繪畫(huà)藝術(shù)的論文參考樣本

　　繪畫(huà)藝術(shù)是具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個(gè)性，容易以清新、明快的視覺(jué)形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為廣大的人民群眾所接受。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的論文參考樣本的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　繪畫(huà)藝術(shù)的論文參考樣本篇1

　　淺析繪畫(huà)藝術(shù)源流及對(duì)中原繪畫(huà)影響

　　西域自古就是東西方文明的薈萃之地。它與佛教壁畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展有著密切的關(guān)系。“西域”一詞的界定，在古代有廣義與狹義之分。我國(guó)的《漢書(shū)•西域傳》，是最早的有文字記載的使用“西域”這一專(zhuān)有地名的史籍。廣義的西域系指陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西的區(qū)域，包括今新疆和中亞、西亞、北非、東歐、南亞等;狹義的西域系指天山南北，大體上相當(dāng)于今日的新疆，我們研究的西域佛教壁畫(huà)藝術(shù)，則指狹義的西域范圍。

　　新疆自古以來(lái)，就是一個(gè)歷史悠久的多民族聚居地。在歷史的長(zhǎng)河中，多種宗教大都在新疆活動(dòng)過(guò)，分別為各個(gè)民族所接受。藝術(shù)是人類(lèi)的產(chǎn)物，宗教也一樣，它與人類(lèi)歷史的發(fā)展變遷息息相關(guān)，因而也受歷史發(fā)展規(guī)律的支配，隨著歷史的演進(jìn)而消長(zhǎng)。本文將對(duì)新疆古代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)涼州(武威)、平域(大同)和敦煌石窟、庫(kù)木吐拉石窟、柏孜克里石窟的影響，以及將植根關(guān)內(nèi)興起的石窟藝術(shù)對(duì)龜茲庫(kù)木吐挖石窟、高昌柏孜克里石窟和后來(lái)開(kāi)鑿的石窟佛教文化所產(chǎn)生的影響，作一簡(jiǎn)述。佛教思想、佛經(jīng)佛法傳布于關(guān)內(nèi)，不僅是由出家人、修道士、畫(huà)家、樂(lè)師、舞蹈家、戲劇家等傳播的，據(jù)印證，還有由中國(guó)的南部、西南部傳入的對(duì)佛教的興奉。

　　佛教文化藝術(shù)的主要源頭，也是盛行于中原，特別是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，以此而形成了中原型佛教模式;它不是直接傳布的，而是借助中原佛教文化藝術(shù)的某種作用，由中原輾轉(zhuǎn)，將西域佛教藝術(shù)一系列特征傳入朝鮮和日本的。朝鮮人、新羅人僧尼慧超等人雖然也未曾到過(guò)西域(高昌、龜茲)，但是，中原主要受西域的影響，而朝鮮、日本主要受中原的影響，逐漸形成了各自獨(dú)創(chuàng)一格的宗教文化藝術(shù)。這證明，宗教文化藝術(shù)的傳播并不排除跨地域的直接接受。大規(guī)模多方位的區(qū)際接受現(xiàn)象也是歷史的真實(shí)性。西域的文化生活、音樂(lè)舞蹈、商業(yè)貿(mào)易，正是經(jīng)歷了這一過(guò)程而得到持續(xù)發(fā)展的。漢晉時(shí)期，佛教經(jīng)歷了初傳中原的歷史階段。此時(shí)，新疆的佛教思想開(kāi)始向藝術(shù)的宗教思想發(fā)展。

　　佛寺和石窟林立，佛教藝術(shù)開(kāi)始崛起。新疆的一部分高僧，有向各地宣揚(yáng)佛學(xué)價(jià)值的愿望，他們把內(nèi)地各省視為傳布佛教的重要對(duì)象。公元260年，朱士行赴西域求佛經(jīng)，說(shuō)明中原處于崇奉佛教活動(dòng)的頻繁階段。后來(lái)歷史進(jìn)入了十六國(guó)和南北朝(公元314年—589年)時(shí)期。前涼國(guó)(公元314年—386年)最后國(guó)王張?zhí)戾a(公元363年—386年)邀請(qǐng)佛學(xué)翻譯家自龜茲來(lái)到?jīng)鲋?，將佛典譯成漢文，合計(jì)五十九部七十九卷。前秦皇帝苻堅(jiān)(公元351年—394年)于公元383年令呂光將軍平復(fù)龜茲將鳩摩羅什請(qǐng)至姑藏(今武威市)，鳩摩羅什自公元384年—401年滯當(dāng)姑藏。在這期間，后秦(公元386年—416年)姚興繼王位，呂光乘機(jī)在姑藏建國(guó)后涼，自封為國(guó)王(公元386年—401年)。

