺的學(xué)派意識(shí)，因而缺少同國(guó)外學(xué)界交流、對(duì)話的獨(dú)有的理論資本。這就不可避免地從一種僵化滑向另一種僵化，不可避免地總是跟在別人后面爬行。
　　那么，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的主要途徑是什么呢?
　　我理解，首要的就是要回答我們時(shí)代的文藝問題。搞清楚我們時(shí)代的主流文藝是什么和應(yīng)該是什么，實(shí)質(zhì)上也就解決了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化問題。所以說，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，就是馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)現(xiàn)同我國(guó)文藝實(shí)踐結(jié)合的具體化，就是解決中國(guó)文藝實(shí)際所面臨問題的具體化。
　　
　　二
　　
　　馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，同其他學(xué)科馬克思主義理論的中國(guó)化以及整個(gè)馬克思主義的中國(guó)化是緊密地聯(lián)系在一起的。沒有整個(gè)馬克思主義的中國(guó)化，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化就沒有可靠的根基。因此，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，必須從馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中獲取支持和營(yíng)養(yǎng)。
　　歷史上首次用“馬克思主義的中國(guó)化”這一概念，是毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》(1938)中。該報(bào)告1944年收入晉察冀日?qǐng)?bào)社編的《毛澤東選集》里時(shí)，這一概念沒有變化。但在建國(guó)后，該報(bào)告的一部分以《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》為題收入公開出版的《毛澤東選集》時(shí)，就將“馬克思主義的中國(guó)化”改為了“馬克思主義在中國(guó)具體化”?！哆x集》中凡是有“馬克思主義中國(guó)化”提法的地方，都做了修改或刪除。這個(gè)變動(dòng)，固然有當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的背景，但也說明毛澤東認(rèn)為“中國(guó)化”和“在中國(guó)具體化”，其意思大體上是一致的，只是可能認(rèn)為后一個(gè)概念比前一個(gè)概念更為貼切、更為準(zhǔn)確。
　　從毛澤東的論述中我們還可以發(fā)現(xiàn)，所謂“中國(guó)化”或“在中國(guó)具體化”，既包括觀念方面的成分，又包括形式方面的成分。他這樣指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。這也就在說明，馬克思主義在中國(guó)具體化，必須同革命的進(jìn)步的具體實(shí)踐結(jié)合起來，而不能同落后倒退的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來；它必須形成中華民族喜聞樂見的接受形式，而不能原封不動(dòng)地加以實(shí)施和傳播。這是兩個(gè)不能忽視的方面。
　　如果這個(gè)解釋大體上是可以成立的話，那么，我們今天努力使馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，就應(yīng)當(dāng)“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去 應(yīng)用它”。這一點(diǎn)，確乎已成為文藝學(xué)建設(shè)需要認(rèn)真反思和解決的一個(gè)問題。
　　我們經(jīng)常可以看到這樣的情況：有些文藝?yán)碚搶W(xué)說，已經(jīng)明確表明不再與馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化搭界。這在當(dāng)前理論“多元”的時(shí)代，是可以理解的。有些文藝?yán)碚搶W(xué)說，聲稱自己是馬克思主義文藝學(xué)中國(guó)化的成果，可細(xì)究起來，它們與真正馬克思主義文藝學(xué)在中國(guó)的具體化還相差很遠(yuǎn)，甚至南轅北轍。這種情況在當(dāng)前的形勢(shì)下，還為數(shù)不少。
　　不能不看到，近20多年，中國(guó)文藝?yán)碚摻缯w上對(duì)馬克思主義文藝學(xué)說是越來越疏離、越來越淡漠了。我做了一個(gè)小的統(tǒng)計(jì)，以2006年上海的一家文藝?yán)碚撗芯款惼诳癁槔撾s志全年六期共發(fā)表文章87篇，“理論與批評(píng)”24篇，占27％；“古代文論、文學(xué)”25篇，占25％；“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文論”19篇，約占21％；“外國(guó)文論、比較文論”6篇，約占6，7％；剩下的是人物、藝術(shù)觀察、綜述、雜論之類。這其中，除一些美學(xué)的研究外，屬于文學(xué)基本理論研究的文章有12篇，約占13.5％，而這其中，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康奈恼乱黄矝]有。
