運動藝術(shù)概論論文
運動藝術(shù)概論論文
當前,我國已進入了全面建設(shè)小康社會,構(gòu)建社會主義和諧社會的新的發(fā)展階段,人民生活水平普遍提高,體育生活化、全民健身已逐漸深入人心。下面是學習啦小編為大家整理的運動藝術(shù)概論論文，供大家參考。
運動藝術(shù)概論論文范文一：淺析現(xiàn)代藝術(shù)運動對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù) 藝術(shù)運動 平面設(shè)計
論文摘要：繪畫和設(shè)計是藝術(shù)的重要組成部分，兩者雖屬于不同的門類，卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面，繪畫和設(shè)計是互為作用，互為服務的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派，它是一種復雜的社會思潮的體現(xiàn)，深刻地影響了西方社會的意識形態(tài)，同時也影響到其它領(lǐng)域。現(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計提供了豐富的、更多的形式語言，促進了平面設(shè)計的表達和新風格的形成，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。由此，現(xiàn)代平面設(shè)計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀是一個無法比擬的時代，各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它幾乎很難用一種風格和形式進行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展，不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊，同時也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運動，是針對傳統(tǒng)藝術(shù)而進行全面、徹底的藝術(shù)革新運動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價值觀、服務對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達媒介的徹底改變，而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。
一、立體主義
立體主義運動從1908年開始，一直延續(xù)到了20世紀20年代中期，是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動，它不僅對20世紀初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響，導致了新藝術(shù)運動的出現(xiàn)，并且對平面設(shè)計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉，一個是非洲的原始藝術(shù)形式，特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個是保羅·塞尚的靜物和風景繪畫。20世紀初，當人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時，畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》，人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了，這是向傳統(tǒng)的審美觀進行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的，兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)”。
立體主義運動分為兩個階段，第一個階段是1908年到1912年，這時期基本上是畢加索和布拉克的二人活動，后來影響到其他青年藝術(shù)家進行嘗試，逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素，對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則，在繪畫上逐步走向理性分析的方向，稱為“分析立體主義”時期。畢加索還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上，受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。
第二個階段是從1912年開始的，立體主義往更主觀、更抽象、更復雜的方向發(fā)展。畢加索開始嘗試使用新的媒介進行拼貼，他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等，之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料，通過不同材料的組合和造型，達到和諧的藝術(shù)效果，被稱為“綜合立體主義”時期，開創(chuàng)了繪畫漸新的方向，表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上，新材料的運用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來了新的啟示。在進入了綜合立體主義階段后，利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象，開始使用拼貼來進行表現(xiàn)，強調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替，新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象，創(chuàng)造出新的平面設(shè)計語言。抽象的幾何形態(tài)，多視角的畫面，不同空間的物象組合，新材料的運用，拼貼手法的使用，為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了新的創(chuàng)造元素，極大地豐富了平面設(shè)計語言，開拓了新的設(shè)計思維。無論在當時，還是在今天的招貼設(shè)計和平面設(shè)計中，我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
