藝術(shù)理論的論文特輯
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俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)特征淺析
一、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展歷程
20世紀(jì)50年代以來，蘇俄文學(xué)受政治氣候變化影響，多有波折。在這發(fā)展過程中，一些作家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)。而另一些作家開始重新審視作為創(chuàng)作方法的社會主義現(xiàn)實主義、以新的視角、觀點(diǎn)理解人、社會和大自然的關(guān)系、重新評價俄羅斯歷史和文化價值。還有些作家有意識地借鑒吸收西方后現(xiàn)代主義理論，開始使用后現(xiàn)代主義美學(xué)原則和藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，以至形成了具有本民族特征的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)。
俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展分為三個階段：形成時期、確立時期和“合法化”時期。
第一階段即為形成時期。此時俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)還處于“地下寫作”狀態(tài)。代表作品有：安德烈?比托夫的《普希金之家》和韋涅季克特?葉羅菲耶夫的《從莫斯科到佩圖什基》等等。這個時期，作家運(yùn)用新的語言手段，重新構(gòu)思人物形象，借助諷刺模擬的手法，解構(gòu)蘇聯(lián)單一呆板的意識形態(tài)和文化。
第二階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的確立時期。這個時期后現(xiàn)代主義作家不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)出通俗化特征。與此同時，后現(xiàn)代主義文學(xué)流派豐富多樣，如：莫斯科的概念派、列寧格勒的“米契基”小組、元隱喻詩派、精神分析派等等。這個時期還形成各具特色的分支：抒情后現(xiàn)代主義和精神分裂癥分析的后現(xiàn)代主義。這個時期主要作品有弗?索羅金的《瑪利娜的第三十次愛情》、維克托?葉羅費(fèi)耶夫《與癡呆者一起的生活》等等。
第三個階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的“合法化”時期，也是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮時期。這個時期后現(xiàn)代主義文學(xué)成為俄羅斯文學(xué)生活中的“公開、合法”的文學(xué)現(xiàn)象。其間著名的作品有：弗拉基米爾?索羅金的《排隊》、馬爾克?哈里托諾夫的《命運(yùn)線，或米拉舍維奇的小箱子》等等。
二、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)特征
總觀三個時期的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成了以下幾個主要特征：
(一)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)解構(gòu)和顛覆的主要對象是以所謂的社會主義現(xiàn)實主義為代表的、僵硬的蘇聯(lián)官方教條主義文化。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作方法上完全摒棄了所謂的社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，“矯枉過正”地提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張為文學(xué)“減負(fù)”，即去掉文學(xué)過多承載的行政任務(wù)、教育任務(wù)、宣傳任務(wù)，同時大膽對俄羅斯經(jīng)典作家作品進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，打破固定的思維模式和認(rèn)知方式，從而實現(xiàn)去經(jīng)典化和去神圣化。
(二)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)大量引用文本。其目的是打破權(quán)威和經(jīng)典，或者重新詮釋經(jīng)典和神圣?；ノ默F(xiàn)象頻繁地出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，已經(jīng)成為俄羅斯文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)要素。作家引用的文本包括世界經(jīng)典作品的語句、蘇聯(lián)時期作品中的情節(jié)或人物甚至民間用語，然后對其進(jìn)行第二次編碼;在藝術(shù)手法上運(yùn)用暗示、隱喻、寓意、聯(lián)想、巧合、列舉、粘貼、跳躍和化人等手段，創(chuàng)造出一個特殊的“文化語義場”。
(三)雜糅化語言。上面所列舉的一系列引文來源在風(fēng)格語體上已經(jīng)大相徑庭，再加上文學(xué)批評、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的用語，使作家們能夠在多樣化的寫作中自由發(fā)揮、淋漓盡致地表達(dá)自己的思想。這樣一來，就使得有些作品既像文論又像小說，成為一種風(fēng)格雜糅的、自由的、近似于散文隨筆和學(xué)術(shù)論著的體裁。
(四)作者面具的使用。俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們刻意打破作者、人物、敘述者之間的界限。他們通常賦予作品主人公以作家自己的真實姓名，并讓其獨(dú)立出現(xiàn)在作品中。這與傳統(tǒng)的敘述者不同，傳統(tǒng)的敘述者通常是作家思想的化身，代表作家的觀點(diǎn)和看法。
