環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造,不只是給人提供生活需要,更重要的是提高人們的審美意識(shí),這種審美意識(shí)是利用多學(xué)科的總體形象,直接或間接的同人們進(jìn)行感情交融。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文范文一：智慧型城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究

　　一、發(fā)展背景

　　人類的文明史也可以說(shuō)成是城市建設(shè)發(fā)展史，優(yōu)秀的城市建設(shè)發(fā)展模式也會(huì)被借鑒和學(xué)習(xí)。當(dāng)前我國(guó)城市的發(fā)展面臨諸多實(shí)際操作與管理相融合協(xié)調(diào)的問(wèn)題，智慧城市將改變現(xiàn)有的城市管理模式使之達(dá)到一個(gè)新的管理層面，會(huì)帶來(lái)幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：一，科學(xué)地規(guī)劃我國(guó)的城市建設(shè)體系;二，智慧中樞的建立可以第一時(shí)間管理城市發(fā)生問(wèn)題;三，智慧應(yīng)用會(huì)讓人們更好地體驗(yàn)到城市配套系統(tǒng)的便捷，極大地促進(jìn)城市的高效管理和循環(huán)再生。

　　(一)國(guó)內(nèi)發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)狀

　　我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，最近幾年城市化發(fā)展迅速，城市化發(fā)展取得了巨大成績(jī)。人們的生活水平在不斷的提高，城市化讓一切變得皆有可能，城市功能的完善，讓公共設(shè)施更加便捷地服務(wù)于人民，城市設(shè)施的承載能力也日趨加強(qiáng)，城市建設(shè)中信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及慢慢變成了一個(gè)最基礎(chǔ)的重要設(shè)施。

　　(二)我國(guó)智慧型城市發(fā)展現(xiàn)存問(wèn)題

　　近幾年城市的建設(shè)和發(fā)展取得了一些成績(jī)，也相應(yīng)地產(chǎn)生餓了一些問(wèn)題。隨著城市規(guī)模的不斷拓展，人口問(wèn)題日益嚴(yán)重，出行擁堵、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境治理臟亂差、食品安全問(wèn)題突出、信息網(wǎng)絡(luò)不公開(kāi)透明等一系列的城市問(wèn)題正日益嚴(yán)重。

　　二、共性和個(gè)性的融合創(chuàng)新，科學(xué)地發(fā)展智慧城市

　　智慧城市的建設(shè)已經(jīng)是一個(gè)重大的課題，在建設(shè)的過(guò)程中不僅要和現(xiàn)在的城市建設(shè)互相融合，也要注重其自身的特點(diǎn)，找到好的可行的辦法去實(shí)施。就目前來(lái)看，大多數(shù)城市都可以發(fā)揮城市自身優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上做出智慧的方針和設(shè)計(jì)，找到可行性發(fā)展方針。

　　(一)智慧城市跨領(lǐng)域發(fā)展及新興產(chǎn)業(yè)集群凸顯

　　搞任何事物都需要?jiǎng)?chuàng)新，智慧型產(chǎn)業(yè)也是如此。目前中國(guó)各大城市已經(jīng)紛紛進(jìn)行了跨界的產(chǎn)業(yè)調(diào)整，以及互相融合的產(chǎn)業(yè)模式來(lái)開(kāi)展智慧型城市建議，如智能公交系統(tǒng)、智能電網(wǎng)設(shè)計(jì)、智能在線教育、智能醫(yī)療救助等，并在智慧城市發(fā)展的過(guò)程中不斷地運(yùn)用新技術(shù)來(lái)更新這些系統(tǒng)。新技術(shù)新產(chǎn)業(yè)比來(lái)帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，這些產(chǎn)業(yè)有待孵化，可以先抓重點(diǎn)的應(yīng)用示范設(shè)施，比如醫(yī)療衛(wèi)生、公共安全、城市交通等一些民生領(lǐng)域的應(yīng)用。通過(guò)這些應(yīng)用的實(shí)施，再來(lái)爭(zhēng)取一些大型的企業(yè)投產(chǎn)，形成一個(gè)良性的發(fā)展，來(lái)帶動(dòng)本地其他產(chǎn)業(yè)的有效發(fā)展。