　　涼州石窟特別是初期石窟的建筑藝術(shù)風(fēng)格、雕塑藝術(shù)風(fēng)格、壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，均呈現(xiàn)了龜茲藝術(shù)風(fēng)格。涼州佛塔在結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上，均與于田、羅布綽爾盆地相近。佛窟和佛塔繪有佛陀盤(pán)坐菩薩圖、伎樂(lè)觀娛圖、宮中思維圖、右邊菩薩圖。佛陀和菩薩頭像施有彩繪描述，面孔圓形安詳，雙目細(xì)長(zhǎng)，鼻梁高隆，直通額際，似乎接近于西域藝術(shù)風(fēng)格，只不過(guò)放大了天樂(lè)神的圖像。北魏太武帝(公元424年—452年)于439年起嚴(yán)禁佛教，提倡前道教，把首府從涼州遷至平域(今山東大同)。公元452年文成帝(452年—465年)繼位，提倡重新崇信佛教。在邁吉山(音譯)石窟修煉的高玄充當(dāng)了北魏王子的高師，涼州師賢僧人來(lái)到平城。在高僧曇曜的主持下開(kāi)鑿了云岡石窟。此事自公元524年持續(xù)到公元460年。鑒于孝文帝公元486年訓(xùn)令，在宮廷內(nèi)和平日生活中，皆為盛行漢人戒律和穿著漢人服飾。石窟、石塑都是以漢人形象描繪藝術(shù)，開(kāi)始盛行穿著漢式衣服，漢式源流之說(shuō)，說(shuō)明佛教已植根于中國(guó)。

　　受這種影響的東北萬(wàn)佛堂和我國(guó)西部的敦煌石窟，形成了獨(dú)立的歷史層面。在涼州和平城后期出現(xiàn)了敦煌石窟群。敦煌石窟初期開(kāi)鑿，其建筑藝術(shù)、雕文刻縷、描繪藝術(shù)風(fēng)格，都體現(xiàn)了以龜茲為主體的新疆古代繪畫(huà)藝術(shù)。這階段一直延續(xù)到北魏孝文帝太和平間。塑像突出了菩薩的生平，形象似人，臉圓、四肢健壯、腰細(xì)、肩寬、胸平，比例協(xié)調(diào)，精神蓬勃，頭著高冠，雙肩赤裸，著以西域式服裝，色彩鮮艷。佛像具有立體感，采用凹凸法雕刻，形態(tài)生動(dòng)。石窟還描繪有裸體菩薩，優(yōu)美而自然。后來(lái)因受到孔孟之道的影響，此種彩圖，在敦煌日益少見(jiàn)。太和禁令之后，敦煌石窟這種描繪藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了很大變化。從北魏后期起，經(jīng)西魏、北周時(shí)期，直到隋朝統(tǒng)一全國(guó)，共計(jì)一個(gè)世紀(jì)(公元489—581年)，敦煌石窟文化從西域風(fēng)格吸取養(yǎng)料，但是，它又呈現(xiàn)出具有不同風(fēng)格的中原文化風(fēng)格，其實(shí)這個(gè)時(shí)期正是北魏時(shí)的鮮卑人、吐魯番、匈奴人開(kāi)始漢化，佛教開(kāi)始中原化，中原出現(xiàn)佛教教派，互相交融匯合時(shí)期。敦煌的描繪藝術(shù)，使佛像又顯露出人體的輪廓，面部瘦長(zhǎng)，眉毛細(xì)長(zhǎng)，神色樂(lè)觀，衣服有飄帶。此外，還繪有君王弟子、歷史人物的圖像。如描繪了西王母、漢武帝、張騫、隋文帝、于田國(guó)王及其他僧人的活動(dòng)片斷。這是佛教石窟藝術(shù)的傳統(tǒng)、歷史的題材所表現(xiàn)的典范，也是體現(xiàn)中原文化佛教藝術(shù)的范例。北周(公元557年—589年)和北齊(公元550年—577年)時(shí)期，中原與西域的來(lái)往更加頻繁。龜茲人白明達(dá)、白智通、蘇祗甫、于田人尉遲的弟子，喀什人阿摩拔昭武九姓中的曹、安、康、米、何的樂(lè)師和舞女薈萃長(zhǎng)安，木干可把女兒阿斯娜公主嫁給周武帝時(shí)，令龜茲等地的樂(lè)師和舞女也來(lái)到長(zhǎng)安。

