運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文
當(dāng)前,我國(guó)已進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的發(fā)展階段,人民生活水平普遍提高,體育生活化、全民健身已逐漸深入人心。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文，供大家參考。
運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文一：淺析現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù) 藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 平面設(shè)計(jì)
論文摘要：繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分，兩者雖屬于不同的門(mén)類，卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面，繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是互為作用，互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派，它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn)，深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言，促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺(jué)的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀(jì)是一個(gè)無(wú)法比擬的時(shí)代，各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展，不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來(lái)了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變，而且也為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
一、立體主義
立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開(kāi)始，一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期，是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng)，它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來(lái)自兩個(gè)不同的源泉，一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式，特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫(huà)。20世紀(jì)初，當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí)，畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》，人們被這抽象成幾何人形的畫(huà)面震驚了，這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的，兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。
立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是1908年到1912年，這時(shí)期基本上是畢加索和布拉克的二人活動(dòng)，后來(lái)影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試，逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫(huà)中的各種基本組成元素，對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則，在繪畫(huà)上逐步走向理性分析的方向，稱為“分析立體主義”時(shí)期。畢加索還開(kāi)始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上，受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。
第二個(gè)階段是從1912年開(kāi)始的，立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開(kāi)始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼，他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車票等，之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫(huà)史上第一次使用其他材料，通過(guò)不同材料的組合和造型，達(dá)到和諧的藝術(shù)效果，被稱為“綜合立體主義”時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)漸新的方向，表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上，新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后，利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象，開(kāi)始使用拼貼來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替，新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象，創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài)，多視角的畫(huà)面，不同空間的物象組合，新材料的運(yùn)用，拼貼手法的使用，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素，極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，開(kāi)拓了新的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
二、未來(lái)主義
未來(lái)主義于20世紀(jì)初在意大利興起，它是涉及到繪畫(huà)、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度，拋棄傳統(tǒng)的趣味，反對(duì)一切模仿的形式，對(duì)抗和諧與高雅的趣味，否定藝術(shù)批評(píng)的作用，對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響，并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。
未來(lái)主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦，他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》為標(biāo)志，成為未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，這些活動(dòng)才是代表未來(lái)的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就，而不是古典的傳統(tǒng)，應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。
