城市的意象與電影的腳步
城市的意象與電影的腳步
下面是關(guān)于的一些電視電影論文范文。歡迎閱讀借鑒，希望對(duì)你有幫助。
一、城市與電影的關(guān)系
電影隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)而誕生,隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展,不過這一切總也離不開城市這個(gè)日新月異的大環(huán)境賦予其內(nèi)涵與發(fā)展的價(jià)值。城市賦予電影想象力,并激發(fā)它的活力。沒有城市帶來(lái)的時(shí)空創(chuàng)作靈感,電影的空間塑造、空間想象、空間組合就會(huì)黯然失色,失去它的時(shí)空延展性與蒙太奇世界的吸引力。如果沒有城市人對(duì)電影的癡迷和熱愛,電影也就無(wú)法如現(xiàn)在這般無(wú)限施展它的魅力和拓展它的發(fā)展空間。換個(gè)角度來(lái)看,電影是透視城市發(fā)展的一個(gè)微型窗口,它記錄并反映了城市的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并帶著觀眾去洞察特定時(shí)空下城市的特殊味道。“因?yàn)橐徊侩娪?而讓人們知道一座城市,這樣的例子很多。如《霧都孤兒》之于倫敦,《卡薩布蘭卡》之于卡薩布蘭卡,《羅馬假日》之于羅馬……通過電影,我們總能發(fā)現(xiàn)一些我們并不了解的東西,尤其是一座并不是我們生活在其中的城市。”〔1〕同時(shí),電影確實(shí)成為了理解城市文化的一部分。正如人們透過小津安二郎的電影去認(rèn)識(shí)東京,透過侯孝賢的電影去認(rèn)識(shí)臺(tái)北,透過王家衛(wèi)的電影去認(rèn)識(shí)香港,透過陳英雄的電影去認(rèn)識(shí)河內(nèi),透過馮小剛的電影去認(rèn)識(shí)北京那樣,電影以獨(dú)特的視角去認(rèn)識(shí)城市,理解城市和剖析城市。
電影的腳步穿梭在都市化發(fā)展的無(wú)盡天地間,二者的交叉關(guān)系與相互發(fā)展筑造了電影學(xué)、社會(huì)學(xué)與城市發(fā)展學(xué)所共同關(guān)注的社會(huì)命題。這些命題包括城市與人的關(guān)系、物質(zhì)與情感的關(guān)系、空間與家園的關(guān)系以及時(shí)間與生命的關(guān)系等等。在這些命題之下,無(wú)論是主流的電影,還是非主流的藝術(shù)電影,只要發(fā)生在城市境況下或被歸類為城市電影(“城市電影主要記錄、剖析和展示中國(guó)城市化過程中人們面臨的狀態(tài)”)的片子,都在以各種角度各種方式來(lái)思考城市化發(fā)展如何給人類自身帶來(lái)良善的影響,城市化以哪些方式呈現(xiàn),城市與鄉(xiāng)村何以轉(zhuǎn)化,結(jié)果如何,這些方式與人類的生存意義與價(jià)值有何關(guān)系,城市的擴(kuò)大與發(fā)展與人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)到底是一種怎樣的關(guān)系,物質(zhì)的滿足與情感的滿足如何實(shí)現(xiàn)平衡,生存的本質(zhì)在自然與文化之間如何達(dá)到一種平衡。在光影交錯(cuò)的虛虛實(shí)實(shí)的電影世界里,我們看到了城市、人、社會(huì)的另一個(gè)參照世界,對(duì)關(guān)照當(dāng)下的城市發(fā)展與人的發(fā)展起到一定的反思作用。
二、電影的鏡頭:從鄉(xiāng)村走向城市