二、未來主義
未來主義于20世紀初在意大利興起，它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設(shè)計等領(lǐng)域的一場影響深刻的藝術(shù)運動。它崇尚機器速度，拋棄傳統(tǒng)的趣味，反對一切模仿的形式，對抗和諧與高雅的趣味，否定藝術(shù)批評的作用，對達達主義運動和構(gòu)成主義運動都有著深刻的影響，并且為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的設(shè)計方式。
未來主義的代表人物為意大利詩人費里波·馬里內(nèi)諦，他于1909年2月份在法國報紙《費加羅報》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標志，成為未來主義運動的奠基人。他認為應該慶祝速度、戰(zhàn)爭和暴力，這些活動才是代表未來的實質(zhì)。他反對任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，認為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源應該是意大利和歐洲的技術(shù)成就，而不是古典的傳統(tǒng)，應該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美和速度之美。
未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段，強調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時代的現(xiàn)代感，致力于通過表現(xiàn)運動和速度來展現(xiàn)工社會的審美觀念，贊美機器、運動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運動感，另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧，用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形，還經(jīng)常把同時發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中，來表現(xiàn)物體運動時的情景，用無拘束的構(gòu)圖，狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風格，描繪的是奔跑的狗和女人的足，用重復的形來表現(xiàn)物象的運動，將奔跑的狗連續(xù)運動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上，這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段，這是未來主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫動態(tài)物體的積極嘗試，對后來超現(xiàn)實主義、達達主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。
對于平面設(shè)計來說，未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊，以及線的力量來表現(xiàn)作品的運動感、速度感和力量感。他們對字體設(shè)計、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨到的見解，強調(diào)對時代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，把平面設(shè)計的內(nèi)容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設(shè)計的風格，未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計是他們平面設(shè)計風格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章，宣傳他的平面設(shè)計觀點，他認為新時代的語言應該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法，以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發(fā)表了自己的詩歌，完全違反語法，編排自由，縱橫交錯，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個完全混亂的，無政府主義的形式。從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風格，稱為，成為“自由文字”。 馬里內(nèi)諦任認為詩歌額其他文學作品首先應該是解放作家自己的手段，解放的內(nèi)容包括從語法中擺脫出來，從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張，在未來主義藝術(shù)家這一時期設(shè)計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來主義藝術(shù)家對藝術(shù)和人類文化的進步，持樂觀積極的態(tài)度，他們是現(xiàn)代機器文明和技術(shù)進步的狂熱歌頌者和崇拜者，對現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻也并不只是藝術(shù)風格、形式語言的創(chuàng)新，其重要性更體現(xiàn)在激進的藝術(shù)主張，，以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強大感染力與煽動性。未來主義在平面設(shè)計的形式上給后來的現(xiàn)代平面設(shè)計提供了高度自由的編排借鑒，而且還影響著計算機出現(xiàn)以后的當代平面設(shè)計。
三、達達主義(Dada)