　　隋唐(公元581年—907年)是中國(guó)歷史大統(tǒng)一和最昌盛的王朝，隋唐文化是產(chǎn)生世界影響的絢爛文化。到魏晉南北朝時(shí)期，它容納影響中原的西域文化和絲綢之路文化。隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，是對(duì)外開(kāi)放的國(guó)際城市，西域音樂(lè)、歌舞、戲劇、壁畫(huà)、雕刻藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展氛圍。以蘇祗甫、白明達(dá)為代表的音樂(lè)文化人士，由佛圖澄開(kāi)創(chuàng)的佛教建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)，由維祗拉牙和維祗拉牙•依熱撒迦開(kāi)創(chuàng)的壁畫(huà)藝術(shù)，在中原文化藝術(shù)占據(jù)權(quán)威和神秘地位。隋唐時(shí)期，受西域藝術(shù)的直接影響而造就的涼州樂(lè)曲和戲劇藝術(shù)經(jīng)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)對(duì)南方和大理王朝、朝鮮和日本產(chǎn)生了間接影響。這一事實(shí)，在歷史文獻(xiàn)中有明文記載。從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，日本向中國(guó)遣使求經(jīng)。后來(lái)，隋王朝時(shí)期，在建筑、縫紉、政治生活、音樂(lè)舞蹈諸方面的佛教師徒，極大地表現(xiàn)了學(xué)習(xí)中國(guó)文化藝術(shù)的強(qiáng)烈傾向。唐朝時(shí)期，日本向中國(guó)派了十三次使者團(tuán)，派學(xué)生數(shù)百人，日本名師佛徹和正菩提仙那都曾到過(guò)中國(guó)。當(dāng)時(shí)，對(duì)朝鮮和日本產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的隋唐時(shí)期佛教文化中的西域文化層面的存在，也是歷史事實(shí)。

　　新疆古代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生影響，同時(shí)中原石窟藝術(shù)對(duì)新疆文化的影響起了反輔射作用，這是反復(fù)出現(xiàn)于絲綢之路藝術(shù)交往中的一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象。綜上所述，新疆古代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)中原文化產(chǎn)生了很大影響，中原石窟藝術(shù)反過(guò)來(lái)又影響了新疆繪畫(huà)藝術(shù)，雙方互相交融。在不同的歷史時(shí)期，古代絲綢之路的要沖以西域?yàn)橹行模庞《?，中亞，中西多種文化在這里交匯，互相影響，互相吸收，西域石窟作為新疆文化最重要最基本的組成部分，具有混合性、過(guò)渡性、民族性等特征。新疆文化是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。

　　繪畫(huà)藝術(shù)的論文參考樣本篇2

　　試論素描教學(xué)在繪畫(huà)藝術(shù)中的價(jià)值

　　素描既是“一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”又是獨(dú)立的藝術(shù)形式，兩層含義源于其自身的特性，因?yàn)樗孛枋歉杏X(jué)和認(rèn)知不帶修飾性的直接表達(dá)，作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)是素描特性的功能表現(xiàn)，而作為獨(dú)立的藝術(shù)形式則是其內(nèi)在的本質(zhì)，兩者是相互依存的。所謂的造型藝術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)際上是對(duì)如何表達(dá)繪畫(huà)語(yǔ)言的研究和訓(xùn)練，這包括形體、空間、畫(huà)面構(gòu)成、表現(xiàn)方式等繪畫(huà)語(yǔ)言。當(dāng)我們對(duì)其中的一種繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行研究和訓(xùn)練時(shí)，其畫(huà)面總會(huì)不自覺(jué)地包含其他繪畫(huà)語(yǔ)言。如，對(duì)空間進(jìn)行研究和訓(xùn)練時(shí)，畫(huà)面不可避免地會(huì)連帶出如形體、構(gòu)成等其他的繪畫(huà)語(yǔ)言，只是畫(huà)面以表達(dá)對(duì)空間的認(rèn)知和感覺(jué)為主。而當(dāng)這種認(rèn)知與感覺(jué)表達(dá)相對(duì)完整時(shí)，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的藝術(shù)形式，作為獨(dú)立的藝術(shù)形式時(shí)，其表達(dá)的直接和不加修飾使其更能表達(dá)對(duì)物象本源的直觀認(rèn)知，這種直觀的認(rèn)知實(shí)際上就是構(gòu)成復(fù)雜藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，從這個(gè)方面來(lái)看，素描的兩層含義是連貫的、一體的。