城市的出現(xiàn)和走向城市化是城市社會(huì)發(fā)展的兩種狀態(tài),前者是社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,是一種自在的狀態(tài),而后者是人類主觀趨向去實(shí)現(xiàn)它的結(jié)果,是一種自為的狀態(tài)。據(jù)研究城市起源和發(fā)展的社會(huì)學(xué)家劉易斯.芒福德認(rèn)為,城市的出現(xiàn)是王權(quán)作用的結(jié)果,“先古城市最初只是在堅(jiān)強(qiáng)、統(tǒng)一、自為的領(lǐng)導(dǎo)之下的一種人力集中,它是一種工具,主要用以統(tǒng)治人和控制自然,使城市社區(qū)本身服務(wù)于神明”〔2〕。當(dāng)城市發(fā)展到一定程度的時(shí)候,人們開始意識(shí)到這種形態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)人類發(fā)展的重要價(jià)值,于是追求城市的腳步,實(shí)施城市化進(jìn)程,而在這一過程中起著主要推動(dòng)作用的是來(lái)自社會(huì)日益細(xì)化的分工和工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)展,以及消費(fèi)和消費(fèi)主義的興起。以一種自為的狀態(tài)存在的城市化過程,在城市的功能、結(jié)構(gòu)、文化、環(huán)境的設(shè)置與確立上,都開始要考慮到實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需要,而不是只考慮實(shí)現(xiàn)王權(quán)的統(tǒng)治。城市之所以會(huì)吸引眾多人口聚集于此,與城市具有相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、相對(duì)充足的就業(yè)機(jī)會(huì)、超前多元的生活方式和價(jià)值觀念、豐富快捷的資訊以及豐盛流溢的物質(zhì)消費(fèi)等因素吸引有關(guān)。正如城市規(guī)劃大師柯布西耶所說(shuō)的,“城市啊!它是人類對(duì)自然的一種掌控。它是一種人類作用于自然的活動(dòng),一種為人類庇護(hù)和活動(dòng)的有機(jī)組織。城市是一種創(chuàng)作。……城市是激發(fā)人類精神的一種強(qiáng)烈影像。”〔3〕但是城市似乎遠(yuǎn)沒有達(dá)到柯布西耶所希望的成為人類知行和諧關(guān)系的源泉。
在每一個(gè)時(shí)期,都有人在思考或是困惑城市與鄉(xiāng)村到底哪一處是人類的歸屬與港灣,為何從鄉(xiāng)村走向城市,不是實(shí)現(xiàn)了美好憧憬,而是迷失了確信的自我。在1983年侯孝賢導(dǎo)演所拍攝的寫實(shí)主義電影《風(fēng)柜來(lái)的人》中,其中所講述的年輕人成長(zhǎng)經(jīng)歷在城市與鄉(xiāng)村的二元環(huán)境中產(chǎn)生的對(duì)比效果引人深思。