　　這個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)，雖然是就一家雜志做出的，或許有一定的局限，但可以說還是有相當(dāng)?shù)拇硇缘模芊从骋欢ǖ膯栴}。譬如，北京的一家文學(xué)評(píng)論雜志，是個(gè)綜合性文學(xué)研究刊物。2006年全年它共發(fā)表各類文章161篇，其中屬古今中外文藝?yán)碚摰挠?2篇，占19.9％，近五分之一，應(yīng)該說是不算少的。其中，屬于文學(xué)基本理論類的文章，大致10篇，約占6.2％，除個(gè)別篇目論述“周揚(yáng)與《講話》權(quán)威性的確立”外，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康恼撐囊步咏跓o。這和上海那家文藝?yán)碚撗芯靠锏臓顩r比較相似，應(yīng)該說不是偶然的。
　　上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，無可辯駁地表明，在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空幵谑挆l、冷落、邊緣化、被無視、被排斥的狀態(tài)。這和我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展目標(biāo)，和實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的方針初衷，是很不協(xié)調(diào)，很不合拍的。

　　三
　　
　　與這種被冷落的情況相呼應(yīng)，還有另一種傾向，那就是不管什么樣的文藝觀點(diǎn)和理論，都喜歡稱自己是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，或者說，都認(rèn)為那是中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_掘、拓展或超越。因而，出現(xiàn)明顯的“泛馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化”現(xiàn)象。這也很值得深思。
　　譬如，從哲學(xué)意義上講，我們能不能說“后實(shí)踐本體論”文藝學(xué)、美學(xué)或“存在實(shí)踐本體論”文藝學(xué)、美學(xué)，是馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)的“中國(guó)化”學(xué)說呢?換句話講，把“存在主義”、“實(shí)踐本體觀”與“主體間性論”等理論融合起來，是否就能標(biāo)明是馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展呢?是否這種觀點(diǎn)就可以說成是“用發(fā)展的眼光看待馬克思主義”呢?
　　又如，把西方的文藝學(xué)說、尤其是某些“西方馬克思主義”文藝學(xué)說，直接添加到馬克思主義文論中，放棄馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緦傩院吞赜性瓌t，只是承認(rèn)或強(qiáng)調(diào)所謂人類性、文化性或?qū)徝佬?，這樣的文藝?yán)碚摚M管其中有相對(duì)合理的成分，但能說是牢牢地站在馬克思主義的立場(chǎng)上嗎?回歸康德，回歸尼采，回歸“新感性”，回歸“社會(huì)交往”或“文化詩(shī)學(xué)”，難道是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的正途嗎?
　　再如，把我國(guó)新時(shí)期文藝?yán)碚摰倪M(jìn)程主要描述成是從“形象思維”論到“人物性格多重組合”論、到“文學(xué)主體性”論、到“文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)”論、再到“文學(xué)‘審美 ’特征論”的過程，并把這樣的過程解釋成是中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰男仑暙I(xiàn)，這種學(xué)術(shù)史的梳理是不是視野狹窄、偏于一隅?是不是與中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的真實(shí)進(jìn)程格格不入呢?這種梳理，打著改革開放和肯定成績(jī)的旗號(hào)，其理論內(nèi)涵恰恰帶有“去政治化”、“去意識(shí)形態(tài)化”的色彩，實(shí)際丟失了馬克思主義文藝學(xué)的本質(zhì)和靈魂。
　　還有，就是認(rèn)為我國(guó)“五四”以后的文藝?yán)碚撟呱狭艘粭l重功利、重政治、重道德、重反映論的歧途，主張新時(shí)期“建設(shè)具有我國(guó)自身特色的文學(xué)理論，必須要有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)”；主張新時(shí)期文學(xué)理論要“改弦更張”，要回到“王國(guó)維的文學(xué)思想或者說這條文學(xué)思想路線”上來。這種“改弦更張”論的藥方，能形成有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚搯?
　　諸如此類的所謂“中國(guó)化”現(xiàn)象，還有許多。盡管從全局看，這些只是支流，不是主流，更不代表本質(zhì)，但還是產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?
