美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中新興女性形象分析
美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中新興女性形象分析
下面是關(guān)于的一些電視電影論文范文。歡迎閱讀借鑒，希望對(duì)你有幫助。
《瘋狂原始人》由美國(guó)夢(mèng)工廠制作，敘述了一個(gè)不愿墨守成規(guī)，整日藏匿洞穴中的女孩，追隨內(nèi)心，協(xié)助家人踏上尋找光明之旅的故事?！队赂覀髡f(shuō)》作為第85屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，講述了一個(gè)不愿做為了婚姻而存在的蘇格蘭公主梅麗達(dá)，掙脫傳統(tǒng)束縛，追求自由，從而改變自己命運(yùn)的故事?！侗┢婢墶吠瑸閵W斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，講述一位擁有魔法的公主在妹妹真愛(ài)之舉的感召下，卸下多年的壓抑和恐懼，救贖自我，回歸王國(guó)的故事。三部電影中的主要女性人物都被塑造成有著自我意識(shí)，渴望主宰自己的命運(yùn)，展現(xiàn)自己個(gè)性的角色。新女權(quán)時(shí)代的女性，不是要變成和男人一樣，而是勇敢地拋開(kāi)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的審視，沖出社會(huì)固有的性別秩序的限定，由女性定義自我身份，思考自我構(gòu)建，完成自我成長(zhǎng)。三部作品從不同角度構(gòu)建新時(shí)代女性的新形象，倡導(dǎo)女性依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)生存獨(dú)立，權(quán)力平等，戀愛(ài)、婚姻自由的新價(jià)值取向。
一、與準(zhǔn)則抗?fàn)?、挑?zhàn)男權(quán)中心話語(yǔ)的女性形象
父權(quán)制社會(huì)，家庭其他成員的個(gè)人興趣愛(ài)好和個(gè)性要求是被壓制和束縛的，有意思的是，《瘋狂原始人》與男女二元對(duì)立的父權(quán)制社會(huì)價(jià)值觀相反，洞穴人父親(Grug)為代表的男性一方并沒(méi)有代表著主動(dòng)、積極、創(chuàng)造、主導(dǎo)等正面價(jià)值，他安于單調(diào)黑暗的洞穴生活，默守陳規(guī)，逃避現(xiàn)實(shí)，缺乏獨(dú)立的思維和創(chuàng)造力。而女兒小伊(Eep)卻為這些價(jià)值觀的代表。她敢于表達(dá)自己的想法，具有冒險(xiǎn)精神;她不愿被規(guī)則束縛而失去自我，不愿依賴他人而失去自我判斷;她渴望依靠自己的能力和膽識(shí)，打破陳規(guī)，積極改變現(xiàn)狀。
影片開(kāi)頭，小伊敘述道，因?yàn)樽駨亩囱▔ι媳桓赣H拍上猩紅掌印的規(guī)則，使得Croods成為存活下來(lái)的唯一家族?？梢?jiàn)父親在家庭中處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)地位，而女性則是順從的從屬地位。要活命，必須順從父權(quán)律法( the law of the father)。父親頑固守舊，命令家族成員遵守他的生存法則，家族的睡前故事，也以小伊每一次特立獨(dú)行轉(zhuǎn)為藍(lán)本，講述因違反父權(quán)律法而喪命的恐怖故事。這不得不說(shuō)父權(quán)制下男性家長(zhǎng)掌握中心話語(yǔ)權(quán)，在專制父親的主導(dǎo)下，女性是幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，米歇爾?福柯的話語(yǔ)權(quán)力觀認(rèn)為，知識(shí)擁有權(quán)力，權(quán)力生產(chǎn)話語(yǔ)，這種權(quán)力能夠讓一部分話語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，而讓另一部分話語(yǔ)受到壓制。只有認(rèn)同父權(quán)，依附父權(quán)，才能獲得生存和發(fā)展的保障。女性的成長(zhǎng)也被要求按照父權(quán)文化，成長(zhǎng)為具有被動(dòng)型，沒(méi)有自我的女性客體，而非主體。影片中，對(duì)世界末日的描繪，預(yù)示舊世界徹底的瓦解，也隱喻在全新世界，男權(quán)話語(yǔ)為中心格局的解構(gòu)。全家人到達(dá)新世界時(shí)，山崩地裂，危險(xiǎn)再一次出現(xiàn)，父親要求所有的人都躲到洞穴中，小伊第一個(gè)跳出來(lái)說(shuō)“不”，并告訴他“不要再為大家擔(dān)心了”，那些所謂的規(guī)則已經(jīng)“不再起作用”，因?yàn)槟切┮?guī)則只是讓他們“沒(méi)有死掉而已”，所以決定不再服從父親的權(quán)威，要帶領(lǐng)大家跟蓋一起繼續(xù)走向“明天”。