　　(二)堅(jiān)持中樞平臺(tái)化控制、集成模塊化發(fā)展

　　在產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)復(fù)雜、行業(yè)眾多以及信息資源整合共享的時(shí)代，智慧城市建設(shè)首要就是抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵。方案解決商和運(yùn)營(yíng)商都在解決問(wèn)題，目前無(wú)法實(shí)現(xiàn)平臺(tái)信息的交換，只能夠在自己的領(lǐng)域作業(yè)，這就必須通過(guò)城市管理者來(lái)協(xié)調(diào)，讓這些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正的信息交換，打破交流屏障，實(shí)現(xiàn)跨系統(tǒng)的綜合應(yīng)用發(fā)展、各個(gè)部門的信息共享，這樣就可以避免各自為政的信息孤島局面，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的智慧化城市建設(shè)。

　　三、技術(shù)與課程的交互實(shí)施

　　本項(xiàng)目以湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為研究對(duì)象，針對(duì)當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程進(jìn)行應(yīng)用型探討，培養(yǎng)出具備工程實(shí)踐和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，符合社會(huì)需求，順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才這一重要選題進(jìn)行研究。具體研究?jī)?nèi)容分為以下三個(gè)部分：

　　(一)智慧型城市中智慧環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的研究

　　城市的健康循環(huán)發(fā)展必定會(huì)變成一個(gè)智慧循環(huán)的系統(tǒng)，這是發(fā)展趨勢(shì)、要有嶄新的資源整合理念、新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、要有信息化整合能力、要有新理念規(guī)劃智慧城市，這就需要環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的課程對(duì)此作出融合，環(huán)境藝術(shù)是一門綜合學(xué)科包括了室內(nèi)和室外，但是現(xiàn)階段單一的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足宏觀城市規(guī)劃下的需求，很多設(shè)計(jì)一擁而上，各搞各的，結(jié)果只能是能源過(guò)剩，不整體規(guī)劃就總有一天需要推倒重來(lái)，很多城市建設(shè)了沒(méi)多久，因?yàn)榈罔F建設(shè)和新的環(huán)境建設(shè)，不得已又要把還是很新的建筑景觀重新修筑，這是一個(gè)資源的浪費(fèi)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程在以前單純做基礎(chǔ)上應(yīng)該做一些交互和轉(zhuǎn)變，讓智慧型設(shè)計(jì)融入進(jìn)課堂來(lái)。

　　(二)智慧城市建設(shè)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)內(nèi)容的融合創(chuàng)新這個(gè)新的產(chǎn)業(yè)必定在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有一個(gè)大的融合，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充以新目標(biāo)為指導(dǎo)，充分發(fā)揮城市智慧型產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，集成先進(jìn)生產(chǎn)力，真正做到“推進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)綜合化、寬帶化、物聯(lián)化、智能化，加快智慧型商務(wù)、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、城市建設(shè)管理、城市交通、環(huán)境監(jiān)控、公共服務(wù)、居家生活等領(lǐng)域建設(shè)，全面提高資源利用效率、城市管理水平和市民生活質(zhì)量”，提升現(xiàn)有的生活環(huán)境。引進(jìn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容，是設(shè)計(jì)與智慧產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，從整體設(shè)計(jì)出發(fā)，將城市建成為一個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施完善、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、城市管理完善、信息快捷、應(yīng)用便利、生活便捷、公共服務(wù)完備的智慧城市。