　　上述現(xiàn)象，的確給我們提出一個(gè)問題，即馬克思主義文藝?yán)碚摰?ldquo;中國(guó)化”或者說它“在中國(guó)具體化”的實(shí)踐，其中有一個(gè)是“科學(xué)”還是“不科學(xué)”的問題。無疑，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，既不能變成教條式地用馬克思主義去“化”中國(guó)的文藝?yán)碚?，也不能變成用所謂中國(guó)文藝?yán)碚撊?ldquo;化馬克思主義”，更不能變成中國(guó)文藝?yán)碚?ldquo;去馬克思主義化”。
　　無論是強(qiáng)調(diào)“馬克思主義基本原理與中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合”，還是強(qiáng)調(diào)“綜合創(chuàng)新”，強(qiáng)調(diào)建設(shè)文藝?yán)碚摰?ldquo;當(dāng)代形態(tài)”，強(qiáng)調(diào)“用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的文藝實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摰?ldquo;中國(guó)特色”，總之，都是為了把馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的具體化提高到新的境界。這些不盡相同的提法，不過是各自強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面 ——有的側(cè)重于它的實(shí)踐性，有的側(cè)重于它的創(chuàng)新性，有的側(cè)重于它的時(shí)代性，有的側(cè)重于它的民族性等——有所不同罷了。
　　從這里我們似乎可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，或者說馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)具體化，歸根結(jié)底是與它的鮮明的時(shí)代特性、突出的實(shí)踐特性、濃郁的民族特征和不竭的創(chuàng)新特征緊緊地聯(lián)系在一起的。這可以說是“中國(guó)化”或“在中國(guó)具體化”內(nèi)在的不可或缺的四個(gè)要素。中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹黧w部分，廣大的文藝?yán)碚摴ぷ髡?，正是沿著這條道路，在多元共生的環(huán)境中，一刻也沒有停止自己的前進(jìn)步伐，一直在實(shí)踐中鑄就著有中國(guó)特點(diǎn)的文論品格。
　　
　　四
　　
　　馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，或者說它在中國(guó)的具體化，既是一個(gè)實(shí)踐詮釋的過程，也是一個(gè)文化解讀的過程。而且，這種實(shí)踐詮釋和文化解讀之間，往往并不是同步的、一致的，有時(shí)實(shí)踐詮釋走在前面，有時(shí)文化解讀走在前面，有時(shí)兩者可能發(fā)生摩擦。上面談到的一些情況，說明了這個(gè)過程的復(fù)雜性。
　　馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)先進(jìn)文藝的結(jié)合，已經(jīng)有近一個(gè)世紀(jì)的歷史了，中國(guó)形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)也已經(jīng)基本形成。那么，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的任務(wù)是不是完成了呢?我認(rèn)為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成的。
　　胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，我們要“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來”。這個(gè)提法很有針對(duì)性，也很有新意，對(duì)文藝學(xué)的建設(shè)也很有指導(dǎo)意義。我理解這里的“推進(jìn)”，就是創(chuàng)新；這里的“堅(jiān)持”，就是繼承；這里的“中國(guó)化”，就是具體化；這里的“結(jié)合”，就是在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承；而這里的“基本原理”，主要就是唯物史觀和辯證唯物法。報(bào)告中還說，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是不斷發(fā)展的開放的理論體系。這就進(jìn)一步表明，包括馬克思主義文藝?yán)碚撛趦?nèi)的馬克思主義學(xué)說中國(guó)化的過程，是需要許多代人付出艱辛的努力的。
　　所以，在這個(gè)意義上講，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化沒有結(jié)束，而是仍在艱難地探索之中。面對(duì)新的形勢(shì)，我們要深入客觀地總結(jié)近30年馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的成果，要用科學(xué)發(fā)展觀冷靜地審視和反思馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程，要努力在內(nèi)容和形式上創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撔碌男螒B(tài)。同時(shí)，要積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰?ldquo;大眾化”，不僅融入“本土”，更要成為普通民眾、普通文藝工作者日常藝術(shù)觀念有血有肉的一個(gè)組成部分。
　　現(xiàn)在，我們有些文藝?yán)碚?，或遠(yuǎn)離社會(huì)，或故弄玄虛，或?qū)徝乐辽希蜈厱r(shí)勢(shì)利，或話語(yǔ)霸權(quán)，或結(jié)伙營(yíng)私，同科學(xué)的中國(guó)化的中國(guó)化的文藝?yán)碚撀窂较嗖钌踹h(yuǎn)，同廣大民眾和文藝工作者的期待也相距甚大。這種風(fēng)氣與做法，在今后的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中，是應(yīng)該努力予以克服和改變的。