未來(lái)主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式和表現(xiàn)手段，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感，致力于通過(guò)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀念，贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來(lái)主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感，另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧，用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形，還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中，來(lái)表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景，用無(wú)拘束的構(gòu)圖，狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來(lái)主義的風(fēng)格，描繪的是奔跑的狗和女人的足，用重復(fù)的形來(lái)表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)，將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫(huà)布上，這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段，這是未來(lái)主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫(xiě)動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試，對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫(huà)派產(chǎn)生了直接的影響。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，未來(lái)主義主張利用抽象元素在畫(huà)面中的穿插、重疊，以及線的力量來(lái)表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過(guò)具體的畫(huà)面形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來(lái)主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格，未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章，宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法，以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌，完全違反語(yǔ)法，編排自由，縱橫交錯(cuò)，雜亂無(wú)章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個(gè)完全混亂的，無(wú)政府主義的形式。從這里開(kāi)始，意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，稱為，成為“自由文字”。 馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段，解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來(lái)，從陳舊的版面編排控制下擺脫出來(lái)。他的這一主張，在未來(lái)主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫(huà)、書(shū)籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類文化的進(jìn)步，持樂(lè)觀積極的態(tài)度，他們是現(xiàn)代機(jī)器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新，其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張，，以及自由不羈的無(wú)政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來(lái)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒，而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。
三、達(dá)達(dá)主義(Dada)
達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間，一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世，之后在德國(guó)的柏林，法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來(lái)的一個(gè)高度無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來(lái)稱呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，主張用消極的無(wú)政府主義和破壞形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映，以批判的觀念重新審視傳統(tǒng)，對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷，力圖反主流文化和徹底解放視覺(jué)的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù)，反理性，認(rèn)為世界是沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循的，唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義特點(diǎn)，是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄，對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑，他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)經(jīng)典的繪畫(huà)《下樓梯的裸女》，用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”，引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫(huà)等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦，將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫(huà)家?guī)焯?middot;施威特是達(dá)達(dá)主義平面設(shè)計(jì)的代表人物。他的版面編排隨意，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)視覺(jué)效果，版面沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂，但是他的版面排版工整，并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計(jì)手法，追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時(shí)，他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊，是照片拼貼設(shè)計(jì)的重要早期探索人物。
