世界中外建筑藝術(shù)欣賞論文
世界中外建筑藝術(shù)欣賞論文
讓我國具有民族風(fēng)格的建筑藝術(shù)立于世界建筑之林，必須扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，和著新的時代脈博去探索、去創(chuàng)造。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的世界建筑藝術(shù)論文，供大家參考。
世界建筑藝術(shù)論文篇一：《試論建筑藝術(shù)賞析》
【摘要】 本文通過對中國和西方的建筑藝術(shù)的比較，發(fā)掘古今中外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，對因社會背景和民族文化的差別而形成的不同的建筑文化作了詳細(xì)的論述。
【關(guān)鍵詞】 中國建筑藝術(shù) 西方建筑藝術(shù) 建筑欣賞
建筑是時代的一面鏡子，它以獨(dú)特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展過程中，不斷顯示出人類所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的巨大形象，具有四維空間(包括頂面)和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為“凝固的音樂”、“立體的畫”、“無形的詩”和“石頭寫成的史書”。建筑藝術(shù)是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所形成的一種綜合性實(shí)用造型藝術(shù)。而中國和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。
本篇論文就將中西各個時期的建筑文化入手，通過介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的內(nèi)部特征。
一. 中國建筑藝術(shù)的概況
我們中華民族有著悠久燦爛的文化歷史，這是世界公認(rèn)的事實(shí)，而建筑藝術(shù)便是其中一個重要組成部分。從陜西半坡遺址發(fā)掘出的方
形或圓形房屋發(fā)展到今天，已有六、七千年的歷史，這其間有在崇山峻嶺中蜿蜒萬里的人類建筑史上的奇跡—長城;有在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)前列的隋代的安濟(jì)橋;有世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑，高達(dá)67. 1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔;而座落在北京的明清兩代的皇宮故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模古建筑群;至于我國的古典園林，由于獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更使它成為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的璀璨明珠。這一系列技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，大放異彩，是中華民族留給世界的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國建筑文化中，以人居住的宮殿、住宅為主流，即使是為神佛建造的道觀、佛寺，也是將其看作神與佛的住宅。因此，中國建筑不用駭人的空間與體量，也不追求堅(jiān)固久遠(yuǎn)。因?yàn)?，以住宅為建筑的主流，建筑在平面與空間上，大都以住宅為藍(lán)本，如帝王的宮殿、佛寺、道觀，甚至?xí)^、書院之類的建筑，都以與住宅十分接近的四合院落的形式為主。中國古代建筑中，除了宮殿、官署、寺廟、住宅外，較少像古代或中世紀(jì)西方那樣的公共建筑。
中國古代的傳統(tǒng)建筑自漢唐以來，已逐步積累了不少的建造經(jīng)驗(yàn)，形成了中國特有的建筑藝術(shù)風(fēng)格。尤其是到了宋代，官方編修了《營造法式》一書，使那些宮殿、寺廟、衙署等正統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)建造形成了制度，因此人們便把中國這種古代典范的正統(tǒng)建筑稱之為中國古典建筑。
2.1 (1)在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。
(2)在結(jié)構(gòu)材料方面，中國古典建筑是以木結(jié)構(gòu)作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護(hù)功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。中國建筑正是由其木質(zhì)結(jié)構(gòu)，才造就了獨(dú)特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實(shí)用的目的，使碩大沉重的屋頂堅(jiān)固美觀，才產(chǎn)生了“斗拱”這種獨(dú)特的構(gòu)件，而“斗拱”本身也具有很強(qiáng)的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門窗的設(shè)置具有了極大的靈活性。這種實(shí)用與審美的統(tǒng)一同樣體現(xiàn)在園林藝術(shù)當(dāng)中。中國園林由于受中國傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫的影響，追求詩情畫意，所以，中國園林逐步形成了具有獨(dú)特中國風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因此取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，形成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺樓閣掩映在綠樹環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。