　　(三)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中新學(xué)科的融合方法與實(shí)踐

　　在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程里環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一直是核心的專業(yè)課程。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生具備一定的創(chuàng)意思維能力，審美品位的可塑性強(qiáng)，有分析處理問(wèn)題的邏輯思維能力。在課堂教學(xué)之外，可以幫助學(xué)生聯(lián)系一些社會(huì)的項(xiàng)目來(lái)讓學(xué)生參與設(shè)計(jì)，與企業(yè)和公司合作，根據(jù)實(shí)際的課題，來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)以及動(dòng)手操作。在與市場(chǎng)相結(jié)合的方式下，來(lái)進(jìn)行課題設(shè)計(jì)，能使學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與市場(chǎng)的大環(huán)境和城市發(fā)展的動(dòng)脈保持一定的聯(lián)系。本課題的研究，將著重解決以下問(wèn)題：我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)教育進(jìn)入了一個(gè)鼎盛發(fā)展的歷史階段，但我們必須還要居安思危，好的市場(chǎng)前景帶給我們好的機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)一些問(wèn)題，如果不進(jìn)行資源整合或者進(jìn)行創(chuàng)新，一個(gè)再好的專業(yè)也會(huì)出現(xiàn)人才過(guò)剩的情況，在這個(gè)情況下必須有一些新的想法出現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)除了有環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)科外對(duì)于城市規(guī)劃的整體設(shè)計(jì)也應(yīng)該有一定的研究，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不再只是室內(nèi)外的界面設(shè)計(jì)，更是一個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，這個(gè)系統(tǒng)涉及到了城市的可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題，環(huán)保問(wèn)題、綠色能源問(wèn)題，這些問(wèn)題都是當(dāng)今世界首待解決的具體的問(wèn)題。智慧型城市建設(shè)課程的實(shí)施，將突出以下創(chuàng)新特性：智慧城市的基礎(chǔ)首先必然是可持續(xù)發(fā)展的城市，什么構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的城市?有序的交通、綠色的樓宇、良好的水處理技術(shù)以及智能化供電系統(tǒng)，能讓城市化進(jìn)程步入可持續(xù)發(fā)展道路。借助適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，城市可以變得更環(huán)保，居民的生活質(zhì)量得到提高，同時(shí)還能降低相關(guān)成本，這里可作出深入的課程研究。通過(guò)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)為綠色樓宇、水處理、交通基礎(chǔ)設(shè)施，公共安全系統(tǒng)以及醫(yī)療等領(lǐng)域定制的環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的解決方案，在中國(guó)創(chuàng)建擁有新面貌的可持續(xù)發(fā)展智慧城市。智慧城市設(shè)計(jì)讓城市的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施和信息設(shè)施建設(shè)有了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的整合，積極促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

　　四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中智慧型城市的建設(shè)發(fā)展前景

　　智慧城市的發(fā)展前景和目標(biāo)就是“發(fā)展更科學(xué)，管理更高效，生活更美好”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門研究室內(nèi)外環(huán)境的學(xué)科，在做功能性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，去研究智慧型的設(shè)計(jì)，做到“城市，讓生活更美好”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

　　(一)發(fā)展趨于科學(xué)模塊化

　　智慧城市建設(shè)的最重要的一點(diǎn)就是分析現(xiàn)狀、找出問(wèn)題、轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)建設(shè)方式，并以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。智慧型也是低能耗型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的綠色建筑，智慧城市設(shè)計(jì)等專業(yè)的開(kāi)展在此基礎(chǔ)上做出了相關(guān)的研究。

　　(二)中樞系統(tǒng)下的統(tǒng)一管理

　　城市系統(tǒng)的有效循環(huán)，必需有一個(gè)中樞的管理系統(tǒng)來(lái)做統(tǒng)一的管理。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)、空間地理控制等手段，對(duì)環(huán)境，道路、地設(shè)施、管網(wǎng)等基礎(chǔ)的城市設(shè)施進(jìn)行有效的編排設(shè)計(jì)用于以后的定期維修;對(duì)生活物品、醫(yī)療物品、戰(zhàn)爭(zhēng)儲(chǔ)備等重要的物品進(jìn)行有效的管控并有可視的監(jiān)測(cè)系統(tǒng);對(duì)于人口的進(jìn)出和流動(dòng)有一個(gè)有效的監(jiān)測(cè)以用來(lái)反映城市人口現(xiàn)狀問(wèn)題。通過(guò)有效的中樞管理系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)智慧的交通樞紐、智慧的清潔管理、智慧的城市應(yīng)急系統(tǒng)、智慧的城市配套設(shè)施、智慧的食品藥品監(jiān)管系統(tǒng)、智慧的政務(wù)便民系統(tǒng)。

　　(三)生活更美好

　　信息環(huán)境和基礎(chǔ)環(huán)境的完善，讓市民在任何地點(diǎn)、時(shí)間、渠道下都可以隨時(shí)得到想要的24小時(shí)服務(wù)，這將是非常便捷的一個(gè)事情;強(qiáng)大的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的智慧建設(shè)，可以讓人們感受到城市的美好，心理上獲得認(rèn)同感，體會(huì)到便捷與關(guān)懷。地理上的位置再也不是人與人之間交流的障礙，人與人的交流變得更加簡(jiǎn)便，不論是來(lái)自哪里的人都會(huì)被這樣一座智能的城市所吸引從而留下來(lái)繼續(xù)發(fā)展，這是城市建設(shè)的美好目標(biāo)。

