環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文

　　好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所傳達(dá)的永遠(yuǎn)不會(huì)是浮于表面,它所傳達(dá)的視覺(jué)藝術(shù)是值得細(xì)品和深究的。因此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分考驗(yàn)其藝術(shù)素養(yǎng)和美術(shù)功底。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文一：民族裝飾藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

　　一、基本概念簡(jiǎn)介

　　1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一類綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，它的改造對(duì)象是人們所處建筑的內(nèi)外空間，美學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)在此得到了充分的體現(xiàn)和應(yīng)用。除了多種多樣的組織形式和圍合手段所發(fā)揮的重要作用之外，以圖案、雕塑和水體等裝飾元素的配置作為主要內(nèi)容的裝飾方法的應(yīng)用也讓現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了特定的氛圍和一定的風(fēng)格，進(jìn)而適應(yīng)于不同的功能及審美需要。

　　2.民族裝飾藝術(shù)

　　“裝飾”一詞表明裝飾藝術(shù)不僅是一種視覺(jué)性的藝術(shù)形式，也是一種與人類生活密切相關(guān)的創(chuàng)造方式。隨著人們審美心理的逐漸成熟，壁畫、配飾、雕塑等裝飾元素被廣泛地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累，由中國(guó)各民族匯集而成的博大精深的傳統(tǒng)文化成為中國(guó)民族裝飾藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)。在題材、工藝、技法等方面，現(xiàn)代中國(guó)的民族裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，多變的風(fēng)格適應(yīng)了不同地區(qū)的需要。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的民族裝飾藝術(shù)一直深受設(shè)計(jì)師的喜歡，而其中又以西南地區(qū)少數(shù)民族的裝飾元素最能體現(xiàn)出人們與環(huán)境之間的密切聯(lián)系。

　　二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織

　　民族裝飾藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的交融代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，中國(guó)的民族裝飾藝術(shù)歷經(jīng)世代的積累，仍具有非凡的生命力，但其中還缺乏一些對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代新思潮的組成部分。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，這要求藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只局限于千篇一律的傳統(tǒng)形式，而應(yīng)該向著新的空間拓展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展理念所代表的新型價(jià)值觀代表著較為現(xiàn)代的藝術(shù)思想，這對(duì)于傳統(tǒng)的民族裝飾藝術(shù)是很好的補(bǔ)充。其次，在人們迅速適應(yīng)豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)，精神世界的改變和風(fēng)俗習(xí)慣的適應(yīng)則是滯后的，因此現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)需要建立在對(duì)傳統(tǒng)元素的充分調(diào)動(dòng)之上。第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著可轉(zhuǎn)化的關(guān)系。從發(fā)展的角度的來(lái)看，現(xiàn)代是由傳統(tǒng)變化而來(lái)的，因此受到了傳統(tǒng)的限制。而現(xiàn)代的事物又將會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，在這個(gè)演變的過(guò)程中，在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新將成為我們必經(jīng)的道路。廣西苗族的度假村是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的絕佳例子，它在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^特色和民族風(fēng)俗文化的基礎(chǔ)上，引入了現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，因地制宜的科學(xué)思想貫徹到了園林的建設(shè)中。另一方面，度假村的傳統(tǒng)氣息并沒(méi)有被商業(yè)氣息所掩蓋，生態(tài)化的貼近自然的人文情懷在苗家的寨門、吊腳樓閣和飛檐鏤窗等裝飾景觀中得到了延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，苗繡和金屬飾品等元素也得到了廣泛地運(yùn)用，這使得園區(qū)的景物都打上了深深的苗家烙印。傳統(tǒng)的苗族裝飾藝術(shù)在點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中同現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)緊緊聯(lián)系在一起，得到了充分的傳承和發(fā)展。

　　三、美學(xué)中的聯(lián)系

　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的視野得到了極大的擴(kuò)展，環(huán)境藝術(shù)范疇內(nèi)的設(shè)計(jì)美學(xué)也得到了深入的發(fā)展。裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，在設(shè)計(jì)美學(xué)中占有重要的地位。因此，從審美的角度出發(fā)，民族裝飾藝術(shù)同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在絲絲縷縷的內(nèi)在聯(lián)系。