(3) 建筑總體布局方面，中國古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強(qiáng)調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡單的長方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)系單體建筑之間的常用手法。
2.2 中國古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例
(1)故宮 北京故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂四年(1406年)，建成于永樂十八年(1420年)，其時稱紫禁城，1925年始稱故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國古代文化和中國古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室內(nèi)外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運(yùn)用、小品的陳設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都達(dá)到了很高的水平，產(chǎn)生了激動人心的藝術(shù)效果。
(2)香山飯店 香山飯店由貝聿銘設(shè)計(jì)于1982年，十多年過去了，越來越多的人開始意識到香山飯店的重要價值。貝聿銘選擇設(shè)計(jì)香山飯店主要是為了尋找“現(xiàn)代中國建筑之路 的探索性提案”，是為了“對中國建筑創(chuàng)作民族化的探討”。正如他自己所說：香山飯店，并不僅僅是一個旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無二的作品——簡潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將 西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)園林的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
二. 西方建筑藝術(shù)的概況
西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因而神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體現(xiàn)在建筑上，則要求堅(jiān)固、永恒，讓神永在，也讓人們永遠(yuǎn)去供奉崇拜。對神進(jìn)行崇拜，就是要祈求神對自己及后代的保佑，因此，需要建筑厚重、嚴(yán)密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見證，又成了人崇拜神的場所，這就需要建筑寬敞宏大。
2.1 1)古希臘建筑風(fēng)格 希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過對比美學(xué)的研究使建筑形式具有完整嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，主要有三種柱式：一是代表男性美的陶立克柱式，粗壯剛挺而起的雄偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。
2) 古羅馬建筑風(fēng)格 由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強(qiáng)的凝結(jié)力，利用這種混凝土可以建造大跨度的拱券，從而大大改進(jìn)了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因而變化也更多更為自由。
3) 哥特式建筑風(fēng)格 哥特式建筑風(fēng)格是法國勞動人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個飛躍。它的特點(diǎn)是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強(qiáng)烈的上升趨勢，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。
4) 巴洛克建筑風(fēng)格 巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀(jì)的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱.它反映在建筑上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)宣揚(yáng)豪華奢侈，過度的裝飾，追求強(qiáng)烈的感官享受。
(2)打破古典建筑的和諧平靜，追求夸張的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。
(3)大量采用起伏曲折的交錯曲線，強(qiáng)調(diào)力度變化和運(yùn)動感，使整個建筑充滿了緊張、激情和騷動。
(4)強(qiáng)調(diào)建筑的立體感和空間感，追求層次和深度的變化。
2.2西方古典傳統(tǒng)建筑、現(xiàn)代建筑舉例