　　素描教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中一個(gè)不可或缺的重要組成部分，它最初是以造型藝術(shù)的基礎(chǔ)存在的。在16世紀(jì)末17世紀(jì)初，意大利的美術(shù)學(xué)院開(kāi)始將素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)內(nèi)容是以科學(xué)理性主義的思想去認(rèn)知和研究如何表現(xiàn)繪畫(huà)造型，包括對(duì)形體比例、解剖結(jié)構(gòu)、透視知識(shí)等構(gòu)成視覺(jué)真實(shí)的繪畫(huà)造型因素的研究。這種再現(xiàn)視覺(jué)真實(shí)的寫(xiě)實(shí)素描始終成為學(xué)院造型藝術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)內(nèi)容，現(xiàn)在中國(guó)的美術(shù)教學(xué)還沿用素描來(lái)訓(xùn)練、研究繪畫(huà)造型。

　　寫(xiě)實(shí)素描并不能涵蓋素描的全部?jī)?nèi)容。17世紀(jì)末，隨著現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)思潮的到來(lái)，人們開(kāi)始追求藝術(shù)語(yǔ)言多樣性的表達(dá)，素描從單一的寫(xiě)實(shí)狀態(tài)朝各種方向拓展，如表現(xiàn)自然心態(tài)的寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)文化觀念的寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)個(gè)人情感的寫(xiě)實(shí)或表現(xiàn)人類(lèi)理想的寫(xiě)實(shí)等。到了19世紀(jì)末，素描所呈現(xiàn)的面貌更是多姿多彩，如夸張、變形、抽象、表現(xiàn)等各種風(fēng)格和追求的素描形式。

　　在演變過(guò)程中，素描的定義不斷被擴(kuò)展，素描教學(xué)從開(kāi)始的繪畫(huà)造型基礎(chǔ)教學(xué)分化為兩部分：一部分是將素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，另一部分是將素描作為獨(dú)立的藝術(shù)形式進(jìn)行教學(xué)。在接觸繪畫(huà)藝術(shù)的初始階段，學(xué)習(xí)素描無(wú)疑是最好的選擇，繪畫(huà)工具的簡(jiǎn)便和表現(xiàn)手段的直接性能讓初學(xué)者更快地進(jìn)入繪畫(huà)狀態(tài)，從而專(zhuān)心研究如何表現(xiàn)物象的比例、形體造型、質(zhì)感、空間虛實(shí)等造型基本因素，掌握畫(huà)面表現(xiàn)的技巧，培養(yǎng)對(duì)自然物象的觀察力，協(xié)調(diào)手的表達(dá)與心的感覺(jué)，這個(gè)階段的素描以表現(xiàn)自然的真實(shí)為主。

　　在掌握了一定的素描表現(xiàn)技巧后，素描開(kāi)始向獨(dú)立的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變。素描作為繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)際上是素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)的更高級(jí)的表現(xiàn)，素描讓畫(huà)者能直接描繪和表達(dá)出最初的理解與感受，不加修飾的內(nèi)在情感讓畫(huà)面的表現(xiàn)更為純粹、直觀，這時(shí)的素描已經(jīng)能夠構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)形式。同時(shí)，它的這種情感的純粹與直觀可以轉(zhuǎn)化到油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、設(shè)計(jì)等其他繪畫(huà)形式中。如，安格爾在其素描作品中利用流暢的線條表現(xiàn)形體美，而這種形體轉(zhuǎn)折的美感同樣體現(xiàn)在其油畫(huà)作品中。又如，修拉拋棄明確的形體輪廓，用純粹的明暗調(diào)子塑造畫(huà)面物象，展現(xiàn)出其對(duì)空間、量感的獨(dú)特感受，其油畫(huà)作品同樣以小點(diǎn)的色塊去組成形體造型等。在這些例子中，素描可以是獨(dú)立的藝術(shù)形式，也可以為其他繪畫(huà)形式提供基礎(chǔ)的研究。素描在教學(xué)中的兩種表現(xiàn)方式實(shí)際都在表述一個(gè)事實(shí)：素描是一種能讓畫(huà)者將對(duì)物象的認(rèn)知和感受最直接地表現(xiàn)出來(lái)的繪畫(huà)方式。

　　素描對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的意義在于，不管是作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)還作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，其都能讓畫(huà)者集中更多的精力研究繪畫(huà)藝術(shù)中自然物象與畫(huà)面表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，并直接將自身的理解表達(dá)出來(lái)，使畫(huà)者保留最初的感受，而不至于因太多的干擾因素而影響對(duì)于客觀物象的感受，并以此為基礎(chǔ)為其他繪畫(huà)形式提供畫(huà)面表現(xiàn)的可能性。素描的這種特性也是素描教學(xué)應(yīng)該注重的。