達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是從形式上開(kāi)始的，他的對(duì)現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性，成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造語(yǔ)匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對(duì)意大利未來(lái)主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展，繼而又為超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
四、超現(xiàn)實(shí)主義(Surrealism)
超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是1920年出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害，使大批知識(shí)分子感到茫然，出現(xiàn)了虛無(wú)主義思想。他們以為所謂的真實(shí)表象都是虛偽的，要了解社會(huì)的真實(shí)，只有藝術(shù)家的自我感覺(jué)可以依賴和信任，這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同，發(fā)展為一個(gè)運(yùn)動(dòng)。1924年，安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，宣告超現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)始。超現(xiàn)實(shí)主義繼承了達(dá)達(dá)主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)態(tài)度，對(duì)于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語(yǔ)法規(guī)律，文化、美學(xué)持否定態(tài)度，對(duì)奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞，聲稱要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命，主張發(fā)覺(jué)未開(kāi)發(fā)的想象，幻想的心靈世界，全面地解放思想。超現(xiàn)實(shí)主義是非理性的，更強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)是一種與理性思想相分離的意識(shí)流。超現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格，還是一種認(rèn)識(shí)方式，一種生活方式。
超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅，二個(gè)人都是西班牙人，卻代表了超現(xiàn)實(shí)主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫(xiě)實(shí)和近乎攝影搬的形象來(lái)盡力捕捉他夢(mèng)中的感覺(jué)，夢(mèng)中所看到的景象，讓不可能的現(xiàn)實(shí)變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?shí);而米羅則采用抽象的純視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，最大限度地發(fā)揮想象力，去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實(shí)觀念與夢(mèng)境幻覺(jué)及本能潛意識(shí)等結(jié)合起來(lái)，不受邏輯和現(xiàn)實(shí)制約，由非理性的聯(lián)想來(lái)指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀意象，營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境，以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地。 超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是多方面的，首先，它為平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的美學(xué)風(fēng)格：那種看似真實(shí)的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系，有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實(shí)主義還為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識(shí)世界、感覺(jué)生活的新思維。
平面設(shè)計(jì)中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起，強(qiáng)調(diào)主觀比喻，或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境，進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義非常具有表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機(jī)形為平面設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用，其強(qiáng)烈的視覺(jué)形象對(duì)平面設(shè)計(jì)造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逝去，但它為后來(lái)者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫(kù)。
五、結(jié)語(yǔ)
以上幾種西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是繪畫(huà)方面的成就，繪畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生和發(fā)展。繪畫(huà)和設(shè)計(jì)本是一家，只是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫(huà)是設(shè)計(jì)的視覺(jué)準(zhǔn)備，不僅給予設(shè)計(jì)造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義，同時(shí)繪畫(huà)的美感知覺(jué)也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力，提高品味美，為設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價(jià)值，成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計(jì)也可以激起學(xué)生的繪畫(huà)熱情，可以使繪畫(huà)變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此，設(shè)計(jì)和繪畫(huà)可以進(jìn)行互動(dòng)性教學(xué)，在互動(dòng)中激活有靈感的創(chuàng)意，從而做出有創(chuàng)造性的作品。
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運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文二：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究
摘要：標(biāo)志設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要門(mén)類，在人類生活的多個(gè)方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)已成為最有效的手段之一的視覺(jué)通信,本文旨在論述新時(shí)代背景下標(biāo)志設(shè)計(jì)的新思路,以國(guó)內(nèi)外的大量成功的設(shè)計(jì)作品為例, 從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手，用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明，使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);發(fā)展趨勢(shì);風(fēng)格演變