　　五、智慧城市的技術(shù)體系

　　智慧城市是一個(gè)非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，涉及到多個(gè)層次的設(shè)計(jì)技術(shù)體系，想要做到集成控制必然需要以一個(gè)頂層系統(tǒng)為平臺(tái)來(lái)綜合控制，這就像控制中樞系統(tǒng)，底下還有多個(gè)子系統(tǒng)來(lái)支持這個(gè)中樞系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科的目標(biāo)正是基于頂層設(shè)計(jì)之上的統(tǒng)籌規(guī)劃整體協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，讓復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系以智慧循環(huán)、生態(tài)持久為目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，這樣的融合必然會(huì)帶來(lái)更好的結(jié)果?！≈腔鄢鞘性O(shè)計(jì)是一種融合多種先進(jìn)技術(shù)的城市設(shè)計(jì)理念，需要一個(gè)逐步被認(rèn)識(shí)和真正可以實(shí)施建設(shè)的過(guò)程。通過(guò)建立一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，用標(biāo)尺性的指標(biāo)來(lái)確定智慧程度，這樣可以更加方便地了解城市建設(shè)的發(fā)展以及智慧型的應(yīng)用程度，及時(shí)改變，正確優(yōu)化，確保一個(gè)良性發(fā)展的智慧城市系統(tǒng)。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文范文二：文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

　　1文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理

　　1.1美學(xué)與審美心理

　　文化建筑體現(xiàn)出的美學(xué)感受是一相對(duì)矛盾的綜合體，多變的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)況與復(fù)雜的自然環(huán)境相互制約、相互聯(lián)系，二者在發(fā)展的過(guò)程中都對(duì)文化建筑的美學(xué)享受與價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生很大影響，所以，美學(xué)的審美心理，人的心理機(jī)能是主導(dǎo)感情情緒的主要因素。所謂審美，主要是對(duì)于美感的產(chǎn)生和個(gè)人體驗(yàn)，而所謂的心理學(xué)就是人對(duì)于事物感知的情意變化。因此，審美的心理學(xué)是一門研究和闡述人們美感產(chǎn)生與體驗(yàn)心理活動(dòng)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，審美心理學(xué)是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的交叉學(xué)科。當(dāng)我們處于不同空間之中，通過(guò)感官感受到的心理反應(yīng)既不是完全相同的，也不是極端個(gè)性化的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展和綜合運(yùn)用可以引起人們審美感受的共鳴，而不同的群體又能解讀到不一樣的審美體驗(yàn)。文化建筑的審美感受，將具有時(shí)代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

　　1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的創(chuàng)造去設(shè)計(jì)改善環(huán)境，是人類結(jié)合規(guī)律與目的的創(chuàng)造活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出的既合乎自然規(guī)律又滿足不同人類活動(dòng)需求的環(huán)境，這就是審美創(chuàng)造意義所在。馬克思所理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。“勞動(dòng)”即是帶有目的性、富有創(chuàng)造性的，是鮮活的存在，并不是機(jī)械、重復(fù)的勞動(dòng)，這就是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的勞動(dòng)。越是復(fù)雜周密的生產(chǎn)勞動(dòng)，就需要進(jìn)行周密細(xì)致的設(shè)計(jì)，他們的審美創(chuàng)造意義就越大。環(huán)境藝術(shù)的審美創(chuàng)造意義，是一種富有創(chuàng)造性的、進(jìn)行周密細(xì)致設(shè)計(jì)的活動(dòng)。因地制宜的創(chuàng)新是它的靈魂，能夠恰到好處的處理設(shè)計(jì)，才能賦予設(shè)計(jì)本身生命。誠(chéng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重視時(shí)代性、公眾性，如果不顧及大眾的審美愛(ài)好，可能很難被接受。但是對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有前瞻性、創(chuàng)新性的大膽嘗試，能預(yù)見(jiàn)公眾的審美發(fā)展趨勢(shì)，那么設(shè)計(jì)本身也會(huì)失去新鮮感。這就好比設(shè)計(jì)一張桌子，其帶來(lái)的不僅僅是外觀的新鮮，而是設(shè)計(jì)一種使用的方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)就是改變公眾工作、勞動(dòng)、娛樂(lè)、休憩的活動(dòng)形式，是藝術(shù)對(duì)社會(huì)一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的審美創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，具有其他設(shè)計(jì)達(dá)不到的審美高度。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從多方面包括：建筑的外形、建筑自然環(huán)境的搭配、內(nèi)部居室的色彩配比等切身的讓使用者體驗(yàn)到審美感受，這種感受是具有真實(shí)的載體，能夠營(yíng)造出范圍性的審美效應(yīng)，這就是審美觀賞。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)的使用價(jià)值都是最先考慮的，如果在本身的最基本的審美上出現(xiàn)了偏差，那么就會(huì)最大限度地降低審美觀賞價(jià)值。其次，在完善了基本的使用價(jià)值后，能夠合理大膽地表現(xiàn)設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容，讓人的情感產(chǎn)生美學(xué)欣賞，置身于設(shè)計(jì)環(huán)境之中，得到精神上的滿足，這就完整地體驗(yàn)了審美觀賞。審美觀賞主要是欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)物化的外在形式美，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的環(huán)境中感受美學(xué)，外在形式是其美學(xué)的主要表現(xiàn)形式。

