藝術類大學畢業(yè)論文

　　我國藝術類高校在辦學數(shù)量、辦學規(guī)模上異軍突起,藝術類在校大學生人數(shù)和畢業(yè)生人數(shù)迅速增長。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于藝術類大學畢業(yè)論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術類大學畢業(yè)論文篇1

　　淺析李商隱《錦瑟》的藝術手法

　　通讀李商隱《錦瑟》這首詩時，就它的美所深深地吸引，覺得它既觸手可得又虛無縹緲，凄美又不顯得悲傷過度，其中所領會的情感不能言說，但又有相同的傷感。這首詩的解釋也多種多樣，有詠物說、感國祚興衰說、“色空”說、閨情說、哀悼亡妻說、悼所戀宮婢說、詠瑟聲說、政治詩說、回首自名的遭際說、客中思家說等等諸如此類。每一種解讀都有其合理性。針對此，筆者作出如下分析：

　　一、《錦瑟》詩中用典分析：

　　“莊生曉夢迷蝴蝶”用了《莊子?齊物論》中莊周夢蝶的典故。莊周做夢，夢見自己化身為一只蝴蝶，在夢中閑適自得，夢醒之后，莊周卻發(fā)出人生感慨“到底夢中是真實的我，還是醒來才是真正的我?”這闡述了一種“均物我，外形骸”的道家哲理。迷，含迷失、迷離等義。這本是朦朧的夢境，而李商隱卻借此隱喻自我。以夢蝶隱喻自己年輕時的抱負作為就如同夢蝶一般，變得虛無縹緲，如同鏡花水月。也隱含了李商隱暮年之際，深受道家思想的影響，產(chǎn)生了與莊子一樣的心境，現(xiàn)實與夢境都是一樣的，人生本來如此苦悶，何必執(zhí)著。

　　“望帝春心托杜鵑”用了“望帝化鵑”的典故。引《華陽國志?蜀志》中的傳說：記載周朝末年蜀地的君主望帝杜宇，禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。虛無縹緲的情感，使詩人悲切莫名，此處借杜鵑泣血以表達哀傷。 很明顯，兩個典故的運用使頷聯(lián)呈現(xiàn)出一種變幻不居的幻滅感， 進而營造出哀怨悲苦之境。

　　“滄海月明珠有淚”所蘊含的典故為：“南海鮫人所流的眼淚會凝結為珍珠。”詩人此時心中的憤懣和感慨已是充斥于胸。感嘆自己懷才不遇，身陷黨爭，有志難展無邊痛苦。詩人此時的心情又豈是幾滴淚就可以表達的?

　　二、復雜的創(chuàng)作動機

　　李商隱“在藝術上著意追求的，就是如何才能不把內心完全袒露無遺，而只到此為止。神龍見首不見尾，一個個意象，仿佛露出一鱗半爪，留下了許多原該銜接而不予銜接的空白。這些空白仿佛迷蒙云霧，其中隱隱約約，讓人猜度。這樣的藝術追求，應該說是李商隱的一個創(chuàng)造。”

　　金人元好問也發(fā)出了慨嘆：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟思華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人做鄭箋。”(《論詩三十首》)這也表達出了李商隱的詩，幾乎無人可與之相應和，極少有人可以全部的理解它的復雜心境和人生苦悶。

　　李商隱有著復雜的情感經(jīng)歷，他早年家境貧寒，因受牛黨要臣令狐楚賞識，才有機會讀書入仕。后來，李黨的王茂元愛其才將女兒嫁給他，他因此而遭到牛黨的排斥。此后，他便生活在牛黨與李黨的夾縫之中。后因牛黨得勢，他也因此連遭貶謫，輾轉于各藩鎮(zhèn)幕僚當幕僚，郁郁不得志，潦倒終身。相比于李商隱的仕途，他的愛情也顯得同樣的“不得志”。他有過三段不圓滿的愛情，他與柳枝和宋華陽的愛情都是悲劇，而與王氏的婚姻雖然曾經(jīng)幸福美滿，卻也因為王氏的早逝以悲劇收場。

　　他仕途與愛情都沒能得以圓滿，這讓我們無法探尋他創(chuàng)作這首詩的真正意圖。他所生活的晚唐，已是茍延殘喘。晚唐時代，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍。而詩人卻是一位心懷天下的有志之士，但是自己卻是報國無門，縱使有一身才華，凌云壯志，卻被兩黨排擠，一身的抱負無法施展。此時詩人心中的苦悶我們便是可想而知了。