達達主義是第一次世界大戰(zhàn)期間，一群對社會前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級知識分子首先在瑞士蘇黎世，之后在德國的柏林，法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術(shù)運動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術(shù)運動，主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達他們對以前的藝術(shù)，現(xiàn)實世界和戰(zhàn)爭的反映，以批判的觀念重新審視傳統(tǒng)，對藝術(shù)的準則進行瓦解和嘲諷，力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達達主義反對所有的現(xiàn)存藝術(shù)，反理性，認為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的，唯一可以遵循的是機會和偶然性。達達主義具有強烈的虛無主義特點，是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄，對20世紀的藝術(shù)和平面設(shè)計都產(chǎn)生了深遠的影響。在破壞意義上的達達精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑，他曾用立體主義語言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》，用靜止的形象記錄傳達了運動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”，引起了極大的嘩然;另外還在復制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦，將他藝術(shù)家的命運貢獻給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國漢諾威的詩人兼畫家?guī)焯?middot;施威特是達達主義平面設(shè)計的代表人物。他的版面編排隨意，強調(diào)藝術(shù)視覺效果，版面沒有實質(zhì)的內(nèi)容，且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂，但是他的版面排版工整，并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計手法，追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時，他還大量利用各種平面印刷品、照片進行隨意拼貼、拼湊，是照片拼貼設(shè)計的重要早期探索人物。
達達主義對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響是從形式上開始的，他的對現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性，成為現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)造語匯與表現(xiàn)手法的能源。達達主義對意大利未來主義的精神和形式進行進一步的探索和發(fā)展，繼而又為超現(xiàn)實主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
四、超現(xiàn)實主義(Surrealism)
超現(xiàn)實主義運動是1920年出現(xiàn)在法國的一個重要的現(xiàn)代藝術(shù)運動，超現(xiàn)實主義在文學、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害，使大批知識分子感到茫然，出現(xiàn)了虛無主義思想。他們以為所謂的真實表象都是虛偽的，要了解社會的真實，只有藝術(shù)家的自我感覺可以依賴和信任，這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認同，發(fā)展為一個運動。1924年，安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實主義宣言》，宣告超現(xiàn)實主義的開始。超現(xiàn)實主義繼承了達達主義對社會現(xiàn)實的批評態(tài)度，對于字體、文字、文學的表達方法、語法規(guī)律，文化、美學持否定態(tài)度，對奧地利心理學家佛洛伊德·西格蒙德的心理學研究倍加贊賞，聲稱要進行精神領(lǐng)域的革命，主張發(fā)覺未開發(fā)的想象，幻想的心靈世界，全面地解放思想。超現(xiàn)實主義是非理性的，更強調(diào)無意識是一種與理性思想相分離的意識流。超現(xiàn)實主義不僅是一種美學風格，還是一種認識方式，一種生活方式。
超現(xiàn)實主義有兩個著名的大師——薩爾瓦多·達利和瓊·米羅，二個人都是西班牙人，卻代表了超現(xiàn)實主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達利以寫實和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢中的感覺，夢中所看到的景象，讓不可能的現(xiàn)實變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?而米羅則采用抽象的純視覺語言進行創(chuàng)作，最大限度地發(fā)揮想象力，去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實觀念與夢境幻覺及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實制約，由非理性的聯(lián)想來指導并表現(xiàn)原始的沖動和主觀意象，營造現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境，以達到超現(xiàn)實的境地。 超現(xiàn)實主義對平面設(shè)計的影響是多方面的，首先，它為平面設(shè)計提供了一個新的美學風格：那種看似真實的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系，有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實主義還為平面設(shè)計的創(chuàng)意提供了一種認識世界、感覺生活的新思維。