(1) 古羅馬大斗獸場 競技場是羅馬帝國最大的歷史遺跡。競技場周長542米，有80行看臺，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅(jiān)厚的實(shí)心護(hù)墻。它可容納50000觀眾。由于寬敞的穹形頂石廊的庇護(hù)，所有的觀眾都可以免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還可以看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?/p>
(2) 流水別墅 賴特(美國) 流水別墅位于美國賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計(jì)者是美國建筑設(shè)計(jì)大師賴特。他經(jīng)過長達(dá)6個月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落形成的小瀑布之上。整個別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴特精心設(shè)計(jì)的每一件家具無不體現(xiàn)了他“有機(jī)建筑”的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以“無聲之聲”作出反應(yīng)和進(jìn)行著自我的更新。建筑動勢的性質(zhì)與瀑布的流速動勢之間的關(guān)系就是一個例子。
建筑藝術(shù)的欣賞過程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯恰Ｔ趯徝阑顒又?，審美角度是非常重要的，客體審美價值的實(shí)現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。 建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠(yuǎn)近直接影響制約著審美效果。一般來講，近距離可欣賞建筑的細(xì)節(jié)或局部;中距離可直觀全貌;遠(yuǎn)距離能概觀大致輪廓。欣賞者時間充足，可近、中、遠(yuǎn)三者兼而有之;時間倉促，則只能或中或遠(yuǎn)的覽其概貌。一般來講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照;欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠(yuǎn)距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠(yuǎn)近不是絕對的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。
欣賞方法對于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點(diǎn)上對建筑物的靜態(tài)觀賞，動態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動態(tài)欣賞有機(jī)結(jié)合起來，作到靜中有動、動中有靜，隨著欣賞路線的流動，欣賞者的大腦中就會出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時，由于欣賞者視點(diǎn)的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時，就會產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂的內(nèi)在依據(jù)。
結(jié)語：中外建筑藝術(shù)在多個方面都存在著很大的差異，通過對中外建筑藝術(shù)的比較分析，從而使人們對中外建筑藝術(shù)有了更深入的了解。它們是我們?nèi)祟惞餐呢?cái)富，而且是十分珍貴的，我們必須更好的保護(hù)好，同時也要認(rèn)識和了解這些藝術(shù)，從而繼承和發(fā)揚(yáng)這筆財(cái)富。相信隨著時代的進(jìn)步，隨著現(xiàn)代建筑美學(xué)思想、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們一定能在民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出無愧于我們這個時代的偉大作品。
世界建筑藝術(shù)論文篇二：《試談世界古代建筑史——建筑映射中西方的文化差異》
建筑是各民族人類才智、文化所凝聚的精華。從猿人逐漸進(jìn)化的人類，從穴居、巢居的生活到建造起自己的房屋，從古老的圖騰崇拜到發(fā)揮自己的創(chuàng)造力建設(shè)劃時代的新奇建筑，建筑成為人類文明中不可或缺的組成部分，建筑歷史也是人類發(fā)展史的一個縮影。
中西方文明由于地域環(huán)境,宗教信仰，政治文化的差異，走向了不同的發(fā)展方向，繪制出兩幅截然不同的文化畫卷，書寫了各自的建筑歷史。
當(dāng)?shù)谝淮慰吹街形鞣降慕ㄖ?，最大的感受就是建筑材料的差異，西方龐大的石質(zhì)城堡、神殿„„，中方典雅的木質(zhì)亭臺樓閣。記得有人說過這樣一段話：“西方用石頭，追求永恒，控制自然;中方用木頭，新陳代謝，親近自然。”這或許就是在中國只有陵墓和防御工事才使用石材作為主要材料的原因之一吧。 在現(xiàn)代建筑還沒有出現(xiàn)的年代，也已經(jīng)發(fā)展出了完整的建筑體系，但是都是以磚石為主要建筑材料，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。例如帕特農(nóng)神廟，古羅馬的斗獸場，巴黎圣母院„„無一不是對西方歷史的記錄。但中國(東方的日本，朝鮮)的古典建筑卻是以木材來做房屋的主要材料，用不同的木材繪制了東方的寫意風(fēng)光。中西方的建筑材料的差異，自然因素的不同是一個方面，但更為重要的是文化理念差異，建筑反映了人性上的區(qū)別。