　　三、巧妙的意象

　　此詩是李商隱晚年的作品。詩中的表象雖然隱約朦朧，言辭吞吐躲閃，終究還是有跡可循。只要我們抓住全詩的主旨，便可領會全詩的主旨奧秘。

　　《錦瑟》詩以錦瑟起興，引出對年華的追思。然而詩人為什么要用“錦瑟”起興?實際這里有比喻、象征兩種層次上的意義：

　　1.錦瑟的本身雖然是精美的，可彈出的樂曲卻是悲苦的，可以象征詩人美好的夢想寄托，夢想雖然是美好的，但是遭遇卻是非常不幸的;

　　2.五十弦的錦瑟在唐代時已經(jīng)極為少見，是過時古瑟，不合時宜。可以象征詩人的自身的遭遇不能為當時的社會所容納和接受，自己本身也不合時宜;

　　3.古瑟五十弦，能奏出最為繁復的音節(jié)，詩人認為只有最繁復的音節(jié)才能奏出他繁復的過往，詩人本身的人生道路相當曲折，充滿辛酸苦悶，錦瑟的樂音是對他這種人生最好的詮釋。

　　4.琴瑟可彈樂歌哀曲，用來演奏出詩人悲歡的一生也是最合適的了。“錦瑟無端五十弦”。借物起興，用此引起對一生的反思。錦瑟是精美的，而彈奏的卻是悲劇，在加之用“無端”二字，一種無緣無故，沒有由頭，不知為何，無法抑制的情緒迸發(fā)出來。

　　詩人運用了“望帝”、“杜鵑”、“滄海”“明月”等多種意象勾勒起了全詩的情感框架，最后再以“此情可待成追憶，只是當時已惘然”自問自答作為結尾，與首句的思華年相呼應，曾經(jīng)的華年也好，美好的情感也罷，此時此刻也都成為回憶了，帶給詩人的只是心中的一段悵惘，一陣苦悶，迷惑難以解答，只能不了了之。

　　《錦瑟》包含著多重意蘊。作家王蒙認為《錦瑟》這類詩“沒有定解也就是可以有多種解。”不同的人能在其中領略到不同的情感，正如“一千個讀者心有一千哈姆雷特”。與其探尋《錦瑟》的界定，倒不如看做是李商隱對一生的總結，對于詩中的種種意蘊，不必探其究竟，心領神會即可，神秘之美才是最美。

　　藝術類大學畢業(yè)論文篇2

　　淺析西夏的繪畫藝術風格

　　前言：10世紀上半葉至12世紀初，我國少數(shù)民族建立起來的王朝無論是在經(jīng)濟、政治還是文化層面都與中原的王朝存在較大差距，直至政權建立時，才得以向前發(fā)展。與此同時，西夏繪畫藝術方面的特點也逐漸凸顯出來，本文就主要對西夏的繪畫藝術風格進行了簡單分析。

　　一、西夏繪畫藝術發(fā)展概況

　　雖然西夏王朝在建立之初，文化藝術層面不是很發(fā)達，但在其政權建立之后其他方面得到迅速發(fā)展的同時，在繪畫藝術方面，吸取了中原王朝的優(yōu)秀成果，不斷加以改變，從而創(chuàng)作出了越來越多的珍貴作品，眾多繪畫藝術家在此期間脫穎而出。就發(fā)展情況而言，西夏政權被黨項族統(tǒng)治了180多年。在多年的歷史長河中，西夏為后人留下了敦煌莫高窟、酒泉萬佛洞壁畫以及眾多歷史遺址，由此可以看出，西夏繪畫藝術所體現(xiàn)出的繪畫水平已相當純熟。

　　首先，從現(xiàn)存的壁畫作品數(shù)量中可以看出，出自西夏繪畫藝術家之手的作品比遼、金時期要多出很多，而且繪畫水平較高。從體現(xiàn)出來的色彩方面而言，整體冷色調偏多，體現(xiàn)出了與其他朝代繪畫作品風格的不同之處。

　　其次，從壁畫中體現(xiàn)出來的題材也可以看出，西夏繪畫作品所表現(xiàn)出的題材都比較現(xiàn)實，表現(xiàn)出了西夏民族是屬于民族雜居的特點。而且表現(xiàn)手法也是來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，整體表現(xiàn)風格具有想象力且形象豐富。

　　二、西夏繪畫藝術風格發(fā)展的原因

　　無論是民族政權還是文化方面的傳承，都或輕或重的影響了西夏繪畫藝術風格的形成，但又是什么原因促使西夏的民族政權不同于其他民族的政權，其繪畫風格也得到了不同的發(fā)展，下文對此問題進行了詳細分析：