　　1.自然性

　　民族裝飾藝術(shù)的審美風(fēng)格、表現(xiàn)語(yǔ)言和構(gòu)成元素均來(lái)自于人們生活的環(huán)境。我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族生活在未經(jīng)充分開(kāi)發(fā)的地帶，他們同大自然的聯(lián)系更為緊密。人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系在裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)較為普遍，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)意義和生態(tài)價(jià)值取向是相適應(yīng)的。透過(guò)自然性，人們能看到藝術(shù)家的創(chuàng)作多是從自然中取材，多層次的借景為巧讓傳統(tǒng)裝飾同環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了“人工天成”的藝術(shù)美感。作為民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要組成部分，大理白族的木雕和石刻聞名于世。其中木雕大多取材于山林，經(jīng)透雕和深雕等多種處理工序之后被用于民居的裝飾，精巧雅致，自然清新。而石刻多依托于石材的本來(lái)形狀，簡(jiǎn)單的加工保留了石頭的本來(lái)面貌。典雅大方的木雕與石刻因其濃厚的自然氣息而受到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中得到了重視和應(yīng)用。

　　2.視覺(jué)性

　　將裝飾藝術(shù)同環(huán)境設(shè)計(jì)的視覺(jué)性聯(lián)系起來(lái)，有助于我們更深入地理解兩者在美學(xué)特點(diǎn)上的交叉和相似之處。就來(lái)源來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民族裝飾藝術(shù)印證著各民族的視覺(jué)感受在美學(xué)上的積淀，由裝飾而產(chǎn)生的美感與人的感受經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，作為一種視覺(jué)符號(hào)而滿足著人們的觀感。而環(huán)境藝術(shù)則是通過(guò)改造生活環(huán)境，從視覺(jué)上為人們帶來(lái)舒適和暢快的體驗(yàn)。從相互作用的角度出發(fā)，裝飾藝術(shù)來(lái)自于人們的視覺(jué)感官，它影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。就視覺(jué)上的功用來(lái)講，裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容之一，民族裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種整體下的變化和調(diào)整。例如，廣西地區(qū)的少數(shù)民族非常重視在日常的生活中應(yīng)用多種多樣的紋飾。以魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋和萬(wàn)字紋為代表的圖案在視覺(jué)上頗覺(jué)美感，它們不僅富于內(nèi)涵，還精致生動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，因此被廣泛運(yùn)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾環(huán)節(jié)之上。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門不存在國(guó)界和種族界限的學(xué)科，但要想在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中保持獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和鮮明的特色，就要回歸到本國(guó)的實(shí)際國(guó)情中去領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)仍是一個(gè)非常重要的部分。為了形成富于強(qiáng)大生命力的藝術(shù)品牌，環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者要扎根到本國(guó)的民俗文化中去發(fā)掘傳統(tǒng)民族裝飾藝術(shù)的文化精髓。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及個(gè)性化研究

　　環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性變化從今天來(lái)看應(yīng)當(dāng)首先聯(lián)系社會(huì)發(fā)展，近年來(lái)由于人們審美觀念的變化，新鮮事物和新鮮元素往往成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域借鑒的模板。在標(biāo)新立異的當(dāng)下，設(shè)計(jì)師除了要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上具有現(xiàn)代美感，還要加強(qiáng)對(duì)個(gè)性主張的宣揚(yáng)，這不僅是豐富環(huán)境藝術(shù)內(nèi)容的重要理念，同時(shí)是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)與社會(huì)聯(lián)系的重中之重。文章通過(guò)對(duì)技術(shù)、顏色等方面的闡述，結(jié)合當(dāng)下的發(fā)展形勢(shì)，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行剖析。

　　一、建立環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)要點(diǎn)

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要包括建筑、綠化、裝飾、道路等要素，各要素不僅要有自身的獨(dú)特之美，而且要具有統(tǒng)一的整體之美。從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要指園林、城化、建筑、家居等空間中的美化設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)依據(jù)來(lái)源于設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，同時(shí)也要考慮業(yè)主的建議，集各方思考形成設(shè)計(jì)思路。其中，以地質(zhì)勘查、空間勘察等數(shù)據(jù)作為主要設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值的綜合考量。在以往的環(huán)境設(shè)計(jì)理念中，業(yè)主的建議并沒(méi)有占到主要方面，造成這一問(wèn)題的原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，業(yè)主不具備專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)，其意見(jiàn)往往無(wú)法結(jié)合實(shí)際情況，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是以設(shè)計(jì)師為主;第二，設(shè)計(jì)過(guò)程中過(guò)多考慮綜合性因素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主題不明確，如不考慮綜合因素，則過(guò)于張揚(yáng)個(gè)性，在大型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不合適;第三，環(huán)境藝術(shù)是大眾藝術(shù)，個(gè)性化并不符合大眾審美觀念，因此常常被舍棄。綜上所述，建立完整的個(gè)性化環(huán)境藝術(shù)的要點(diǎn)在于既符合大眾的審美觀念，同時(shí)也要利用風(fēng)格、技術(shù)、顏色的變化滿足個(gè)性化;既要有不同的理念主張，又要有整體的設(shè)計(jì)思路。