　　1.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與審美的心理——中國(guó)國(guó)家博物館為例

　　博物館是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相當(dāng)著名的博物館。中國(guó)國(guó)家博物館作為大名鼎鼎的博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作上具有獨(dú)特的審美。

　　(1)設(shè)計(jì)的公眾需求。文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的外在美學(xué)價(jià)值，只能滿足一部分公眾的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是思想形式的交流，所以加強(qiáng)藝術(shù)的情感，就必須要先提高設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)精神價(jià)值，做到能夠貼近生活，服務(wù)于大眾，又能高于生活，提升思想上的審美享受。設(shè)計(jì)師的思維對(duì)于行為能力的影響很大，在統(tǒng)一的主題之下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須調(diào)動(dòng)人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人實(shí)用享受的同時(shí)，也為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)全新的審美角度。以中國(guó)國(guó)家博物館為例，因?yàn)橹袊?guó)國(guó)家博物館保存了中國(guó)著名的文化遺產(chǎn)，所有陳列的文物都具有很高的文化價(jià)值，由種類、年代、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分類，并按照一定順序有序地?cái)[放在博物館中，這樣不僅能夠突出文物的收藏價(jià)值，也能和預(yù)先設(shè)定好展示環(huán)境相配合。從認(rèn)知角度，文物的擺放與展廳的布局，都明顯具有美學(xué)的藝術(shù)享受價(jià)值，也正因?yàn)槿藶榈脑O(shè)計(jì)陳列擺放，使其藝術(shù)審美價(jià)值更高。

　　(2)設(shè)計(jì)思維的變化。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念講究的是文化建筑的功能性，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，適當(dāng)引入符號(hào)設(shè)計(jì)元素，利用符號(hào)設(shè)計(jì)的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的矛盾性不但呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時(shí)也會(huì)給不同的群體帶來(lái)不一樣的藝術(shù)感受，所以文化建筑需要在設(shè)計(jì)思維上不斷地變革，應(yīng)用發(fā)散性的設(shè)計(jì)思維，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美的結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)展創(chuàng)新性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。以中國(guó)國(guó)家博物館為例，它展廳寬敞明亮，一切陳列品都是依照建筑格局排列，沒(méi)有突兀感。室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也和展品相輔相成，整體風(fēng)格渾然一體，營(yíng)造出濃厚的文化氛圍。因此，在設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加注重項(xiàng)目本身文化共鳴，運(yùn)用多變的形式，將公眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維有機(jī)地融合為一體，全方面直觀地展示對(duì)博物館的感性認(rèn)識(shí)。

　　(3)審美視野的傳達(dá)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人經(jīng)常來(lái)此休息聚會(huì)、祭拜先人。1944年7月16日，上海猶太人組織在此舉行報(bào)告會(huì)，紀(jì)念赫茨爾博士逝世40周年以及比亞利克和雅布延斯基兩位已故猶太名人。1947年4月22日，8000多名猶太人在此集會(huì)抗議在巴勒斯坦的英國(guó)當(dāng)局絞死猶太民族主義組織4名成員，此集會(huì)震驚了整個(gè)上海。[1]1993年，以色列拉賓訪華參觀摩西會(huì)堂和霍山公園，拉賓參觀后留言“：二次世界大戰(zhàn)時(shí)，上海人民卓越無(wú)比的人道主義壯舉，拯救了千萬(wàn)猶太人民，我謹(jǐn)以以色列政府的名義表示感謝。”2004年10月15日，美國(guó)NBA總裁大衛(wèi)•斯特恩參觀霍山公園。為紀(jì)念“二戰(zhàn)”期間曾在提籃橋地區(qū)生活居住的猶太難民，虹口區(qū)人民政府在霍山公園內(nèi)立了一塊題為“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯來(lái)文篆刻著如下說(shuō)明詞“：第二次世界大戰(zhàn)期間，數(shù)萬(wàn)猶太人為逃避法西斯的迫害來(lái)到上海，日本侵華當(dāng)局以猶太難民無(wú)國(guó)籍為由設(shè)立隔離區(qū)，對(duì)他們的行動(dòng)加以限制。此區(qū)域西起公平路，東至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面鐫刻著“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)碑志”。