平面設(shè)計中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起，強調(diào)主觀比喻，或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實主義的夢境，進行主題表達和信息傳遞。同時，超現(xiàn)實主義非常具有表現(xiàn)力的寫實技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機形為平面設(shè)計廣泛運用，其強烈的視覺形象對平面設(shè)計造型、表意、信息表達都具有很好的作用。超現(xiàn)實主義作為一個運動已經(jīng)逝去，但它為后來者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫。
五、結(jié)語
以上幾種西方的藝術(shù)運動不僅僅是繪畫方面的成就，繪畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設(shè)計本是一家，只是在當今社會發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設(shè)計的視覺準備，不僅給予設(shè)計造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義，同時繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學生感受美的能力，提高品味美，為設(shè)計打好基礎(chǔ)。設(shè)計在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價值，成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計也可以激起學生的繪畫熱情，可以使繪畫變得精致細膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此，設(shè)計和繪畫可以進行互動性教學，在互動中激活有靈感的創(chuàng)意，從而做出有創(chuàng)造性的作品。
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運動藝術(shù)概論論文范文二：現(xiàn)代標志設(shè)計風格演變趨勢的研究
摘要：標志設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的一個重要門類，在人類生活的多個方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時代的發(fā)展和社會的進步,標志設(shè)計已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時代背景下標志設(shè)計的新思路,以國內(nèi)外的大量成功的設(shè)計作品為例, 從剖析基礎(chǔ)知識入手，用圖文并茂的方法加以詳細說明，使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標志設(shè)計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設(shè)計準則、表現(xiàn)程序等。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標志設(shè)計;發(fā)展趨勢;風格演變
第一章 緒論
1.1課題的來源及研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代標志設(shè)計是一種特殊的文字或圖像組成的大眾傳播符號，它的基本功能是以圖形來傳達信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而以之作為一種溝通的媒介;它是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影。縱觀歷史，從原始社會的記號到圖騰，從商周的象形符號到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標志，標志的這些變化無不體現(xiàn)了當時整個社會的歷史文化狀況。我們在進行現(xiàn)代標志設(shè)計時可以借用象征意義的原始符號體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號的某些元素進行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標志設(shè)計的方法之中，進而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。
在設(shè)計過程中，不同設(shè)計領(lǐng)域風格的融合已經(jīng)成為設(shè)計風格變化的主題之一?，F(xiàn)代標志設(shè)計就是在方寸之間盡顯無盡的意趣和思想，在交流與交換中傳達出很強的符號性和象征意義。然而隨著時間的推移，空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理，而整個設(shè)計世界的設(shè)計趨勢則出現(xiàn)了“反國際化”的現(xiàn)象，倡導具有地方特色和民族特色的設(shè)計，一個新的設(shè)計風格不斷涌現(xiàn)，日趨多樣，這同樣在標志設(shè)計中表現(xiàn)出來。
1.2課題的意義
旨在論述新時代背景下涌現(xiàn)的標志設(shè)計新思維，分別從標志設(shè)計的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費者情感需求、及后現(xiàn)代標志趨向方面予以闡釋，歸納出具體新趨勢和表現(xiàn)風格，希望對現(xiàn)代標志設(shè)計的研究知識和實踐具有一定意義。
1.3課題的研究方法
本論文以國內(nèi)外大量成功的設(shè)計作品作為實例，從剖析基礎(chǔ)知識入手，用圖文并茂的方法加以詳細說明，使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標志設(shè)計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設(shè)計準則、表現(xiàn)程序等。同時又借助優(yōu)秀案例生動具體地幫助讀者掌握如何賦予簡潔的標志圖形以豐富的內(nèi)涵，以及如何把圖形所承載的信息以恰當?shù)?、生動的形式傳遞出來。
第二章 概念與定義
2.1標志設(shè)計
“標志是用以區(qū)別個人或集體所提供的商品及服務的標記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實踐的需要應運而生，既是一種知識產(chǎn)權(quán)，一種腦力勞動成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物，它不同于古代的印記。