在寧?kù)o、樸實(shí)的漁村風(fēng)柜,一群男孩子雖然生活得百無(wú)聊賴,嬉鬧、賭博、逞勇斗狠,樣樣與前程似錦無(wú)關(guān),但透過導(dǎo)演抒情詩(shī)般的鏡頭讓我們領(lǐng)悟到青春的美好、對(duì)簡(jiǎn)單樸實(shí)生活的感懷與追憶,一種時(shí)空蒼涼感漸漸明晰起來(lái)。當(dāng)這群男孩子來(lái)到城市高雄生活后,一切都改變了。從笨拙地不知如何坐對(duì)公交車開始,城市生活就用全新的方式來(lái)規(guī)訓(xùn)他們,同時(shí)也讓他們變得手足無(wú)措。無(wú)論是工作、情感、交友,還是其它,適應(yīng)的過程也是付出代價(jià)的過程,而且這種代價(jià)是不可修復(fù)的。城市并不像他們想象的那么美好,正如年輕人阿清所感受的那樣,同來(lái)的朋友和他一起進(jìn)了工廠當(dāng)了小工,但有朋友為了生計(jì)偷竊工廠的零件后被開除,有朋友進(jìn)了流氓團(tuán)伙打架斗毆不幸被殺,還有復(fù)雜的情感纏繞著他,他暗戀了朋友黃錦和的女友阿杏。阿杏從農(nóng)村里來(lái),但已經(jīng)是一個(gè)很都市化的女孩,盡管在她與黃錦和情感上失和分手,但也無(wú)意于阿清,而是失落地到另一座城市重新開始生活,阿清無(wú)力阻止,一切都是那么焦灼、復(fù)雜、不可控,自我不僅顯得非常渺小而虛弱,而且突破這種境況又是何其之難。這部電影雖然產(chǎn)自1980年代臺(tái)灣,但在90年代傳入大陸后依然引起觀影者的強(qiáng)烈共鳴,應(yīng)該說(shuō)它關(guān)照了城市化發(fā)展初期,從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入都市社會(huì)所產(chǎn)生的迷茫與失落。
電影中除了用這種寫實(shí)主義的手法來(lái)觀察和反映城市化社會(huì)變遷給人們帶來(lái)影響外,還有用極具戲劇性的手法來(lái)反映從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市的過程所產(chǎn)生的沖突與對(duì)立,給人們內(nèi)心世界造成的很大的沖擊。比如在馮小剛的電影《天下無(wú)賊》中,就充滿了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)強(qiáng)烈沖突與對(duì)立的寓意。擠滿旅客的火車車廂,就是一個(gè)都市化寓意的場(chǎng)景,傻根代表著鄉(xiāng)土文化的一方,純樸、善良、缺心眼,而技術(shù)高超的江湖大盜們卻都非常的都市化,不僅有精湛的“看家本領(lǐng)”,而且非常的理性,不輕易動(dòng)感情。從傻根口中說(shuō)出的遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土與遠(yuǎn)離都市的高原修廟生活,是那么明澈、溫暖、信任、充滿人情味,他說(shuō),“在俺村,上山如果看見一泡牛糞,畫個(gè)圈,過幾天去,那牛糞還在,過路人看見有個(gè)圈,知道這牛糞有主了”,在青海高原,生活也是簡(jiǎn)單純凈,寂寞了可以對(duì)著遠(yuǎn)山傾訴,山里的狼就出來(lái)傾聽,狼不僅不吃他,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視著他,在他離開的時(shí)候還跟他告別,正因?yàn)槿绱?他堅(jiān)信天下無(wú)賊。與此形成鮮明對(duì)比的是,車廂里的都市社會(huì)與都市生活,處處是陷阱,處處需要提防。正如齊美爾所指出的,都市生活的一大重要特征就是理性,與理性緊密聯(lián)系的是人們的生活以金錢為中心,受貨幣支配。傻根帶著那包回家買房娶媳婦的六萬(wàn)塊錢,就主導(dǎo)了車廂里小偷們的主要活動(dòng),那包錢在所有賊的虎視眈眈之下,成為欲取則取的肥肉。