第一章 緒論
1.1課題的來(lái)源及研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊的文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，它的基本功能是以圖形來(lái)傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為一種溝通的媒介;它是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影。縱觀歷史，從原始社會(huì)的記號(hào)到圖騰，從商周的象形符號(hào)到秦漢的印章，再?gòu)奶扑蔚幕献拥矫髑宓难蠡瘶?biāo)志，標(biāo)志的這些變化無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用象征意義的原始符號(hào)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法之中，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)就是在方寸之間盡顯無(wú)盡的意趣和思想，在交流與交換中傳達(dá)出很強(qiáng)的符號(hào)性和象征意義。然而隨著時(shí)間的推移，空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理，而整個(gè)設(shè)計(jì)世界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)則出現(xiàn)了“反國(guó)際化”的現(xiàn)象，倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計(jì)，一個(gè)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌現(xiàn)，日趨多樣，這同樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)。
1.2課題的意義
旨在論述新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)新思維，分別從標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費(fèi)者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋，歸納出具體新趨勢(shì)和表現(xiàn)風(fēng)格，希望對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的研究知識(shí)和實(shí)踐具有一定意義。
1.3課題的研究方法
本論文以國(guó)內(nèi)外大量成功的設(shè)計(jì)作品作為實(shí)例，從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手，用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說(shuō)明，使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時(shí)又借助優(yōu)秀案例生動(dòng)具體地幫助讀者掌握如何賦予簡(jiǎn)潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵，以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)?、生?dòng)的形式傳遞出來(lái)。
第二章 概念與定義
2.1標(biāo)志設(shè)計(jì)
“標(biāo)志是用以區(qū)別個(gè)人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐的需要應(yīng)運(yùn)而生，既是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，一種腦力勞動(dòng)成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它不同于古代的印記。
2.2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字和圖像組合起來(lái)的的大眾傳播符號(hào)，它能夠借鑒和運(yùn)用原始符號(hào)并給予原始符號(hào)以更高的藝術(shù)境界，原始符號(hào)是人類有記載以來(lái)為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺(jué)語(yǔ)言。原始社會(huì)中，一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號(hào)和記號(hào)都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽，它們都代表著群體文化，這類標(biāo)志、符號(hào)和記號(hào)并非是一種純裝飾的紋樣，它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念，凝結(jié)了原始人一定的動(dòng)作和目的，反映著社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義，表現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。
2.3現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特性
一、多元化特征更為鮮明
進(jìn)入新世紀(jì)以后，包括美術(shù)和設(shè)計(jì)在內(nèi)的多種學(xué)科，都呈現(xiàn)出了鮮明了多元化的特點(diǎn)。這種多元化特征的表現(xiàn)是一個(gè)包含從創(chuàng)作到接受的體系。在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作效果、審美接受方面，都會(huì)有多種理念和多種風(fēng)格。多元化特征出現(xiàn)的原因是多方面的，包含時(shí)代和社會(huì)、創(chuàng)作者自身和接受者等多個(gè)方面?？梢哉f(shuō)，多元化的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，導(dǎo)致了標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的多元化藝術(shù)特征。這就要求設(shè)計(jì)師建立一個(gè)多元化的理念，不能局限于一個(gè)特定的風(fēng)格和理念中，而是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，建立一個(gè)多元化的設(shè)計(jì)概念，掌握多種設(shè)計(jì)方法，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的作品，被更多的人所接受。倘若對(duì)于多元化這種發(fā)展大趨勢(shì)持一種抵制和逃避的態(tài)度，則無(wú)異于一種固步自封，所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，也難以得到多數(shù)人的認(rèn)可。
二、注重民族化的堅(jiān)持和表達(dá)
多元化的發(fā)展趨勢(shì)在豐富了設(shè)計(jì)本身的同時(shí)，也帶來(lái)了一些不利的影響，即設(shè)計(jì)出來(lái)的作品過(guò)于的主觀，大多數(shù)人在面對(duì)作品的時(shí)候，很難找到一個(gè)認(rèn)同的基點(diǎn)，導(dǎo)致標(biāo)志內(nèi)涵的傳達(dá)受到了阻礙。民族性，是一個(gè)民族所特有的民族情感、民族審美、民族文化的集合體，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融人民族性因素，無(wú)疑是激發(fā)起觀眾認(rèn)同的最佳選擇。同時(shí)，越是多元化的發(fā)展，越需要強(qiáng)烈的個(gè)性化因素，民族性正是一個(gè)民族區(qū)別于其它地區(qū)和民族文化藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所在。