西方在原始社會長期處于畜牧業(yè)和狩獵業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，產(chǎn)生了人要控制自然的心理形態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切，人定勝天，人類終將戰(zhàn)勝自然。而中國則是以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，重視與自然的和諧共生，依托自然才能發(fā)展自己。宣揚(yáng)的是“天人合一”的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的合一，人是自然界的重要組成部分，木作為生命的象征，融入到建筑當(dāng)中，也是東方文明對生命對自然的推崇，預(yù)示這生命不息。
宗教思想在中西方的建筑史中都起到了巨大的作用。
西方文化中的基督教，給西方的建筑文化產(chǎn)生了重大影響。例如西方的教堂往往建立在城市中心。以單體建筑結(jié)合廣場的形式，廣場負(fù)擔(dān)聚集人流的作用，市道路也會由教堂發(fā)散出去的，突出了上帝在人世間的絕對統(tǒng)治地位?；浇陶J(rèn)為人作為上帝的造物，需要受上帝的庇護(hù)和引導(dǎo)，也顯示了基督教對現(xiàn)實(shí)社會的控制力。而哥特式教堂的禮拜大廳、圣壇和袖廳又形成了一個十字架形狀,大廳比圣壇長,橫廳比大廳短,形成了名為“拉丁十字”構(gòu)型。它蘊(yùn)涵著耶穌基督受刑的十字架,對于信徒而言,十字架是戰(zhàn)勝死亡而凱旋的象征,被賦予了明顯的宗教象征意義。哥特式建筑高、陡、直的外形設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的向上延伸發(fā)展傾向的造型是對天堂上帝的向往。教堂大門朝西,因?yàn)槟鞘鞘腔绞ツ沟牡胤?，讓廣大信徒向西方禱告。西方的教堂建筑，突出一種神秘感，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外建筑的分離，營造出一個密閉的自省空間，讓信徒集中注意力進(jìn)行懺悔，以達(dá)到脫離塵世。 道教是中國土生土長的宗教，道家的思想無形中也注入到中國的古代建筑當(dāng)中去。無論是王室居住的宮殿，祭祀用的廟宇，還是民間的四合院，都講究坐北朝南，左右對稱，主體建筑排列在南北向的中軸線上。無一不滲透這道家陰陽五行、八卦方位的思想，在他們看來，坐北朝南就代表了天南地北，即乾南坤北。東為蒼龍，屬木;西為白虎，屬金;東西對稱，即為八卦上的坎離相對。四合院庭院的四方分別代表著金、木、水、火，中心為土，所以這種四合院就象征著五行俱全，吉祥如意。木象征著生生不息，所以木構(gòu)架成為中國建筑的主要構(gòu)成形式。道家追求延年養(yǎng)生、肉體成仙，為自己的肉體也要建立住宅，也就是陵墓。磚石是死物，肉體要?dú)w于塵土，磚石成為陵墓的主要構(gòu)成。這也使得在中國，生前的建筑少有西方城堡類建筑。
佛教又是東方一支重要的教派，佛教在東方的傳播，使得佛教建筑成為東方建筑的一個重要組成部分。佛教講究個人的修為，要靜心修煉，心無雜念。所以寺廟往往趨向選址在城市外的山野地區(qū)，將自身納入到自然山水之間, 成為山水的一部分。佛教建筑功能布局通常比較分散，但充滿秩序感，與佛家的佛即是人，也有著人間的秩序相對應(yīng)。佛教建筑并不注實(shí)體, 而注重“虛”、“空”，所以寺廟建筑均是以木材為建筑材料，采用格扇門、格扇窗，注重內(nèi)外空間的相融和流通，注重萬物之間的溝通感。寺院營造的是一片參悟環(huán)境，體現(xiàn)人與自然和諧共生、自然精神與人文精神共存的環(huán)境。佛者以解脫為目標(biāo)，寺廟為其信徒修道悟佛提供了一片凈土和良好的修佛環(huán)境，使其能夠拋去內(nèi)心的雜念。他們現(xiàn)實(shí)世界中的自己與自然領(lǐng)域中的萬物結(jié)合起來，在有限的山川大河中體驗(yàn)到無限的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)了觀照宇宙與考察內(nèi)心的合一，極富有自由審美的意味。審美的境界趨同于禪的境界，在精神上實(shí)現(xiàn)從有限到無限的飛躍。融于自然回歸自然即為得道成佛，即為佛教的美。
每一座精妙的建筑中都蘊(yùn)含著這個地域人民的精神，用建筑書寫出的歷史同時也是這個民族精神的實(shí)體化現(xiàn)象。
中西方的建筑史也反映出了不同民族的性格，相對來說西方更加具有創(chuàng)新精神，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時代的羅馬圣彼得大教堂，西方的建筑從外形到材料都在不斷變化。而中國的建筑形式無論是材料還是結(jié)構(gòu)方面都少有創(chuàng)新，即便建造技藝不斷提高，文化內(nèi)涵也更加豐富，但依舊不能走出原始的形態(tài)模式。這也使得東方在近代上長期處于落后的狀態(tài)之中，成為西方列強(qiáng)爭相分刮的蛋糕，而長期的因循守舊精神，也讓國人有了所謂的奴性。
中西方的建筑美是不同的。
西方的建筑之美在于幾何之美，它的美是獨(dú)立的，無論哪一個建筑拿出來，都可以作為一個獨(dú)立的雕塑來欣賞，而中方建筑在于一個整體，講究一個群落的思想，一座建筑可能你無法理解建筑師的思想，當(dāng)你走完整個園林的時刻，你才能真正體會到這幅畫卷的含義。中國的造園藝術(shù)與中國的文學(xué)和繪畫藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典范。借景是中國古典私家園林藝術(shù)特有的一種造園手法，旨于在有限的空間中獲取無限的意境，接取園外景物來擴(kuò)大園林的空間感。蘇州園林成為世界園林藝術(shù)的典范。