用鄉(xiāng)土的極度單純和“傻”來(lái)映襯都市的極度復(fù)雜和“奸”來(lái)擴(kuò)大戲劇沖突的張力和喜劇效果,寓示著城鄉(xiāng)的差異和都市化變遷給社會(huì)帶來(lái)的正負(fù)面的影響。與純樸的鄉(xiāng)土社會(huì)不同,都市生活復(fù)雜且現(xiàn)實(shí),對(duì)金錢的迷戀與追逐,親情的冷漠與自私,對(duì)忠誠(chéng)與信任的冷嘲熱諷,以及從大賊王薄(劉德華飾)口中說(shuō)出的都市價(jià)值觀――“他憑什么不設(shè)防啊?他憑什么不能受到傷害?是因?yàn)樗麊渭?他傻?你為什么要讓他傻到底?生活要求他必須要聰明起來(lái)。作為一個(gè)人,你不能讓他知道生活的真相,那就是欺騙。什么叫大惡?欺騙就是大惡”。這一連串的問題不僅在表明立場(chǎng),也在引人反思到底哪一種發(fā)展是進(jìn)步,城市的發(fā)展就是推翻人與人之間的信任和良善,而變得復(fù)雜而沒有人情味嗎?適宜于人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境到底應(yīng)該如何?從影片的結(jié)局來(lái)看,毫無(wú)疑問城市發(fā)展之于人的意義不是把人引向負(fù)面,但是其寓意又說(shuō)明這些負(fù)面性是城市社會(huì)所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
那么從鄉(xiāng)村走向城市,從清貧走向富有,城市化的進(jìn)程應(yīng)該給人們帶來(lái)的是什么?或者說(shuō)城市的偉大至尊的理由在哪里?這個(gè)答案在當(dāng)今的眾多電影中人們很難找到確切的答案,但是在電影的默片時(shí)代,一代電影大師卓別林在他的電影《城市之光》中依稀給出了這個(gè)問題的答案,并且通過他別具風(fēng)格的滑稽搞笑、花樣百出的幽默演繹,引起了觀眾飽笑落淚后的強(qiáng)烈共鳴。在卓別林看來(lái),城市和賣花的盲女一樣美麗光鮮,但是卻因看不見這個(gè)世界使一切變得黯然失色。這個(gè)城市和盲女一樣都需要幫助,但是這個(gè)幫助不是來(lái)自物質(zhì)的,因?yàn)楣庥泻芏嘟疱X、豐盛的物質(zhì)和優(yōu)越的生活條件依然不能使人感到滿足,就像那位被卓別林在河邊救下的富翁,雖然有家財(cái)萬(wàn)貫卻不知活著為何,城市和盲女都需要良善的光芒給予點(diǎn)撥,需要情感的溫暖和精神的援助來(lái)使她們明眸善睞。影片的結(jié)局是流浪者卓別林,最終幫助賣花的女孩重見天光,當(dāng)他們?cè)俅五忮讼嘤龅臅r(shí)候,流浪者落魄至極,以致當(dāng)賣花的女孩觸摸到流浪漢的雙手時(shí),那熟悉的感覺令她難以相信眼前這個(gè)人就是幫助過她的恩人,但簡(jiǎn)短的對(duì)話又使她確信,至此影片戛然而止,停留在這溫馨的畫面,留給觀眾無(wú)盡的遐想與思考。流浪者作為城市的他者,卻幫助了這個(gè)城市里的人,他帶來(lái)的城市之光正是城市發(fā)展所需要的城市精神之光。所以從鄉(xiāng)村走向城市,不是光有繁華的表象就算實(shí)現(xiàn)了城市化的發(fā)展,城市不僅要在不拋棄鄉(xiāng)村的淳樸與良善的精神之外,還要向前更發(fā)展一步,實(shí)現(xiàn)人類偉大的精神文明的創(chuàng)造,城市偉大至尊的理由一定是城市的精神本質(zhì)更超越鄉(xiāng)村精神文明。
三、鏡頭的定格:城市的本質(zhì)