　　(一)西夏最高統(tǒng)治者對繪畫藝術的熱愛

　　西夏在中國歷史上是由黨項族在中國的西北地區(qū)建立起來的封建王朝，最高統(tǒng)治者在對西夏王朝的統(tǒng)治方針中，鞏固統(tǒng)治、發(fā)展文化，使文化藝術得以充分發(fā)展，才有了后來繪畫藝術的鼎盛時期。這其中尤其是最高統(tǒng)治者，對繪畫藝術十分感興趣，這對繪畫藝術的推動起到了極大的作用。因此，受統(tǒng)治者影響，西夏的繪畫藝術家人才輩出，繪畫藝術得到充分發(fā)展，藝術風格也逐漸形成。

　　(二)受到漢族文化的影響

　　雖然當時，西夏已經(jīng)建立起了自己的政權，但剛剛興起的西夏王朝都還深受其中原地區(qū)的影響，更重要的是，西夏所統(tǒng)治的眾多領土都是中原漢族人民生活之地。因而，漢族地區(qū)不僅影響到了西夏的政治、經(jīng)濟方面，其繪畫藝術的發(fā)展方向也深受其影響。西夏早期曾經(jīng)學習北宋的繪畫風格，之后也受到了佛教等壁畫藝術的影響，西夏繪畫藝術將自己的思維方式與其進行了良好融合，最終形成了西夏自己獨有的繪畫藝術風格。

　　(三)西夏與北宋王朝的對立推動了繪畫藝術風格的發(fā)展

　　西夏與北宋王朝的對立在潛移默化中也對其文化及藝術產(chǎn)生了深遠影響，兩個政權在時間與空間上的對立也給了兩者繪畫藝術上的相互滲透，從而在一定層面上也推動了西夏繪畫藝術的向前發(fā)展及獨特風格的形成。

　　(四)中原繪畫藝術家的涌入

　　中原民族與西夏人民并沒有完全斷開聯(lián)系，在戰(zhàn)爭時期也沒有停止交流。中原繪畫藝術家的介入很好地激發(fā)了西夏人民對繪畫藝術的渴望與追求，提高了西夏人民學習繪畫的興趣。這也使得西夏繪畫藝術水平得到充分提高[2]。

　　三、西夏繪畫藝術風格的特征

　　西夏的繪畫藝術雖然受到了中原地區(qū)的很多影響，但并不是完全的照搬照畫，而是形成了獨有的藝術風格。無論是表現(xiàn)手法、思維方式還是藝術題材都是在學習了其他民族之后形成了自己獨有的藝術特征，如《水月觀音圖》、《農(nóng)耕圖》等均體現(xiàn)出了西夏獨有的藝術特征。

　　(一)從繪畫題材上分析

　　西夏繪畫除了傳統(tǒng)的繪畫題材如佛教、風景圖等的描述還涉及了西夏人民生活環(huán)境、居住方式以及戰(zhàn)爭場面。西夏繪畫題材范圍涉獵之廣讓其風格顯得更加獨特。即便是在傳統(tǒng)的繪畫中，西夏人也有了自己的創(chuàng)新方式，如將傳統(tǒng)的人物畫放在了西夏民族的生活環(huán)境中，使畫面變得豐富、充實。繪畫藝術中起到主導作用的藝術家也在其中發(fā)揮了重要作用，從作品中可以看出，更多的畫是在繪畫家們的親身體驗中呈現(xiàn)出來的，這也給繪畫題材的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間[3]。

　　(二)從繪畫表現(xiàn)手法上分析

　　西夏繪畫藝術家們用其豐富的想象力、推陳出新的繪畫技巧以及西夏奇特的地域條件，都呈現(xiàn)出了與其他朝代不一樣的繪畫作品，形成了獨有的畫派。西夏的地域條件與中原不同，山水相連、地域獨特，能夠給繪畫藝術家無限聯(lián)想，表現(xiàn)手法上得到了充分施展。

　　結語：在繪畫藝術的領域里，繪畫風格的形成才體現(xiàn)出繪畫之間的不同于獨特。繪畫藝術家的實踐經(jīng)驗、藝術修養(yǎng)、時代背景統(tǒng)治以及信仰等都能決定繪畫藝術風格的形成。西夏繪畫藝術風格的形成也是得益于以上因素。一個時代的統(tǒng)治會隨著時間不斷變換，而藝術文化卻可以永遠流傳。西夏以其獨特的繪畫風格也會被人民永遠贊賞與傳承。

　　綜上所述，本文通過對西夏繪畫藝術風格的發(fā)展史、形成原因及藝術特征等進行了簡單分析，使公眾對西夏藝術文化有所了解并且欣賞，將中國的文化讀懂并推向世界。