園林藝術(shù)賞析選修課結(jié)課論文(2)
園林藝術(shù)賞析選修課結(jié)課論文
園林藝術(shù)賞析論文篇3
淺談園林藝術(shù)在中國——以拙政園為例淺析意境的組織規(guī)律
摘要：中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長期積累的結(jié)晶，它充分反映了中華民族對于自然美的深刻的理解力和鑒賞力。造園者通過借物言志的手法將風(fēng)、雨、月等自然景物收入園中，為園所用。將各個景語串聯(lián)表達(dá)出個人的思想，按照一定的組織規(guī)律形成的游園線路，使得游覽者在游園過程中達(dá)到身心上的愉悅以及精神上的升華。
關(guān)鍵詞：拙政園、意境、組織規(guī)律、古典園林
中國古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。18世紀(jì)英國宮廷建筑師威廉姆·錢伯斯說：“中國花園的實際設(shè)計原則，在于創(chuàng)造各種各樣的景，以適應(yīng)理智的或感情的享受的各種各樣的目的。”這句話指明了中國古典園林就是以抒情言志為其藝術(shù)內(nèi)容，用山水石頭花木、亭臺樓閣的藝術(shù)形式來加以表現(xiàn)的，此之為追求意境。而意境的組織則能使游覽者感受到造園者的思想，更好的理解造園者的主觀情思。
一、中國古典園林的造園思想——追求意境
(一)中國古典園林意境的實質(zhì)
意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極其重要的美學(xué)范疇。簡單來說，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動和理念聯(lián)想。所謂的園林意境 ，則是通過園景形象所反映出來的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國古典美學(xué)的“意境”一說在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國古典園林意境的實質(zhì)同意境的實質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的準(zhǔn)則、他的愛好、趣味等。
總之，中國古典園林意境的實質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
(二)中國古典園林意境的創(chuàng)造
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國古典園林的創(chuàng)造則是通過對園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩人白居易說“畫無常工，以‘似’為工;學(xué)無常師，以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程，也是景觀設(shè)計的最高境界，要求設(shè)計者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對自然物和人類生活的無比熱愛。要創(chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過對整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。
古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說： “境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也” 。宗白華先生說，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們在大自然里偶遇枯槎頑石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說的“外師造化，中得心源”。 中國的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地擺脫對外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過對自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時，通過景語的媒介作用，獲得體驗與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
(三)中國古典園林意境的表達(dá)方式
中國古典園林中意境的體現(xiàn)可通過濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語言文字等方式來體現(xiàn)。
中國古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格。中國園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計方案中對于各個亭的命名。
二、中國古典園林意境的類型
(一)從景觀的環(huán)境氣氛與效果可分為3類
1.靜景。以靜態(tài)景觀為主，表達(dá)出大自然安謐、幽靜的藝術(shù)境界。
2.動景。以動態(tài)景觀為主，著力表現(xiàn)自然物生機(jī)勃發(fā)之動態(tài)美。動景由于構(gòu)景要素的不同又可分為聲動、水動、色動和風(fēng)動水動以及樹動花動等。
3.以動稱靜景。這是園林構(gòu)景常用手法之一，以環(huán)境之動態(tài)的對比反襯其幽脖，強(qiáng)化環(huán)境的氣氛。
(二)從景觀的表現(xiàn)方式可分為4類
1.香境。以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現(xiàn)手段而達(dá)到的某種意境。如蘇州拙政園“遠(yuǎn)香堂” 源自北宋周敦頤《愛蓮說》中香遠(yuǎn)溢清句意。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計方案中濯漣亭(圖一)。
2.色境。以園林景物色彩的巧妙構(gòu)圖表達(dá)特定的意境。
3.聲境。以園林環(huán)境中不同聲響所傳達(dá)的意境。如拙政園中的“松風(fēng)水閣”，亭周種植松樹數(shù)棵。
4.朦境。以星月云霧等氣象景觀為主而形成的膘朧美之意境。
從以上兩種分類不難看出：意境的產(chǎn)生，是虛與實、情與景的結(jié)合，不但要有實景，還要有能使人產(chǎn)生聯(lián)想的聲、色、光和影等景外之景;意境的欣賞是物我的交融，即審美主體與客體交流的過程。
三、拙政園意境的組織規(guī)律
(一)拙政園概述