　　2霍山公園的景觀分析

　　2.1平面布局

　　霍山公園在上海的城市公園中來(lái)講面積非常小(3678㎡)，公園格局與設(shè)計(jì)并不突出，是二戰(zhàn)時(shí)期避難提籃橋的猶太人給這個(gè)公園帶來(lái)了與眾不同的“身份”與關(guān)注度。公園平面呈一個(gè)規(guī)整的長(zhǎng)方形，大門面霍山路而開(kāi)，其他三面均被緊貼圍墻的民房環(huán)繞，空間具有一定的內(nèi)向性。公園內(nèi)有一條約2.3米寬的“健康步道”(園內(nèi)主路)與圍墻保持3～5米左右的綠化距離繞公園一周。前部集中了主要的園林景觀要素，太湖石、特色木構(gòu)西方柱式廊架、藤架等，中部有“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”字樣的紀(jì)念碑豎立，前部與中部景觀通過(guò)掩映的植物營(yíng)造出空間的層次感與進(jìn)深感。后部主要是公園的輔助用房和市民活動(dòng)中心。

　　2.2中西混搭

　　彈丸之地的霍山公園，今天值得描述的景觀似乎并不太多：硬質(zhì)景觀方面，呈現(xiàn)出中西并置、材質(zhì)各異的特點(diǎn)。公園正門以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)營(yíng)造了一個(gè)現(xiàn)代簡(jiǎn)潔透空的“重門”造型，迎面可見(jiàn)矗立在視覺(jué)中心的一組太湖假山石。太湖石假山矗立在正門前凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色，而在植物掩映的正后方之木構(gòu)西方柱式大概是為了表明西人曾經(jīng)生活于斯，太湖石的白色明亮顯眼，木構(gòu)西方柱式褐黑沉重似乎表明猶太人曾經(jīng)在此生活的種種苦難和悲慘境地。入口處的太湖假山疊石、藤架下的漏窗屬于典型的中式園林景觀要素，西式弧形特色柱廊則是簡(jiǎn)化、改良過(guò)的多利克柱式，無(wú)柱頭構(gòu)造，以木質(zhì)柱身和柱檐取代西式的石頭構(gòu)造。軟質(zhì)景觀方面，主要依靠栽植各種植物來(lái)柔化邊界、組織空間、引導(dǎo)視線。園中樹(shù)木疏密有致，全園有樹(shù)木41種共678棵。

　　2.3環(huán)境氛圍

　　霍山公園的大門正對(duì)著美猶聯(lián)合救濟(jì)委員會(huì)舊址，處于整個(gè)提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)的中心位置，往西數(shù)十米就是舟山路，這里也是猶太人遺址、遺跡保存最為集中的地段，猶太文化的印記十分明顯。公園所處地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空間格局，沿街小商業(yè)功能也保持較好。很多保存較好的建筑群集中在霍山公園周邊，如舟山路南段、霍山路、惠民路兩側(cè)的花園住宅和舊式公寓以及提籃橋監(jiān)獄所在的整個(gè)街區(qū)。以摩西會(huì)堂為代表的猶太教堂、住宅、店鋪、學(xué)校等建筑物及猶太人生活過(guò)的歷史環(huán)境在虹口甚至整個(gè)上海都具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

　　3小結(jié)

　　霍山公園的特殊意義和價(jià)值在于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境之下給猶太人“生的希望”和“活的歡愉”提供了唯一的室外“桃源”。如果純粹從景觀特色、歷史長(zhǎng)度或者大小規(guī)模來(lái)評(píng)判，霍山公園實(shí)在太普通、太渺小。但如果從城市文化和猶太人歷史的角度來(lái)看，這里是不可忽視的一段體現(xiàn)上海人民偉大的國(guó)際主義人道精神的歷史。如果霍山公園、提籃橋沒(méi)有猶太人曾經(jīng)的生活蹤跡，上海也就少了一段獨(dú)特的歷史文化和城市記憶，值得我們永久的珍視與保存。