每一座城市都是一種文化,每一方水土都養(yǎng)一方人。城市從過去作為人們離開鄉(xiāng)土去開墾另一番新世界的遙想與希望,到當(dāng)下在全球化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的推動(dòng)下,成為人們糾結(jié)難舍、分離不開的生存環(huán)境,城市已經(jīng)深度介入生活,并改變?nèi)藗兊纳鏍顟B(tài)。在傳統(tǒng)的電影中,城市以變幻的霓虹燈、車水馬龍的街道、通衢寬廣的馬路、琳瑯滿目的百貨商店、高聳林立的摩天大樓、燈紅酒綠的飯店酒店、小資情調(diào)流溢的咖啡館酒吧、勁歌熱舞的迪斯科廳等面貌呈現(xiàn),這符合傳統(tǒng)意義上人們對(duì)城市的理解和審美。不過,這些畫面和內(nèi)容對(duì)于電影來(lái)說(shuō),只是一種尋常的表達(dá),它不能反映出城市的本質(zhì)。在眾多的城市電影里,能給觀眾留下深刻印象并記住這個(gè)城市的,不是這種商業(yè)繁華的表象,而是深度反映城市的風(fēng)土人情、地理風(fēng)貌、人文積淀以及歷史文化的城市本質(zhì)。
城市的本質(zhì)應(yīng)該是城市文化和城市自然的融合呈現(xiàn),所以千城一面的風(fēng)貌一定不是城市本質(zhì)的體現(xiàn),也缺乏人居的魅力。當(dāng)一座城市的語(yǔ)言、喜好、心態(tài)、生活、節(jié)奏、布局、歷史等一系列的城市特征呈現(xiàn)出她獨(dú)有的味道時(shí),人們才會(huì)觀看、欣賞甚至喜歡生活在這座城市。如在電影《瘋狂的石頭》里邊,我們看到重慶的別俱風(fēng)味。困窘的舊城改造生活和新興崛起的新城發(fā)展姿態(tài)成就了瘋狂石頭的故事發(fā)生背景,影片呈現(xiàn)的畫面是:陰濕的天氣,起伏不平的山路,望江門碼頭那氤氳遼闊的江水,小市民愛做發(fā)財(cái)夢(mèng),并且個(gè)性都非常的麻辣火爆,雖然收入水平不高,但他們的生活態(tài)度都相當(dāng)?shù)貥酚^豁達(dá),時(shí)不時(shí)能見他們調(diào)侃生活,風(fēng)趣而幽默。影片所透露出的這些城市味道正是融千年的巴蜀文化與重慶休閑風(fēng)與一體的西南山城風(fēng)味,這種風(fēng)味是重慶城所獨(dú)有的,在重慶走向大都市發(fā)展的藍(lán)圖時(shí),這種特色和風(fēng)味在一定程度上需要被保留,只有這樣人們才能找到她熟悉的身影,延續(xù)對(duì)她的感情,融入她的發(fā)展。就如在王家衛(wèi)的電影中,我們看到了“完全屬于香港的茶餐廳、電車、重慶大廈、半山區(qū)電動(dòng)扶梯……膠片記錄了迅速消失的街景,也記錄了當(dāng)代港人面對(duì)紛繁事情的復(fù)雜心境”〔4〕,歷史與現(xiàn)實(shí)的交替,讓我們恍然驚醒原來(lái)這座城市有太多東西值得我們好好珍惜和細(xì)細(xì)體味。
透過電影,我們也進(jìn)一步體察內(nèi)心深處對(duì)城市的需求和表達(dá)。賀歲影片《非誠(chéng)勿擾》講述的是都市男女的情感找尋的故事,借用傳統(tǒng)的“相親”方式,呈現(xiàn)的是反傳統(tǒng)的都市后現(xiàn)代的情感觀,尤其在男女主人公起起伏伏的感情變化在不同的時(shí)空轉(zhuǎn)換中的戲劇化呈現(xiàn),讓人應(yīng)接不暇卻又覺得饒有趣味,尤為令人印象深刻的是影片對(duì)城市空間魅力的捕捉和刻畫非常細(xì)膩唯美,把人們對(duì)都市生活的向往和追求用碎片化的都市場(chǎng)景通過旅行的拼接巧妙地表達(dá)出來(lái),于是人們念念不忘影片中時(shí)尚現(xiàn)代的咖啡館,奢華安靜的酒吧,唱著評(píng)彈的西湖茶館,疏影橫斜水清淺的西溪泛舟,桃花四合院相映成趣的相親面試現(xiàn)場(chǎng),日本北海道的藍(lán)天白云、稻田村舍,幽門緊閉的寺廟,原野上獨(dú)立的懺悔小教堂,四姐妹居酒屋,巖尾別的浪漫溫泉等等,不滿足的人還要親自去游歷一番。