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世界建筑藝術(shù)論文篇三：《淺析漢代建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格》
漢朝是我國封建社會初期的重要王朝，中國綿綿幾千年的封建社會受到漢朝形成和流行的思想是最深刻的。在建筑方面，漢代的建筑也充分體現(xiàn)了當(dāng)時的時代特征，奠定了整個中國古代建筑史的基礎(chǔ)。當(dāng)前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，甚至出現(xiàn)了一些模仿漢代建筑的新漢風(fēng)建筑，可想而知漢代建筑對于中國建筑的影響。我們分析漢代建筑的特點(diǎn)，不能不從漢代社會思想談起。
一、漢代建筑的思想基礎(chǔ)
提到漢代的思想，不能不提的就是儒家思想。儒家思想在漢朝是處于主體地位的，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直接將儒家思想上升到了國家主導(dǎo)思想上，符合漢代統(tǒng)治者的需求，得以沿用數(shù)千年。儒家思想追求禮，通俗地說，就是追求秩序。在這種指導(dǎo)思想下，漢代的建筑很難有浮夸的造型，只能是規(guī)規(guī)矩矩地反映秩序和控制。
另外，漢代的思想還受到齊楚文化的熏陶和影響。齊楚文化最大的特性就是想象力豐富而又頗有巫風(fēng)，所以漢代人對神鬼傳說和陰陽五行是深信不疑的，在建筑上的體現(xiàn)就是十分重視風(fēng)水和整個建筑的精氣神，漢代人將建筑看做是有靈魂的事物。另外，各種壁畫也讓我們知曉了漢代人思想中對神鬼的敬畏。
二、漢代建筑的特點(diǎn)和風(fēng)格
漢代建筑的特點(diǎn)十分鮮明，主要體現(xiàn)在下面的幾個方面。
首先，講求對稱，布局一定沿著一條中軸線左右對稱。中國古代審美觀念中，雜亂無序并不為中國人所喜，由于中國人喜歡秩序、整齊，所以在建筑理念上也就有這方面的直觀體現(xiàn)。漢代的建筑分為兩大類，一類是王城，一類是民居，但是無論是王城還是民居，都講求中軸線和對稱，王城的中軸線在王城內(nèi)部，而民居的中軸線則在整個城市中間。
其次，具有鮮明漢代特色的石闕。一提到石闕，一定想到的就是漢代。漢代的石闕是迄今為止世界范圍內(nèi)能夠完成流傳下來的最早的人工的建筑。這些石闕往往立在建筑的入口的大路兩旁，上面記載著官爵、功績或者什么也不記載，起到純裝飾的作用。漢代的石闕像是碑又不完全是碑，它在漢代人眼里就是建筑的一部分。
再次，屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)。由于古代中國人的鬼神觀念，所以天空對于中國古代人是十分重要的，也是十分敬畏的。那么在朝著天空方向的屋頂就會有特別的設(shè)計(jì)。無論是屋脊還是屋檐，都設(shè)計(jì)的極為大氣。
最后，多層建筑已經(jīng)出現(xiàn)。盡管幾千年里，拘于木質(zhì)房屋的承重問題，平房一直是中國建筑的主流，實(shí)際上，在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了多層建筑，這在四川省博物館的漢代庭院畫像磚上有直觀的體現(xiàn)。
三、漢代建筑思想和風(fēng)格對當(dāng)今建筑的啟示
首先，闕的現(xiàn)代妙用能夠給現(xiàn)代建筑增添不少亮色。盡管對于現(xiàn)代寸土寸金的社會來說，孤立地樹立一個闕是很突兀的，但是人們可以進(jìn)行必要的改造，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代人的闕;其次，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的外衣是為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)增光不少的絕妙主意。木質(zhì)結(jié)構(gòu)因?yàn)槠渥陨淼姆€(wěn)定性原因，已經(jīng)被時代所淘汰，但是特定的建筑仍然可以用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，甚至任何建筑都可以用木質(zhì)的“外衣”，即在建筑外表面運(yùn)用木質(zhì)裝飾，或者運(yùn)用木質(zhì)的窗戶和屋檐都是極富漢韻的;最后，方正、平頂一定會成為新的時尚。當(dāng)前的建筑固然也是方正，但是由于其高度過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看起來建筑過于單薄。在建筑設(shè)計(jì)時，可以將幾幢建筑合為一體，樹立起方方正正的漢代建筑風(fēng)格，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地結(jié)合在一起。
四、結(jié)語
建筑是不斷發(fā)展起來的，最終的建筑只是為了給人們提供一個遮風(fēng)擋雨的空間，嚴(yán)格意義上來說，最初的山洞應(yīng)該就是建筑的起源。后來建筑不斷發(fā)展，不僅起到供人居住的一個空間，還成為了中國最重要的家庭親族觀念的重要載體。漢代是我國建筑的成熟時期，中國近代著名的建筑學(xué)家梁思成先生就稱兩漢時期的建筑為中國建筑的成年時期，由此可見漢代建筑在中國建筑史上的重要地位。當(dāng)前在建筑追求藝術(shù)性和實(shí)用性的統(tǒng)一的情況下，回歸傳統(tǒng)，進(jìn)行古風(fēng)尤其是漢風(fēng)的嘗試是有利的，建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)充分體會漢代建筑的設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格，將其融入到現(xiàn)今的建筑設(shè)計(jì)中，使中國的新時代建筑換發(fā)新的光彩。
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