后現(xiàn)代主義文學(xué)在西方已經(jīng)走過了它最為盛行的時期。應(yīng)該看到，后現(xiàn)代主義畢竟是文學(xué)歷史長河中的一段，任何文學(xué)流派的生存權(quán)都取決于它自身能否對當(dāng)下社會生活有其獨(dú)特的話語闡釋方式。當(dāng)代俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)特的消解性話語方式出色地解構(gòu)了過去的偽崇高，顛覆了過去一元化的話語霸權(quán)。但俄羅斯人的民族審美習(xí)性是不會真正認(rèn)同單純的顛覆性話語的。今天，歷來有著深度感的俄羅斯人愈來愈期望俄羅斯當(dāng)代文學(xué)能有一種重構(gòu)人文精神的魄力，這將是擺在當(dāng)代俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們面前的又一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
中國民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展
剪紙，又稱刻紙，窗花或剪畫。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，剪紙藝術(shù)也是中國民間藝術(shù)中的一朵奇葩，它吸收了繪畫和雕刻的藝術(shù)特質(zhì)，創(chuàng)作出自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國民間剪紙是為了生活信仰的藝術(shù)，它的本質(zhì)自然、樸素、毫不矯揉造作。它的用材簡單，表現(xiàn)手法單純，它能在一張紙的方寸之間表現(xiàn)那么多變化多端又具有深厚文化內(nèi)涵的造型紋樣。早在漢、唐時代，民間婦女即有用金銀箔和彩帛剪成方勝、花鳥貼在鬢角為飾的風(fēng)尚。后來逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用色紙剪成各種花草、動物或故事人物，貼在窗戶上(叫“窗花”)、門楣上(叫“門簽”)作為裝飾，也有作為禮品裝飾或刺繡花樣之用的。
關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。南宋的周密所著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工。”即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。 唐代剪紙已處于大盛時期，民間出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。明、清時期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。
而在現(xiàn)代設(shè)計中，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)又以它的藝術(shù)性，實用性和普及性被廣大的設(shè)計師和消費(fèi)者所喜愛，被應(yīng)用于各類的現(xiàn)代設(shè)計之中。中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，成為了符合民眾心理需要的象征意義。
因此，2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年9月30日，中國剪紙經(jīng)聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會的審批列入第四批《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
一、剪紙的美學(xué)價值
中國民間剪紙藝術(shù)是人類文明與智慧高度凝聚的結(jié)晶。且它自身具有可變化的形式美規(guī)律，在不同生活場合的重復(fù)使用，以及不同地域不同的人對物象與形的不同表現(xiàn)，為它提供了無限表現(xiàn)的可能性。傳統(tǒng)的具有一定寓意的剪紙物象經(jīng)過長久的使用與摹制，其造型已經(jīng)成為經(jīng)過無數(shù)次加工提煉的固定的形，堪稱美之精靈，凝聚了無數(shù)代人對美的追求，這些約定俗成的文化象征符號具有鮮明的地域特點(diǎn)、具有鮮明的個人風(fēng)格，致美無華。
二、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的再應(yīng)用
現(xiàn)實生活中從中國民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計元素，從不同的角度進(jìn)行觀察和分析，進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。剪紙藝術(shù)，不管藝術(shù)風(fēng)格如何，其傳達(dá)方式最顯著的特點(diǎn)都是平面結(jié)構(gòu)，也就是以純粹的平面點(diǎn)、線、面的方式，構(gòu)成形形色色的藝術(shù)作品，是完全意義上的二維空間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的傳達(dá)方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富，其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地包含了平面構(gòu)成的要素。
(一)剪紙在平面構(gòu)成中的應(yīng)用
民間剪紙的特色就是平面的藝術(shù)，在造型上始終追求平面性。剪紙也是重復(fù)的藝術(shù)，不但可以復(fù)制，而且經(jīng)過多種方法的折疊，會出現(xiàn)團(tuán)花、二方連續(xù)等重復(fù)紋樣。而且，經(jīng)常在二維的空間中表現(xiàn)外在無序內(nèi)在有情的三維空間。中國的民間剪紙在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用，正由于它的獨(dú)立文化內(nèi)涵有異于其他的現(xiàn)代設(shè)計。
