文化電影論文
文化電影論文
傳統(tǒng)文化電影 是中國電影百年發(fā)展史上一個重要的類型,是中國電影在世界影壇所獨有的特殊類型,它的發(fā)展儼然已經(jīng)成為中國電影未來的決定性因素。下面是學習啦小編為大家整理的文化電影論文，供大家參考。
文化電影論文范文一：美國電影文化論文
美國是當今世界最有生命力的國家之一，她沒有悠久的歷時與根深蒂固的傳統(tǒng)，作為一個如此年輕又強盛的國家，正是因為沒有了厚重的歷史的羈絆，融合了多民族的智慧與特色，才使得她在創(chuàng)造一途上，走的比別人更遠。
在這個日漸數(shù)字化得年代，電影已經(jīng)成為現(xiàn)代都市一項不可或缺的休閑方式，并在某種程度上為人們提供著重要的精神食糧。美國電影所具有的獨特生命力與創(chuàng)造性，使其在世界電影中獲得了不可替代的地位。美國人強烈的自我中心觀使得個人主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚善、拯救社會，同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個普通人不應承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關注，渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化，呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責任，并完成自己的使命，將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。
孤獨的英雄并不完整，愛情是電影永恒的話題。無論是哪部電影中，或多或少都有愛情的影子。完美的愛情與家庭更是美國電影中不可替代的重要一筆。諸多經(jīng)典如《泰坦尼克號》《當幸福來敲門》《拜見岳父大人》都充分向人們展示了愛情的永恒與偉大。尤其在911事件以后，美國人徹底改變了生活人生觀念，他們相信：愛與親情是生命中最重要的部分，家庭是最溫暖的所在。所以，講述愛情與親情的電影無疑有著拉近人與人距離的神奇力量，這類型的電影往往更有親切感。
隨著信息爆炸的逐漸加劇，美國電影利用其獨特的生命力，逐漸吸取了大量來自世界各國的傳統(tǒng)元素與演藝界人才。有如同《花木蘭》式的中國傳統(tǒng)故事，也有類似《功夫熊貓》等經(jīng)典中國元素的形象塑造，美國電影將這些小眾元素加以包裝推廣，讓來自各方的民族特色全球化，從而達到自身經(jīng)濟利益的提升。這種蠶食他國文化并予以改造與加工的方式為美國電影公司帶來了巨大的收入，也為出產(chǎn)科技型的大片奠定了厚實的經(jīng)濟基礎。美國電影的吸取性與包容性讓題材和內(nèi)容多元化，這也使美國電影在全球影視界中居于主導地位，并且能夠長久持續(xù)地發(fā)展下去。
美國領先的科技水平促使了高科技在電影中的大量應用,大大增加了美國電影在全球市場中的競爭力。美國電影奇幻和夢幻的特點,以及豪華、絢麗的表現(xiàn)形式，打造了一部又一部傳奇科幻的影片：《侏羅紀公園》《珍珠港》《阿凡達》等此類影片不僅給觀眾造成了強烈的視覺沖擊，也讓全球影迷回味無窮。由此看來，科學技術在美國的電影中發(fā)揮了超凡的作用，個人英雄主義形象更加深入人心。
電影作為最為流行的娛樂方式之一，無疑是展現(xiàn)一個國家特點與大眾口味的最好口徑。美國電影雖然在表現(xiàn)形式與陣容上無懈可擊，但過于自我的民族特色讓電影的內(nèi)容偏向于單調(diào)的個人主義。美國電影熱衷于拍攝全球性的主題,如自然災害、全球安全、人與自然、暢想未來等等，但從某種程度上說，某些大片僅限于通過造成視覺上的震撼來刺激觀眾的神經(jīng)，主題思想也在英雄和拯救世界之間循環(huán)打轉，過于簡單直白和表面化，缺少一些深沉的積淀與內(nèi)涵，很難到達人類內(nèi)心深處，更使英雄顯得有一些不切實際。這種單純是一個年輕國家的優(yōu)勢同時也是缺憾所在，大國強權的意識灌輸下產(chǎn)生的純娛樂性質的電影會愈發(fā)蒼白。
當然僅從電影去評判一個國家太過片面，我們只能從電影中看到一些模糊的倒影，美國在引領科技發(fā)展的途中必不會讓我們失望，美國電影的也必將走出瓶頸有所突破。
文化電影論文范文二：影像中的美國-從電影故事看美國文化論文
美國是一個只有二百多年的歷史的新興國家，在一般人的觀念中，美國沒有歷史，也沒有文化。通過影片，我對美國，對美國文化有了全新的認識和深刻的理解。
首先，美國有文化。數(shù)千年前，在北美大陸就生活著很多印第安人部落，并創(chuàng)造了燦爛的文明，白人的到來使印第安人找到大量的屠殺，印第安人的正常生活秩序被打亂。但印第安文化并沒有因此而消滅，而是伴隨著印第安人居住地的建立而保存下來，并沿著自己的道路發(fā)展。當然，美國作為一個移民國家，美國的主流文化是傳承歐洲基督文化，但與之并存的還有來自世界各地移民所帶來的各種各樣的文化。這些來自世界各地的文化并沒有因受到強勢文化的侵襲而改變或融合。而是以原生態(tài)的形式存在于美國各種民族之中。文化的多樣性是美國文化的主要特征。