2.2現(xiàn)代標志設(shè)計
現(xiàn)代標志設(shè)計是一種特殊文字和圖像組合起來的的大眾傳播符號，它能夠借鑒和運用原始符號并給予原始符號以更高的藝術(shù)境界，原始符號是人類有記載以來為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺語言。原始社會中，一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號和記號都是現(xiàn)代標志設(shè)計形成的萌芽，它們都代表著群體文化，這類標志、符號和記號并非是一種純裝飾的紋樣，它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念，凝結(jié)了原始人一定的動作和目的，反映著社會歷史的內(nèi)容和各種含義，表現(xiàn)著一個地區(qū)的發(fā)展進程。
2.3現(xiàn)代標志設(shè)計的特性
一、多元化特征更為鮮明
進入新世紀以后，包括美術(shù)和設(shè)計在內(nèi)的多種學科，都呈現(xiàn)出了鮮明了多元化的特點。這種多元化特征的表現(xiàn)是一個包含從創(chuàng)作到接受的體系。在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作效果、審美接受方面，都會有多種理念和多種風格。多元化特征出現(xiàn)的原因是多方面的，包含時代和社會、創(chuàng)作者自身和接受者等多個方面?？梢哉f，多元化的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，導致了標志設(shè)計作品的多元化藝術(shù)特征。這就要求設(shè)計師建立一個多元化的理念，不能局限于一個特定的風格和理念中，而是通過不斷學習，建立一個多元化的設(shè)計概念，掌握多種設(shè)計方法，才能設(shè)計出具有時代感的作品，被更多的人所接受。倘若對于多元化這種發(fā)展大趨勢持一種抵制和逃避的態(tài)度，則無異于一種固步自封，所設(shè)計出來的作品，也難以得到多數(shù)人的認可。
二、注重民族化的堅持和表達
多元化的發(fā)展趨勢在豐富了設(shè)計本身的同時，也帶來了一些不利的影響，即設(shè)計出來的作品過于的主觀，大多數(shù)人在面對作品的時候，很難找到一個認同的基點，導致標志內(nèi)涵的傳達受到了阻礙。民族性，是一個民族所特有的民族情感、民族審美、民族文化的集合體，在標志設(shè)計中融人民族性因素，無疑是激發(fā)起觀眾認同的最佳選擇。同時，越是多元化的發(fā)展，越需要強烈的個性化因素，民族性正是一個民族區(qū)別于其它地區(qū)和民族文化藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所在。
三、人性化需求將更加強烈
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，在獲得了巨大物質(zhì)財富的同時，也在客觀上造成了人與自然的異化，人與人之間的冷漠，以及人們對于情感的溝通和思想的交流，要比以往任何時候都更為迫切。所以現(xiàn)代標志設(shè)計中，要體現(xiàn)出一定的人為因素，在設(shè)計時要從欣賞者和消費者的角度進行考慮，注重作品和受眾者之間的情感交流，這種人性化的關(guān)注，將會使作品本身的所傳達的信息更為流暢，從而讓受眾者印象深刻。因此人性化的表現(xiàn)，已經(jīng)成為當前標志設(shè)計中一個重要的環(huán)節(jié)，只有充分考慮和估計大眾的心理需求，將情感因素傾注于作品中，才能創(chuàng)造性的提高設(shè)計主題的傳達功效和訴求目的。
四、設(shè)計要體現(xiàn)出強烈的視覺感
現(xiàn)代標志設(shè)計種類繁多，要想讓標志設(shè)計達到讓人矚目的效果，就需要注重標志設(shè)計作品的視覺沖擊力，從而給觀眾留下深刻的印象，達到一種出奇制勝的目的。這種具有強烈視覺感覺和非常時尚的現(xiàn)代標志，具有吸引觀眾的獨特優(yōu)勢。它不但可以使用視覺藝術(shù)上的魅力來吸引大眾，還可以用標志所暗含在內(nèi)的意蘊，達到在最短暫的瞬間示人以理、動人以情，在情理的結(jié)合中呼喚觀者的共鳴，從而震撼觀者的心靈。綜上所述，21世紀，人類社會迎來了前所未有的巨大變化，標志設(shè)計的作用也越來越重要，在很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標志設(shè)計的設(shè)計師和教育工作者來說，要深刻認識時代發(fā)展形勢對標志設(shè)計的新要求，及時調(diào)整自己的觀念和思路，使標志設(shè)計能真正適應時代的要求和社會發(fā)展，促進藝術(shù)不斷的發(fā)展和進步。
2.4當代標志設(shè)計發(fā)展趨勢 標志設(shè)計未來的走向，其實每位設(shè)計者都會有自己的看法。我在這里提出的是我經(jīng)過長時間觀察和積累的一些經(jīng)驗和總結(jié)，希望能結(jié)合我自己一些近期的作品對標志未來設(shè)計的特點做一些自我看法的總結(jié)。標志設(shè)計發(fā)展到近代已經(jīng)相當成熟，主要體現(xiàn)在其藝術(shù)性、標準性、應用性。而下面我將介紹和分折的標志更沖破了某些束縛、更大膽、更前衛(wèi)。更能掠奪你的說視線。
在設(shè)計上有以下主要方面：
三維造型的廣泛應用：標志更加立體化，通過前所未有的立體造型傳達更強的視覺欣賞視覺信息三維造型，標志還可以在更加細致的區(qū)分為幾種層次上的立體造型。
材質(zhì)和光澤的應用：標志擺脫以往純色填充的約束，具有更豐寓的材質(zhì)和光澤，這種設(shè)計風格還受到其他鄰近設(shè)計領(lǐng)域風格的影響。
更復雜的生動形象：標志設(shè)計的對象不再只有死板的簡約造型，更具藝術(shù)性和表現(xiàn)性的形象層出不窮。設(shè)計素材的來源大大被豐富了，甚至在某種程度上借鑒了插畫設(shè)計的風格。
第三章現(xiàn)代標志設(shè)計風格演變趨勢的研究
3.1包豪斯前：新藝術(shù)運動