即使未來(lái)也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻，但信心滿滿，“因?yàn)槲覀兏淖兞艘?guī)矩，不再被黑暗束縛。”小伊用自己的意識(shí)和聲音反抗父權(quán)法則，使得傳統(tǒng)意義上的男性話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向女性，女性沒(méi)有淪落成被排除在中心之外的“他者”。反霸權(quán)話語(yǔ)的行為消解了二元對(duì)立父權(quán)制中心話語(yǔ)的控制，打破了“男尊女卑”價(jià)值觀的約束，肯定了女性的價(jià)值和地位。
隨著劇情的發(fā)展，父親并沒(méi)有走向喪失話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)極端，因?yàn)槔硐氲臓顟B(tài)絕不是兩性的敵對(duì)狀態(tài)，不是一方從屬于另一方或一方剝奪另一方的話語(yǔ)權(quán)，而是男性與女性和諧共處，提倡多元形式下的差異表現(xiàn)。[1]20世紀(jì)80年代，法國(guó)的克里斯波娃、挪威的陶麗?莫伊等第三代女權(quán)主義者(后女權(quán)主義)對(duì)女性、女權(quán)進(jìn)行重新整合，擺脫極端一元和二元論，注重多元論，強(qiáng)調(diào)男女文化話語(yǔ)的互補(bǔ)關(guān)系，即女人成為女人，男人成為男人，在充分尊重男女獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，摒棄傳統(tǒng)文化的弊端和偏見(jiàn)，完善和發(fā)展健康的人性。主張以對(duì)話、互補(bǔ)、共識(shí)來(lái)取代矛盾、對(duì)抗和沖突。推進(jìn)愛(ài)、溫情友誼等新的文化政治話語(yǔ)，從求同到求異再到目前的求諧。[2]
二、變“客”為“主”的女性形象
在西方二元對(duì)立的價(jià)值體系中，事物被分為相互對(duì)立排斥的雙方。其中的一方比另一方具有更高的價(jià)值。在西方父權(quán)制的文化體制中，男性總是處于主體和統(tǒng)治的地位，女性則是客體，受制于男性?！队赂?魎怠返吒?jìng)}魈?、客体的腏劍?刻畫(huà)了女性由被動(dòng)處于客體位置，到女性意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而找到主體位置的成長(zhǎng)過(guò)程。
梅麗達(dá)的人物造型在影片中有著超強(qiáng)的辨識(shí)度，外觀上完全顛覆了傳統(tǒng)觀念中以王后為代表的高貴、優(yōu)雅、陰柔的淑女形象。張揚(yáng)、叛逆的紅色卷發(fā)也是其性格符號(hào)，她對(duì)母親“公主凡事都要力求完美”的理論很不屑，打扮隨性，舉止隨意，其形象將傳統(tǒng)男女性別差異的界限模糊化，改變了對(duì)女性社會(huì)形象的刻板印象。
法國(guó)派女權(quán)主義批評(píng)家露絲?伊瑞格瑞提出，“女性譜系”。其核心是建立一種新型的母女關(guān)系，以取代俄底浦斯三角關(guān)系中的男性中心。她把時(shí)間追溯到前俄底浦斯階段，認(rèn)為母親是無(wú)性別之分的，是一個(gè)同時(shí)具有男性創(chuàng)造力和母親的雙性同體形象，而女兒是對(duì)其完全認(rèn)同的，這是人類最開(kāi)始的女性譜系。露絲?伊瑞格瑞的女性譜系，主張就是要否定這種父權(quán)制，重建起類似前俄底浦斯階段的女性譜系，恢復(fù)一種新型的母女認(rèn)同關(guān)系。在這種女性譜系中，女性之間的關(guān)系上升為主體與主體間的關(guān)系，女性不再淪為單純的客體。[2]電影《勇敢傳說(shuō)》中梅麗達(dá)被賦予女性英雄主義色彩，她熱愛(ài)騎射、敢想敢做、個(gè)性張揚(yáng)、崇尚自由，母女一開(kāi)始并不理解彼此，沒(méi)有達(dá)成相互認(rèn)同。梅麗達(dá)的母親一方代表著父權(quán)傳統(tǒng)價(jià)值體系：公主就應(yīng)該有公主樣，優(yōu)雅完美、乖巧聽(tīng)話、接受命運(yùn)安排、臣服于男性。而梅麗達(dá)是一位有自我意識(shí)和自覺(jué)探尋意識(shí)的女性，不想效仿母親，失去自我，一輩子只為迎合公主或王后的身份而生活，淪落為男權(quán)社會(huì)聯(lián)姻的犧牲品。母親被魔法變成黑熊之后，發(fā)現(xiàn)自己所標(biāo)榜的端莊優(yōu)雅在危難面前并沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值，連生存都成問(wèn)題，在和女兒一同經(jīng)歷磨難的過(guò)程中，反而是女兒梅麗達(dá)的勇氣和智慧救贖了自己，母親逐步認(rèn)同了梅麗達(dá)所代表的價(jià)值觀，即打破傳統(tǒng)，跟隨內(nèi)心，自主婚姻，尋找真愛(ài)，書(shū)寫(xiě)傳奇。 三、努力掙脫壓制和貶抑的女性形象