美國文化中的普世主義是對歐洲普世文化的繼承與發(fā)展，是歐洲宗教改革和美國歷史的直接產(chǎn)物。它不僅影響著美國人的世界觀，也影響著美國政府對外文化戰(zhàn)略的制定。美國普世主義認為世界上存在一個具有普遍意義的本體，一個先驗的、超時空的、一元的普遍價值體系;而這個普遍價值體系的中心就是美國。正如美國前總統(tǒng)小布什在其第一任就職演說中說到：“美國自由民主的觀念好比種子，隨風落在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽。它將向世界上其他國家宣揚美國賴以立國的價值觀。”
美國“天定命運”的文化觀念起源于北美殖民地時期的清教主義傳統(tǒng)。當時從歐洲到北美尋求新生活的清教徒們認為他們就是基督教義里所說的“上帝的選民”。他們欲在北美大陸建立一個伊甸園式的國度，并使它成為一座照亮世界的“山巔之城”。這種源于基督教義的思想從一開始就深深地影響著北美殖民地的人們。建國后，美國人至始至終認為他們對人類的發(fā)展和命運承擔著一種特殊的使命，負有拯救世界于苦難的責任?？v觀美國歷史，美國歷屆總統(tǒng)都強調(diào)過美國作為世界上最強的民主國家，要承擔領導并保衛(wèi)自由世界的責任，要在全世界推進和增強民主價值觀。
美國文化是一個大熔爐。美國熔爐的融化力是巨大的, 它本身就包含了一種對外來文化的巨大包容性和消融能力。而猶太文化的基本精神之一便是它的中介融合意識。這種具有一定實用主義色彩的兼容精神與美國文化的特點類似, 這使得兩種文化之間的溝通與影響成為可能。二戰(zhàn)后,美國社會經(jīng)濟快速增長, 主流社會在宗教和文化上對少數(shù)族裔也表現(xiàn)出了少有的寬容, 整個社會處于樂觀之中, 猶太移民的美國夢想也隨之高度膨脹,同時也加速了他們的同化進程: 其中一些人走出了狹隘的猶太社區(qū)而融入了更為廣闊的美國社會。昔日引以為榮的猶太傳統(tǒng)無法再給予他們以動力,很多猶太后裔為了夢想的順利實現(xiàn), 開始主動隱藏自己的身份。結果, 美國猶太后裔的猶太性逐漸內(nèi)斂了, 他們面臨的問題已經(jīng)變成了猶太的延續(xù)性。特別是對那些在美國出生長大的后期猶太移民而言, 他們身上往往承載著幾代猶太移民的夢想和期待, 面對美國主流文化的沖擊, 特別是當美國夢中的美國主流文化價值因素與自身傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈沖突時, 初始的恐懼和敵意逐漸淡化, 本來就善于妥協(xié)的他們在矛盾與焦慮中接受了這種異質文化的侵入。這種對異質文化侵入的默認必然給他們傳統(tǒng)身份的文化屬性帶來某種程度的文化變遷。面對具有巨大文化侵蝕力的美國主流社會, 在表現(xiàn)出本能的傳統(tǒng)堅守時, 隨著對美國主流社會的逐漸深入, 他們對美國主流文化之于猶太傳統(tǒng)的侵蝕問 題也表現(xiàn)出了一定的妥協(xié)和容忍, 自身猶太性呈現(xiàn)出了逐漸弱化的一面。
集體主義和個人主義是東西方社會的不同基礎個人主義是一種典型的西方資本主義政治和社會哲學。它認為個人價值至高無上, 廣泛強調(diào)自我支配和自我控制, 反對權威、宗教、國家、社會及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個人發(fā)展。但個人主義絕不是自由主義 , 因而有人更傾向于用個人自由的說法。它的實質是人們享有在合乎大多數(shù)人民利益的法律、規(guī)范所允許的范圍內(nèi)的自由。具體地說, 就是憑借自己的聰明才智、知識技能和勤奮努力, 按照自己的意愿和理想取得財富、進步、地位和成就。也就是個人能掌握自己的命運, 而不是被任何其他個人或組織所掌控。個人主義是西方價值觀的基礎, 其他西方基本價值觀, 如自立、機會均等、競爭、物質享受和勤奮工作都建立在其之上。個人主義還保證其他價值觀 的實現(xiàn)。集體主義深深地根植于中國傳統(tǒng)文化之中, 是東方文化的精髓。它主張集體, 尤其是國家的利益高于一切, 強調(diào)個人利益服從集體利益, 集體利益服從國家利益的顧大局精神, 崇尚權威和國家, 反對突出個人表現(xiàn)和強調(diào)個人利益。其他東方價值觀, 如團結合作、樂于助人、知足常樂、勤儉持家等建立在集體主義之上。集體主義有助于其他東方基本價值觀的實現(xiàn)。
美國文化影響著美國的經(jīng)濟美國個人主義和美國自由主義文化是美國自由資本主義發(fā)展的基礎，并成資本主義經(jīng)濟日益繁榮的構成要素。自美國獨立戰(zhàn)爭以后，反政府干預，堅持經(jīng)濟自由發(fā)展是美國經(jīng)濟的主旋律。但周期性的經(jīng)濟危機使政府不得不進行干預。1930念得經(jīng)濟危機為政府干預提供了機會而正是在這次大規(guī)模的干預中，美國建立了較完整的經(jīng)濟體系和社會保障體系，為美國經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。但當危機過后，美國自由資本主義經(jīng)濟重占上風，特別是二戰(zhàn)后，美國自由治本主義經(jīng)濟在全球取得強勢地位以后，自由資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展為全球一體化和反對貿(mào)易保護主義。
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