三、人性化需求將更加強(qiáng)烈
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，在獲得了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在客觀上造成了人與自然的異化，人與人之間的冷漠，以及人們對(duì)于情感的溝通和思想的交流，要比以往任何時(shí)候都更為迫切。所以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出一定的人為因素，在設(shè)計(jì)時(shí)要從欣賞者和消費(fèi)者的角度進(jìn)行考慮，注重作品和受眾者之間的情感交流，這種人性化的關(guān)注，將會(huì)使作品本身的所傳達(dá)的信息更為流暢，從而讓受眾者印象深刻。因此人性化的表現(xiàn)，已經(jīng)成為當(dāng)前標(biāo)志設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，只有充分考慮和估計(jì)大眾的心理需求，將情感因素傾注于作品中，才能創(chuàng)造性的提高設(shè)計(jì)主題的傳達(dá)功效和訴求目的。
四、設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)感
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)種類繁多，要想讓標(biāo)志設(shè)計(jì)達(dá)到讓人矚目的效果，就需要注重標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)沖擊力，從而給觀眾留下深刻的印象，達(dá)到一種出奇制勝的目的。這種具有強(qiáng)烈視覺(jué)感覺(jué)和非常時(shí)尚的現(xiàn)代標(biāo)志，具有吸引觀眾的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它不但可以使用視覺(jué)藝術(shù)上的魅力來(lái)吸引大眾，還可以用標(biāo)志所暗含在內(nèi)的意蘊(yùn)，達(dá)到在最短暫的瞬間示人以理、動(dòng)人以情，在情理的結(jié)合中呼喚觀者的共鳴，從而震撼觀者的心靈。綜上所述，21世紀(jì)，人類社會(huì)迎來(lái)了前所未有的巨大變化，標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用也越來(lái)越重要，在很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師和教育工作者來(lái)說(shuō)，要深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展形勢(shì)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的新要求，及時(shí)調(diào)整自己的觀念和思路，使標(biāo)志設(shè)計(jì)能真正適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。
2.4當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì) 標(biāo)志設(shè)計(jì)未來(lái)的走向，其實(shí)每位設(shè)計(jì)者都會(huì)有自己的看法。我在這里提出的是我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察和積累的一些經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，希望能結(jié)合我自己一些近期的作品對(duì)標(biāo)志未來(lái)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)做一些自我看法的總結(jié)。標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展到近代已經(jīng)相當(dāng)成熟，主要體現(xiàn)在其藝術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性、應(yīng)用性。而下面我將介紹和分折的標(biāo)志更沖破了某些束縛、更大膽、更前衛(wèi)。更能掠奪你的說(shuō)視線。
在設(shè)計(jì)上有以下主要方面：
三維造型的廣泛應(yīng)用：標(biāo)志更加立體化，通過(guò)前所未有的立體造型傳達(dá)更強(qiáng)的視覺(jué)欣賞視覺(jué)信息三維造型，標(biāo)志還可以在更加細(xì)致的區(qū)分為幾種層次上的立體造型。
材質(zhì)和光澤的應(yīng)用：標(biāo)志擺脫以往純色填充的約束，具有更豐寓的材質(zhì)和光澤，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格還受到其他鄰近設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的影響。
更復(fù)雜的生動(dòng)形象：標(biāo)志設(shè)計(jì)的對(duì)象不再只有死板的簡(jiǎn)約造型，更具藝術(shù)性和表現(xiàn)性的形象層出不窮。設(shè)計(jì)素材的來(lái)源大大被豐富了，甚至在某種程度上借鑒了插畫(huà)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。
第三章現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究
3.1包豪斯前：新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是流行于l 9世紀(jì)末20世紀(jì)初的新型設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)與變革。持續(xù)時(shí)間大約20年，盛行于西歐，席卷美國(guó)，涉及了家具、印刷、服飾、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)、舞蹈、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。在發(fā)展過(guò)程中深受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、象征主義、自然主義和東方藝術(shù)等多種風(fēng)格的影響，引起了人們?cè)谏罘绞?、思想意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念等方面的重要改變。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)復(fù)雜的裝飾風(fēng)格，反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)，反對(duì)直線裝飾，強(qiáng)調(diào)自然主義，迷戀鄉(xiāng)土風(fēng)格。其目標(biāo)是創(chuàng)造一種全新的視覺(jué)語(yǔ)言，是傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格向現(xiàn)代主義風(fēng)格過(guò)渡的橋梁，是一次不成功的設(shè)計(jì)改革，可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的試金石，在世界設(shè)計(jì)史上具有十分重要的地位。
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)旨在源于自然卻又回歸自然，人與自然和鑿相處。以“回歸自然”為設(shè)計(jì)口號(hào)，將自然、空間、表現(xiàn)的設(shè)計(jì)的要素融入設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出靈動(dòng)自然的藝術(shù)本色形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于給人們美的視覺(jué)沖擊的同時(shí)，將設(shè)計(jì)理念融入自然，使人們從心靈和精神上帶來(lái)極大的豐富和充實(shí)。