不過,當(dāng)人們親自去電影中的實(shí)地風(fēng)景去體味時(shí)又會(huì)感到若有所失,為什么與當(dāng)初觀影的感覺會(huì)不一樣。撇開電影拍攝手法與技巧給予場(chǎng)景的美化作用外,其實(shí)我們更應(yīng)該要追問的是,我們要找尋的到底是風(fēng)景還是什么?正如我們發(fā)展城市僅是讓物質(zhì)空間完美呈現(xiàn)還是有更高的追求?這就又回到城市的本質(zhì)問題,到底發(fā)展城市是為了什么。有學(xué)者認(rèn)為,城市的本質(zhì)是人精神的外化(肖復(fù)興,2007),或者說(shuō)是人性的延伸,是人類物種屬性的延伸和物化(宋俊嶺,2006)。城市的發(fā)展不僅是空間的改造,還有對(duì)人們的精神境界的提升,城市的最終目的應(yīng)該是讓生活更美好,城市的本質(zhì)是用人性化的尺度創(chuàng)造適宜人發(fā)展的生活。其實(shí),城市的本質(zhì)就是在城市人身上。奧古斯丁在他的《上帝之城》里講到,羅馬的衰退是肇因于道德的衰退,地上之城與上帝之城最根本的差別在于,前者的人民追求對(duì)自己的愛,而后者則是結(jié)合對(duì)上帝的愛從而生發(fā)對(duì)彼此的愛。當(dāng)今的城市發(fā)展,毫無(wú)疑問是要遠(yuǎn)離巴西電影《上帝之城》里那個(gè)混亂與暴力交織的里約熱內(nèi)盧世界,當(dāng)然也不必如電影《微光之城》中的人們面對(duì)城市能量耗費(fèi)殆盡卻焦慮恐慌,不知到哪尋找出路,我們的問題是如何建設(shè)明日之城。
結(jié)語(yǔ)
獲知城市的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)城市的物質(zhì)世界與精神世界的共同發(fā)展,是物質(zhì)和情感的向榮相近,那么在無(wú)限空間建設(shè)人們的家園時(shí),應(yīng)該考慮時(shí)間與生命的尺度,社會(huì)與個(gè)體的親近,精神與情感的滿足。明日之城是每個(gè)城市在思考未來(lái)發(fā)展的必由之路。透過電影,我們能看到一個(gè)活生生但虛擬的彼岸世界,因?yàn)楦糁鴷r(shí)空的距離,使我們作為第三者的目光不會(huì)為利益所左右,不會(huì)任理性擺布,任感性撒野。在柯布西耶看來(lái),未來(lái)的花園新城是融合了美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、完美性和現(xiàn)代精神于一體的人類居所,“行走在城市之中,我們的思想能夠?qū)ξ磥?lái)總體發(fā)展的價(jià)值或無(wú)效性作出評(píng)估,能夠?qū)σ粋€(gè)協(xié)調(diào)而杰出的規(guī)劃方案進(jìn)行鑒賞”,不要把目光局限在一個(gè)個(gè)單元空間,讓城市布滿“紛繁復(fù)雜且令人疲憊不堪的景象”,我們要追求城市規(guī)劃的“標(biāo)準(zhǔn)化和細(xì)節(jié)的一致性處處可見”,當(dāng)“精神平靜下來(lái)了”,“宏偉的布局得以脫穎而出”?！?〕不過這個(gè)花園新城在不同的地方不同的社會(huì)群體中應(yīng)該有不同的演繹。每一座城市都是一部電影,能捕捉人們心靈的城市正如能捕捉人們心靈的電影一樣,必將在歷史的舞臺(tái)留下難以磨滅的印記,人們會(huì)永遠(yuǎn)記住它。
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