新藝術(shù)運動是流行于l 9世紀末20世紀初的新型設(shè)計運動，同時也是一場設(shè)計的運動與變革。持續(xù)時間大約20年，盛行于西歐，席卷美國，涉及了家具、印刷、服飾、建筑、繪畫、文學、舞蹈、平面設(shè)計等多個領(lǐng)域。在發(fā)展過程中深受工藝美術(shù)運動、象征主義、自然主義和東方藝術(shù)等多種風格的影響，引起了人們在生活方式、思想意識、審美標準和藝術(shù)觀念等方面的重要改變。新藝術(shù)運動反對傳統(tǒng)復雜的裝飾風格，反對工業(yè)化生產(chǎn)，反對直線裝飾，強調(diào)自然主義，迷戀鄉(xiāng)土風格。其目標是創(chuàng)造一種全新的視覺語言，是傳統(tǒng)裝飾風格向現(xiàn)代主義風格過渡的橋梁，是一次不成功的設(shè)計改革，可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計的試金石，在世界設(shè)計史上具有十分重要的地位。
新藝術(shù)運動旨在源于自然卻又回歸自然，人與自然和鑿相處。以“回歸自然”為設(shè)計口號，將自然、空間、表現(xiàn)的設(shè)計的要素融入設(shè)計中，表現(xiàn)出靈動自然的藝術(shù)本色形式。藝術(shù)設(shè)計的精髓在于給人們美的視覺沖擊的同時，將設(shè)計理念融入自然，使人們從心靈和精神上帶來極大的豐富和充實。
3.2包豪斯
包豪斯(Bauhaus)，產(chǎn)生于1919年德國魏瑪，是德國一所國立建筑學院，同時也是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學院。作為跨時代的設(shè)計主義，包豪斯設(shè)計理念對現(xiàn)代藝術(shù)、建筑及各大設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。包豪斯為現(xiàn)代主義提供了清晰明確、耐久實用的設(shè)計原則，追求經(jīng)濟、簡潔與實用功能。無論是建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計、或是家具、餐具設(shè)計等，均隨處可見包豪斯設(shè)計理念的呈現(xiàn)。因此，包豪斯設(shè)計理念實際設(shè)計中應遵循以下戒律：
1 包豪斯設(shè)計戒律一：形式追隨功能(Form FollowsFunction)
這一設(shè)計戒律由著名建筑設(shè)計師路易·沙利文⑧首先提出。在“形式追隨功能”之前，設(shè)計師一直從過去來尋求借鑒的形式，自從這個概念提出并風行后，產(chǎn)品和建筑物都試圖不再雷同，形式漸漸等同于內(nèi)容，也就是審美與功能的相互協(xié)調(diào)。隨著時代的發(fā)展與科技的進步，從長遠角度來看，單純的實用性顯然不能滿足人們的需求，而“美”的觀念經(jīng)歷著不斷的變化，但人們對美的渴求依然不減。而形式與審美必須服從于內(nèi)容與功能，這一點是包豪斯鐵的戒律。建筑大師與理論家阿爾貝蒂認為，“建筑藝術(shù)作品不僅要具備功能性還須具備審美性—— 當然這觀點也被廣泛應用于版面設(shè)計”。現(xiàn)代版面設(shè)計起源于上世紀三四十年代包豪斯的具象藝術(shù)家及文字排版工們的無數(shù)實驗。在他們的作品當中，試圖創(chuàng)造出系統(tǒng)化
的平面分割，給予版面設(shè)計以新的形式基礎(chǔ)，并且每一個排版作品都需要將其版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)化。這種結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)創(chuàng)造直覺，類似于構(gòu)成主義和具象幾何藝術(shù)，但這種系統(tǒng)化分割版面的設(shè)計方式，最終被發(fā)展創(chuàng)造為用來整合圖片、文字等圖形元素的現(xiàn)代格式手段，被稱為瑞士版面設(shè)計。這種版面設(shè)計手段不是簡單地把文字和圖片并列放置在一起，而是從畫面結(jié)構(gòu)中的相互聯(lián)系發(fā)展出來的一種形式法則。它具有嚴密的文字和圖片設(shè)計方案，貫穿全書的統(tǒng)一的版面設(shè)計風格。而這樣做的結(jié)果是使版面設(shè)計作品重視比例感、秩序感，具備清晰感、準確性和嚴密性。于是，形式與功能得到前所未有的統(tǒng)一，所有的設(shè)計元素——字體、圖片之間的協(xié)調(diào)一致成為可能。
2 包豪斯設(shè)計戒律二：忠實于原材料(Truth to Materials)
包豪斯提倡讓每一種材料保持本色—— 不要把塑料偽裝成木頭、織物或者毛皮。正如在我們國家隨處可見的公園扶手和山路上修建的欄桿，硬是把水泥實心的扶手欄桿偽裝澆筑成木頭的材質(zhì)，顯得與自然環(huán)境極不相容還有形形色色的假花兒、塑料花兒，充斥著各式各樣的環(huán)境空間。木頭就是木頭，植物就是植物，包豪斯認為，最簡單的真實，有著最簡潔的美。這種簡潔的美是可以被人們感知的。平面設(shè)計中的美感是通過印刷介質(zhì)—— 紙張來傳遞美的。“紙的尺寸和比例自身是不能產(chǎn)生美感的，只有通過所有視覺元素的結(jié)合才能產(chǎn)生審美欣賞的對象。”對平面設(shè)計來說，這意味著所有設(shè)計元素和材料的結(jié)合，紙質(zhì)材料選擇及其傳遞出的觸感與溫度，以及紙張的尺寸和比例;版面字體的選擇與運用;插圖、墨色的選擇等，最終構(gòu)成版面美感的將是印刷區(qū)域與未印刷區(qū)域的關(guān)系，所有這些材料與元素都是部分與整體的關(guān)系，構(gòu)成它們之間美感的要素就是各部分的和諧統(tǒng)一。
結(jié)論
綜上所述，21世紀，人類社會迎來了前所未有的大變革，標志設(shè)計的作用也越來越重要，很大程度上影響著人們的生產(chǎn)和生活。作為從事標志設(shè)計的設(shè)計者和教育者來說，要深刻認識到時代發(fā)展形勢對標志設(shè)計的全新要求，及時的調(diào)整自己的觀念和思路，使標志設(shè)計能夠真正適應時代和社會發(fā)展的需要，推動這門藝術(shù)不斷的發(fā)展和進步。
任何設(shè)計都要緊跟時代，標志設(shè)計也不例外，一種設(shè)計風格會因為社會歷史背向的變化而被另一種設(shè)計風格所取代，這是不可避免的發(fā)展趨勢。時代提醒我們，這是一個顯示標識個性化的設(shè)計時代，設(shè)計師要注意世界前進的每一步?，F(xiàn)代標識設(shè)計的信息化、視覺化、現(xiàn)代化將是當前的世界潮流。
總之，我們進行現(xiàn)代標志設(shè)計時，除了把握標志所要傳播的信息要點，還要謹記以上八項準則，標志設(shè)計也在不斷地更新、變化中，我們要與時俱進地設(shè)計出更好更有創(chuàng)意的高品質(zhì)標志。
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