拙政園是我國“四大名園”之一，列于1961年3月4日國務(wù)院頒布的第一批全國重點文物保護(hù)單位名單中，是我國民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是江南古典園林中的佳作。其布局設(shè)計、建筑造型、書畫雕刻、花木園藝等方面都有獨到之處，被譽(yù)為“天下園林之母”。
拙政園，位于蘇州城區(qū)東北隅婁門內(nèi)，占地約72畝，是蘇州最大的古典園林，園址在唐代是詩人陸龜蒙的住宅，元時建有大宏寺。明正德四年(1509)，因官場失意而還鄉(xiāng)的御史王獻(xiàn)臣，購下大宏寺遺址和附近的低洼地營建園林，并取晉代潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者之為政也”文意，取名為“拙政園”。
經(jīng)過數(shù)百年的滄桑變遷，拙政園至今仍保持著明代園林疏朗典雅，曠遠(yuǎn)明瑟的古樸風(fēng)格，被譽(yù)為“中國私家園林之最”。
(二)拙政園的意境構(gòu)成
拙政園的意境由其主要景語構(gòu)成，包括：遠(yuǎn)香堂、繡綺亭、雪香云蔚亭、待霜亭、松風(fēng)水閣、小滄浪和清華閣等。
1.遠(yuǎn)香堂
堂內(nèi)外空間均圍繞“出淤泥而不染”、“香遠(yuǎn)益清”中心內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計。每當(dāng)夏日，荷風(fēng)撲面，清香滿堂;堂南水池，池中植蓮;堂周皆植玉蘭桂花等芳香植物，堂內(nèi)裝修、掛落、門窗雕飾等，皆體現(xiàn)“香遠(yuǎn)益清”，“出淤泥而不染”的主題思想
2.繡綺亭
繡綺為富貴人家所擁有。亭周圍遍植牡丹玉蘭等植物，取牡丹富貴之意。廳內(nèi)飾物以富貴為主題，表明家境殷實，勤勞而致，為人處世和善厚道等意。
3.雪香云蔚亭
亭位于中部土山之上，周圍植梅數(shù)枝點題，以表明“不要人夸好顏色，留的清香滿乾坤”的傲世清高品格。
4.待霜亭
取唐韋應(yīng)物“洞庭需待滿林霜”詩意以為亭名點景。應(yīng)洞庭山產(chǎn)桔，待霜降始紅，此處主要取桔的精神意義
5.松風(fēng)水閣
水閣周圍植松，且家具、掛落裝修等均為松木所制，并顯露松紋等以突出主題。取《南史·陶弘景傳》“特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”句意。人們以松為永貞不渝、不屈不撓的象征。
6.小滄浪
以《孟子》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”句意，取名小滄浪點景。寓明辨是非，做一個高潔的人，部位富貴及世態(tài)炎涼所動之意。
7.清華閣
內(nèi)有志清意遠(yuǎn)匾額。園主萌發(fā)隱居之志，在此又有清貴的官品及門第之意。這
里環(huán)境淡雅樸實，簡潔明快，創(chuàng)造出了志清意遠(yuǎn)的空間氣氛。寓指即便閑散在家，也要做一個清貴廉潔樸素的人。
(三)拙政園諸意境的組織
根據(jù)拙政園的構(gòu)思以及具體的設(shè)計，可以得出以下游覽路線：入口——障景假山——遠(yuǎn)香堂(靜觀秀綺亭、雪香云蔚亭、待霜亭、荷風(fēng)四面亭)——倚玉軒(聽香深處)——松風(fēng)水閣——小滄浪——清華閣——凈深亭——得真亭——香洲——澄觀樓——別有洞天——柳陰路曲——見山樓——綠漪亭——吾竹幽居——海棠春塢(半窗梅影)——玲瓏館——嘉實亭——晚翠(看雪香云蔚亭)。諸景按上述的先后順序有機(jī)的組合，讓人們更好的理解拙政園的思想情趣。
按著游覽線的先后順序，將所有景語的象征意義加以連貫，我們可以看出拙政園明確的反映了園主的思想感情。拙政園基本可分為6個景區(qū)：表拙者之品、抒失意之情、發(fā)隱居之志、悅歸田之娛、怡晚年之樂、贊拙者之德。
四、中國古典園林意境的組織規(guī)律
拙政園是江南古典園林的代表，也可以說是中國古典園林的代表。因為皇家園林尤其是明清皇家園林，大多模仿江南私家園林而作，只是體量、尺度大些，用材豪華些，所反映的思想內(nèi)容不同;并且，無論是皇家園林還是私家園林，都是圍繞著意境創(chuàng)造這個中心，以意境創(chuàng)造為其造園主導(dǎo)思想。鑒于此，通過對拙政園的意境組織的歸納總結(jié)，我們可以得到中國古典園林意境的組織規(guī)律。
其組織規(guī)律用一句話概括就是：圍繞一個明確的中心思想，以散文的構(gòu)思，按照分景區(qū)的組織方式，遵循連貫性、秩序性、邏輯性原則，把諸景語有條理地用游覽線組織起來，組成一幅長山水畫卷。
散文的構(gòu)思：圍繞所要表達(dá)的思想感情，利用各種景語，既敘事又抒情，沿著一條線索，圍繞一個中心思想進(jìn)行組織。
分景區(qū)的組織方式：按照基地情況，因地制宜、挖池堆山，結(jié)合所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，在造景上通過山水、樹木、院墻等來進(jìn)行景區(qū)的劃分，把所采用的各個景語分景區(qū)組織起來。
陳從周先生說：“園有一定之觀賞路線，正如文章之有起承轉(zhuǎn)合，手卷之有引首、卷本、拖尾，有其不可顛倒之整體性”。這也就是園林景語組織的連貫性，秩序性，邏輯性原則。拙政園“抒失意之情”和“發(fā)隱居之志”景區(qū)，就有先后的秩序，連貫關(guān)系;拙政園發(fā)隱居之志景區(qū)由香洲——澄觀樓——別有洞天——柳陰路曲——見山樓諸景語所組成，布局結(jié)構(gòu)既遵循了視覺的秩序性，也符合連貫性與邏輯性。
五、結(jié)束語
中國古典園林是山水、植物、建筑、詩畫、雕塑等多種藝術(shù)配置的綜合體。園林意境產(chǎn)生于園景空間的整體藝術(shù)效果，給予游覽者以情意方面的信息，喚起人們對以往經(jīng)歷的記憶[4]聯(lián)想和審美感受，產(chǎn)生“物外情” 、“景外意”。在遵循上述組織規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用造園的各種手法，遵循形式美的原則，有機(jī)的組織各個景語，使它們既服從于整體布局，又各具姿態(tài)，既協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又獨具魅力，從而形成具有極強(qiáng)藝術(shù)魅力的園林，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。
參考文獻(xiàn)
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[3] 馬愛民：中國古典園林的藝術(shù)淺析
[4] 陳從周：《說園》，上海，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007
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