重復(fù)具有很強(qiáng)的形式美感，在平面構(gòu)成中是一種很重要的傳達(dá)方式，被稱為重復(fù)構(gòu)成。連續(xù)剪紙藝術(shù)實際上是重復(fù)方式的運(yùn)用。連續(xù)剪紙也是以一個基本形為單元，按照一定的秩序重復(fù)排列。在排列時，根據(jù)實際需要，方向、位置可以變化。這與現(xiàn)代平面構(gòu)成的重復(fù)方式的基本構(gòu)成規(guī)則是一致的。剪紙的連續(xù)傳達(dá)方式可分為二方連續(xù)與四方連續(xù)兩種形式。二方連續(xù)是指由左右或上下兩方，用一個單位紋樣連接起來，可以無限延伸。一般采用的方式是一個或者兩個以上帶有連續(xù)性的單位紋樣向左右或向上下作有條理的重復(fù)排列，向左的是橫式連續(xù)，向下反復(fù)排列的是縱式連續(xù)。四方連續(xù)是指由一個基本單位紋樣，向上下左右四方循環(huán)連續(xù)而成，它包括重復(fù)等構(gòu)成形式。重復(fù)方式的構(gòu)圖，在創(chuàng)意上強(qiáng)調(diào)來源于生活，內(nèi)容貼近生活，因此給人以親切感;在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，因此富有整體美感。通過對稱、均衡、重復(fù)、發(fā)射幾種傳達(dá)方式的分析，我們再次深刻地認(rèn)識到，中國民間剪紙作為母體藝術(shù)，是取之不盡，用之不竭的藝術(shù)本源。
(二)剪紙在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
從古至今，剪紙造型蘊(yùn)涵的獨(dú)特藝術(shù)魅力對服裝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，剪紙藝術(shù)以其濃烈的地域風(fēng)情和深刻的情感內(nèi)涵得到中外服裝設(shè)計大師們的青睞，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的具體運(yùn)用方法及給服裝行業(yè)帶來的無限發(fā)展空間。剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運(yùn)用表現(xiàn)剪紙藝術(shù)自古以來就不斷被人們廣泛運(yùn)用到了服飾中。在服裝設(shè)計這個領(lǐng)域，剪紙藝術(shù)圖案眾多、各具特色，從古樸別致的素雅，到極致妖嬈與奢華，都可以表現(xiàn)得淋漓盡致。
圖案紋樣的運(yùn)用剪紙圖案受到各個歷史時期人文及技術(shù)等條件的規(guī)范與制約，其圖案的形象雖已脫離自然形態(tài)的裝飾形態(tài),但總體而言比較具象復(fù)雜。圖案紋樣以當(dāng)?shù)孛袼仔叛?、歲時節(jié)令、人生禮儀、神話傳說等為表現(xiàn)內(nèi)容，花樣繁多，具有很深的民俗文化內(nèi)涵。設(shè)計師則將剪紙元素運(yùn)用到禮服上，華麗的面料與精致細(xì)膩的剪紙工藝相合，蘊(yùn)含東方韻味的同時達(dá)到一種極致奢華的效果。
(三)剪紙在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
包裝設(shè)計是對商品的包裝進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性的全面策劃。它應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品的屬性、類型、特征采用不同的材料、表現(xiàn)形式，創(chuàng)造性地設(shè)計出不同消費(fèi)水平、消費(fèi)群體的具有實用性和審美性的包裝設(shè)計。隨著生活水平的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念也在潛移默化地改變，由追求功能價值轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r值的自我表現(xiàn)和評價認(rèn)識。將民間剪紙應(yīng)用于包裝設(shè)計可以改變其造型結(jié)構(gòu)，豐富美化其外觀形象，加深其內(nèi)在的文化價值，提升包裝設(shè)計的附加值。
民間剪紙是鏤空技法的效果，在應(yīng)用到包裝設(shè)計中，就是依據(jù)所要包裝產(chǎn)品的特性、功能、特征，選用適當(dāng)?shù)陌b材料進(jìn)行合理的鏤空。一方面，包裝產(chǎn)品的造型得到相應(yīng)的改觀。同時，配用變形夸張手法創(chuàng)造出具有個性化的商品包裝。另一方面，有目的地透視外包裝，看到內(nèi)產(chǎn)品，其形象具有很強(qiáng)的可識別性，方便消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知，使商品與人的視覺性達(dá)成統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。
三、結(jié)束語
中國民間剪紙作為民間美術(shù)的主體藝術(shù)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代剪紙形式的演化過程表明，現(xiàn)當(dāng)代的剪紙傳承與發(fā)展因該是讓生活和人性的真實激勵我們?nèi)?chuàng)意，讓中國的剪紙走向世界，讓世界通過剪紙來認(rèn)識中國，中國剪紙應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代設(shè)計靈感的源泉，在我們的不斷繼承與發(fā)展中，使傳統(tǒng)的民間剪紙從古典式生活的文化樣式中走出來，在當(dāng)下的文化中建立新的美學(xué)含義，創(chuàng)造出現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新形象，展現(xiàn)出中國設(shè)計獨(dú)有的魅力。
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