　　二、從目標(biāo)、材料、顏色、風(fēng)格看個(gè)性化設(shè)計(jì)

　　從目標(biāo)的角度看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的是突出“特有性”;從個(gè)性角度看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要彰顯現(xiàn)代性的社會(huì)價(jià)值。因此，規(guī)劃環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性目標(biāo)，就必須從“特有性”和價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行考慮。筆者認(rèn)為，“特有性”是圍繞人文理念展開(kāi)的標(biāo)新立異的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)既不是浮夸的外形展現(xiàn)，也不是虛化的展示體現(xiàn)，而是圍繞現(xiàn)代思想的社會(huì)價(jià)值理念的綜合表現(xiàn)，是一種符合大眾審美觀和普遍審美標(biāo)準(zhǔn)的展示，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要緊緊圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行分析。從材料的角度看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性應(yīng)當(dāng)結(jié)合新型材料，用材料的獨(dú)特質(zhì)感反襯出設(shè)計(jì)的核心概念，但其中涉及兩個(gè)問(wèn)題：第一，新型材料是否符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從宏觀角度看，包括城市綠化、園林設(shè)計(jì)等;從微觀角度看，包括居家設(shè)計(jì)、小型辦公空間設(shè)計(jì)等。因此，一些帶有特殊氣味、特殊影響的材料不宜采用。第二，運(yùn)用材料的外觀個(gè)性，就是指利用材料的外形和質(zhì)感。就材料本身來(lái)說(shuō)，并不能夠彰顯出設(shè)計(jì)的個(gè)性，所以材料依賴于設(shè)計(jì)師的應(yīng)用。綜合來(lái)看，材料雖然能夠提升設(shè)計(jì)中的個(gè)性美感，但依然要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析和應(yīng)用。顏色是彰顯個(gè)性的最好表現(xiàn)手段之一，能夠?qū)σ曈X(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。從宏觀角度看，每種顏色都有其獨(dú)特的語(yǔ)言，能夠產(chǎn)生不同的效果，但顏色的種類千變?nèi)f化，想要從中選取最符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的顏色語(yǔ)言，就要從設(shè)計(jì)的風(fēng)格入手。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格包含現(xiàn)代、后現(xiàn)代、復(fù)古、懷舊、金屬、中國(guó)風(fēng)等，因此，為每種風(fēng)格賦予正確的顏色，都能強(qiáng)化個(gè)性化理念。從微觀角度看，顏色自身包含了重要的情感符號(hào)訊息，并且會(huì)產(chǎn)生不同的信號(hào)傳達(dá)。因此，正確選擇顏色，能夠更加突出個(gè)性化理念。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，個(gè)性化的最好體現(xiàn)就是風(fēng)格在追求個(gè)性與張揚(yáng)的時(shí)代已經(jīng)成為一種潮流與趨勢(shì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要形成獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格，除了需要設(shè)計(jì)者發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力以外，還需要用戶投入設(shè)計(jì)，這是因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為用戶服務(wù)的，只有用戶自身認(rèn)可的設(shè)計(jì)才算是成功的設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格種類多樣，像前面提到的生態(tài)型還有商務(wù)型、古典型，喜好因人而異。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中追求個(gè)性化的風(fēng)格已成為一種趨勢(shì)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　個(gè)性化設(shè)計(jì)并非指單純的理念設(shè)計(jì)，而是要考慮眾多因素才能形成設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)界常常提出個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念，一些設(shè)計(jì)者將自身的理念強(qiáng)加在設(shè)計(jì)元素上標(biāo)榜為個(gè)性，其實(shí)并不符合真正的個(gè)性化理念。從這個(gè)方面看，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初不僅要加強(qiáng)對(duì)于個(gè)性的理解，同時(shí)也要加強(qiáng)個(gè)性化設(shè)計(jì)與實(shí)際的聯(lián)系。如此，才能在擁有個(gè)性化設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，強(qiáng)化設(shè)計(jì)元素帶來(lái)的沖擊感。