法國(guó)著名女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜?西蘇認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)里，在男女二元對(duì)立的關(guān)系中，女性始終處于被壓制的地位，她的一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或剝奪了，被迫保持沉默。[2]《冰雪奇緣》中擁有魔法的艾莎(Elsa)公主被視為有瑕疵的，不完美的女性。18世紀(jì)以來(lái)，針對(duì)女性的行為指南開(kāi)始劇增，它們要求年輕姑娘做到順從、謙遜、無(wú)私，她們都應(yīng)當(dāng)成為一位天使。[3]擁有神奇力量的艾莎被男性視為天使形象的對(duì)立面，她代表父權(quán)制社會(huì)被歧視被譏諷的女性創(chuàng)造力，而對(duì)女性個(gè)人能力的壓抑和歪曲，反映出父權(quán)制下男性主義的根深蒂固的對(duì)女性的歧視和貶抑。
先天具有冰雪魔力，雪花是她表達(dá)自我的方式。開(kāi)心時(shí)雪花規(guī)則;害怕時(shí)雪花猙獰;恐懼時(shí)雪花凝結(jié);無(wú)助時(shí)雪花懸浮;憤怒時(shí)雪花呼嘯。魔力實(shí)際代表艾莎的另一個(gè)自我。因幼年一次玩耍意外，誤傷了妹妹安娜(Anna)，從而魔力被父母發(fā)現(xiàn)。但父親掩飾、遮蔽的處理方式使得艾莎社會(huì)自我的認(rèn)識(shí)過(guò)程出現(xiàn)斷層，無(wú)法對(duì)自己的能力、理想、信念進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)觀念中作為王國(guó)繼承人的艾莎公主必須是完美無(wú)缺的，而擁有危險(xiǎn)魔力的公主，被父親視為不正常的、不完美的、有缺陷的。外界的捆綁讓艾莎的自我受到壓制，十三年封閉的生活讓她極度地壓抑和恐懼。加冕典禮上，公爵言語(yǔ)上將其丑化成擁有“sorcery”(巫術(shù))的“monster”(怪物)，并煽動(dòng)艾倫德?tīng)柕拿癖妼⑵鋵徟?。神圣的?zhǔn)女王形象立即被大眾妖魔化，這種言語(yǔ)上對(duì)女性的歪曲和壓迫，源于父權(quán)制下對(duì)女性的歧視和貶抑，對(duì)女性出眾個(gè)人能力的打壓。
艾莎逃離城堡來(lái)到北山，建立了自己的冰雪城堡，看似獲得重生，實(shí)際并沒(méi)有完成自我救贖，心魔依舊存在。因外界的誤解，艾莎內(nèi)心也把自己看成怪物。從歡樂(lè)童年被創(chuàng)造出來(lái)的樂(lè)天熱情的雪寶到冰雪王國(guó)出現(xiàn)的猙獰冷僻的雪怪，兩者都是對(duì)其內(nèi)心的影射。在影片結(jié)尾處，靈魂迷失的艾莎被妹妹的真愛(ài)撫慰，解除了內(nèi)心禁錮，接受了自己的真實(shí)身份。她不再害怕釋放自己的超能力，重拾自信，給國(guó)家?Ю戳酥刃蠔拖M?。
艾莎對(duì)自身超能力的恐懼一方面說(shuō)明男權(quán)社會(huì)對(duì)有能力的女性普遍存在的偏見(jiàn)，另一方面說(shuō)明女性對(duì)自身認(rèn)知的缺失，對(duì)個(gè)人能力認(rèn)知的曲解，受到外界認(rèn)知上的壓迫，導(dǎo)致被邊緣化?！侗┢婢墶反蚱仆踝雍凸魍捴信员粍?dòng)等待男性解救的傳統(tǒng)，將男性從“危難拯救者”轉(zhuǎn)變成扼殺女性的“幕后黑手”，揭示新時(shí)代女性逐步正視自身的力量和潛能，并通過(guò)女性的自我救贖和相互拯救，回歸社會(huì)，獲得美好生活。
四、結(jié)語(yǔ)
三部動(dòng)畫(huà)電影中新興女性形象的塑造和刻畫(huà)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性的成長(zhǎng)有著正面引導(dǎo)的作用。新時(shí)代的女性不應(yīng)該被定義成“溫柔”，“謙卑”，“被動(dòng)”，女性應(yīng)當(dāng)有選擇自我的權(quán)利，不應(yīng)當(dāng)因性別而被區(qū)別對(duì)待。從《瘋狂原始人》中故事脫離愛(ài)情主線，到《勇敢傳說(shuō)》主張婚姻自主，再到《冰雪奇緣》王子角色缺席下的自救。三位女主都具備獨(dú)立的女性意識(shí)，她們敢做敢想，敢與傳統(tǒng)抗?fàn)?，最高理想都是?shí)現(xiàn)自我，成為更好的自己。她們沒(méi)有被父權(quán)制社會(huì)支配和統(tǒng)治的思想內(nèi)化，也揭示了女性絕不是為了取悅和從屬男權(quán)社會(huì)而存在。
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