3.2包豪斯
包豪斯(Bauhaus)，產(chǎn)生于1919年德國(guó)魏瑪，是德國(guó)一所國(guó)立建筑學(xué)院，同時(shí)也是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。作為跨時(shí)代的設(shè)計(jì)主義，包豪斯設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)、建筑及各大設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包豪斯為現(xiàn)代主義提供了清晰明確、耐久實(shí)用的設(shè)計(jì)原則，追求經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔與實(shí)用功能。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、或是家具、餐具設(shè)計(jì)等，均隨處可見(jiàn)包豪斯設(shè)計(jì)理念的呈現(xiàn)。因此，包豪斯設(shè)計(jì)理念實(shí)際設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循以下戒律：
1 包豪斯設(shè)計(jì)戒律一：形式追隨功能(Form FollowsFunction)
這一設(shè)計(jì)戒律由著名建筑設(shè)計(jì)師路易·沙利文⑧首先提出。在“形式追隨功能”之前，設(shè)計(jì)師一直從過(guò)去來(lái)尋求借鑒的形式，自從這個(gè)概念提出并風(fēng)行后，產(chǎn)品和建筑物都試圖不再雷同，形式漸漸等同于內(nèi)容，也就是審美與功能的相互協(xié)調(diào)。隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，單純的實(shí)用性顯然不能滿足人們的需求，而“美”的觀念經(jīng)歷著不斷的變化，但人們對(duì)美的渴求依然不減。而形式與審美必須服從于內(nèi)容與功能，這一點(diǎn)是包豪斯鐵的戒律。建筑大師與理論家阿爾貝蒂認(rèn)為，“建筑藝術(shù)作品不僅要具備功能性還須具備審美性—— 當(dāng)然這觀點(diǎn)也被廣泛應(yīng)用于版面設(shè)計(jì)”?，F(xiàn)代版面設(shè)計(jì)起源于上世紀(jì)三四十年代包豪斯的具象藝術(shù)家及文字排版工們的無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)。在他們的作品當(dāng)中，試圖創(chuàng)造出系統(tǒng)化
的平面分割，給予版面設(shè)計(jì)以新的形式基礎(chǔ)，并且每一個(gè)排版作品都需要將其版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)化。這種結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)創(chuàng)造直覺(jué)，類似于構(gòu)成主義和具象幾何藝術(shù)，但這種系統(tǒng)化分割版面的設(shè)計(jì)方式，最終被發(fā)展創(chuàng)造為用來(lái)整合圖片、文字等圖形元素的現(xiàn)代格式手段，被稱為瑞士版面設(shè)計(jì)。這種版面設(shè)計(jì)手段不是簡(jiǎn)單地把文字和圖片并列放置在一起，而是從畫(huà)面結(jié)構(gòu)中的相互聯(lián)系發(fā)展出來(lái)的一種形式法則。它具有嚴(yán)密的文字和圖片設(shè)計(jì)方案，貫穿全書(shū)的統(tǒng)一的版面設(shè)計(jì)風(fēng)格。而這樣做的結(jié)果是使版面設(shè)計(jì)作品重視比例感、秩序感，具備清晰感、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。于是，形式與功能得到前所未有的統(tǒng)一，所有的設(shè)計(jì)元素——字體、圖片之間的協(xié)調(diào)一致成為可能。
2 包豪斯設(shè)計(jì)戒律二：忠實(shí)于原材料(Truth to Materials)
包豪斯提倡讓每一種材料保持本色—— 不要把塑料偽裝成木頭、織物或者毛皮。正如在我們國(guó)家隨處可見(jiàn)的公園扶手和山路上修建的欄桿，硬是把水泥實(shí)心的扶手欄桿偽裝澆筑成木頭的材質(zhì)，顯得與自然環(huán)境極不相容還有形形色色的假花兒、塑料花兒，充斥著各式各樣的環(huán)境空間。木頭就是木頭，植物就是植物，包豪斯認(rèn)為，最簡(jiǎn)單的真實(shí)，有著最簡(jiǎn)潔的美。這種簡(jiǎn)潔的美是可以被人們感知的。平面設(shè)計(jì)中的美感是通過(guò)印刷介質(zhì)—— 紙張來(lái)傳遞美的。“紙的尺寸和比例自身是不能產(chǎn)生美感的，只有通過(guò)所有視覺(jué)元素的結(jié)合才能產(chǎn)生審美欣賞的對(duì)象。”對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這意味著所有設(shè)計(jì)元素和材料的結(jié)合，紙質(zhì)材料選擇及其傳遞出的觸感與溫度，以及紙張的尺寸和比例;版面字體的選擇與運(yùn)用;插圖、墨色的選擇等，最終構(gòu)成版面美感的將是印刷區(qū)域與未印刷區(qū)域的關(guān)系，所有這些材料與元素都是部分與整體的關(guān)系，構(gòu)成它們之間美感的要素就是各部分的和諧統(tǒng)一。
結(jié)論
綜上所述，21世紀(jì)，人類社會(huì)迎來(lái)了前所未有的大變革，標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用也越來(lái)越重要，很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者和教育者來(lái)說(shuō)，要深刻認(rèn)識(shí)到時(shí)代發(fā)展形勢(shì)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的全新要求，及時(shí)的調(diào)整自己的觀念和思路，使標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠真正適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，推動(dòng)這門(mén)藝術(shù)不斷的發(fā)展和進(jìn)步。
任何設(shè)計(jì)都要緊跟時(shí)代，標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外，一種設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)歷史背向的變化而被另一種設(shè)計(jì)風(fēng)格所取代，這是不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。時(shí)代提醒我們，這是一個(gè)顯示標(biāo)識(shí)個(gè)性化的設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)師要注意世界前進(jìn)的每一步?，F(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的信息化、視覺(jué)化、現(xiàn)代化將是當(dāng)前的世界潮流。
總之，我們進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，除了把握標(biāo)志所要傳播的信息要點(diǎn)，還要謹(jǐn)記以上八項(xiàng)準(zhǔn)則，標(biāo)志設(shè)計(jì)也在不斷地更新、變化中，我們要與時(shí)俱進(jìn)地設(shè)計(jì)出更好更有創(chuàng)意的高品質(zhì)標(biāo)志。
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