網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)最初是藝術(shù)家的業(yè)余實驗。隨著創(chuàng)作隊伍的壯大、作品數(shù)量的增加、社會影響的擴大,目前它已得到大眾認(rèn)可,并顯示出蓬勃發(fā)展之勢。 下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文篇1
淺析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的無厘頭
縱觀人類的媒介發(fā)展史和藝術(shù)史，可以看到新的媒介會拓展人類藝術(shù)表達能力，促使新的藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，可以說媒介是藝術(shù)發(fā)展的直接推動力。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為人們生活中賴以生活的重要方式，成為人們交流和交往的主要平臺，藝術(shù)必然同網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特點和運行方式，同以往的媒介藝術(shù)形態(tài)不同，帶有自身獨特的特點，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出巨大的影響力。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)可以分為兩大類，一類是已經(jīng)存在的藝術(shù)作品通過數(shù)字化技術(shù)處理在互聯(lián)網(wǎng)上原樣態(tài)的呈現(xiàn);另一類是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的或者主要用于互聯(lián)網(wǎng)傳播的原創(chuàng)藝術(shù)作品。本文主要探討的是第二類?？梢哉f第二類才是真正的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它更能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體給藝術(shù)帶來的變化，也是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)具有相對獨立性的依據(jù)。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播的特點，其藝術(shù)主體、藝術(shù)手段、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)對象同以往的媒介所產(chǎn)生的藝術(shù)有所不同，這種變化再結(jié)合中國當(dāng)代的社會背景使得網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的無厘頭傾向，表達出一種荒誕、隨意、無中心、無目的的無厘頭特征。
一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中無厘頭的體現(xiàn)
無厘頭并非在網(wǎng)絡(luò)中才開始出現(xiàn)。“‘無厘頭’的起源有兩種說法：其一，‘無厘頭’原是廣東佛山等地的一句俗語，意思是一個人做事、說話都令人難以理解、無中心，其肓語和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，莫名其妙，但并非沒有道理。其二，‘無厘頭’原是廣東順德一帶的方言，是罵人話中最狠的一句，意思是說一個人做事情什么都不行，十分無能”。①
無厘頭為學(xué)界所關(guān)注起于香港周星馳系列電影，后來大陸文學(xué)作品中也出現(xiàn)了無厘頭的創(chuàng)作。如《Q版語文》作者林長治將31篇原有的語文經(jīng)典課文打造成詼諧幽默、讓人爆笑的無厘頭故事;2004年出版的《新浪無厘頭叢書》總字?jǐn)?shù)過百萬，其中就包括了《非正常男女》、《搞笑天地》、《冒牌金庸》和《世說新語》。無厘頭最突出的特征就是夸張、無邏輯，不合常理，讓人覺得莫名其妙，缺乏意義。而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)成了無厘頭文化藝術(shù)的重要滋生地。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)圖片、網(wǎng)絡(luò)短片等網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)都大量地呈現(xiàn)出無厘頭創(chuàng)作。
無厘頭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
無厘頭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先體現(xiàn)在無厘頭網(wǎng)絡(luò)小說中。較為典型的就是惡搞四大名著的無厘頭作品，如取自《西游記》的《悟空傳》、《沙僧日記》，取自《三國演義》的《笑嘆三國》、《無厘頭三國演義》，取自《水滸傳》的《缺鈣水滸》、《大話水滸》，取自《紅樓夢》的《寶玉快跑》、《賈寶玉日記》等。這些小說顛覆了以往經(jīng)典文學(xué)作品中的角色和語言，對原有作品的主題做了解構(gòu)，例如《無厘頭三國演義》中開頭就說“滾滾論壇多灌水，浪花淘盡恐龍，是是非非轉(zhuǎn)頭空”，一改《三國演義》中膾炙人口的英雄形象和波瀾壯闊、群雄逐鹿的氣勢?！段蚩諅鳌返谝徽乱婚_頭就對自己的取經(jīng)之路充滿了質(zhì)疑，孫悟空眼睛望著天邊說“你不覺得這晚霞很美嗎”，“我只有看看這個，才能每天堅持向西走下去啊”。
互聯(lián)網(wǎng)媒介互動性、即時性的特點，創(chuàng)作和發(fā)表門檻相對較低的現(xiàn)實大大改變了人們對傳統(tǒng)文學(xué)概念的認(rèn)識，正向歐陽友權(quán)所說：“以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的新媒介……讓正統(tǒng)的文學(xué)范式遭遇拆解和置換……文學(xué)類型出現(xiàn)分化與重組，文學(xué)邊界日漸模糊，并從物質(zhì)、時間、空間三位一體上突破傳統(tǒng)文學(xué)傳播的藩籬，實現(xiàn)文學(xué)傳播方式的革命。”②手機文學(xué)、微博文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)民隨意的文學(xué)創(chuàng)作早已變成網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的活躍分子。這些類型的作品也經(jīng)常運用夸張、反語、戲仿等語言修辭技巧再加上不同尋常的噦唆重復(fù)制造讓人摸不著頭腦的喜劇效果。如“十八年后我是一只蝸牛，鐵了心要去那天盡頭?；蛘邧|上泰山，大約五萬年之久，要么南下漢水，也就十億個鐘頭。媽媽說短短今生能有幾個秋，別做夢了，去，給我打瓶醬油”。
無厘頭網(wǎng)絡(luò)音樂
無厘頭音樂首先突出表現(xiàn)在串燒音樂、串燒歌曲中。網(wǎng)絡(luò)中爆紅的由中國傳媒大學(xué)07級的幾個學(xué)生拼貼的串燒音樂作品《換大米》，將《纖夫的愛》、《我的中國心》、《滄海一聲笑》、《我的祖國》、《小白菜》、《天仙配》等風(fēng)格曲風(fēng)各異、歌詞毫無聯(lián)系的眾多歌曲串聯(lián)在一起，其中2.5版本涉及的歌曲就達四十多首。另外無厘頭音樂還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)歌曲填詞中的無厘頭風(fēng)格，例如平紗落雁組合的代表作《囧傲江湖》中用不著邊際、缺乏銜接的歌詞來調(diào)侃武俠：
不知誰是金庸，不知誰是古龍，江湖
上我最紅，阿姨心中大英雄;學(xué)一學(xué)陸小
鳳，傳奇事話無窮，裝一裝令狐沖，平沙落
雁刀尖鋒。有沒有餓得慌，我給你溜肥腸，
加一碗桂花釀，竹家散客歸魂莊;對景照
貼花黃，新人笑遠(yuǎn)名揚，舞一曲醉花香，琴
棋書畫都在行……
網(wǎng)絡(luò)中還有大量的無厘頭篡改歌曲，人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典歌曲被戲謔。網(wǎng)民創(chuàng)作者保持原有歌曲的曲，卻將歌詞改得面目全非，各取所需?！肚Ю镏狻纷兂闪恕肚肺沂畨K》，《還珠格格》主題曲《當(dāng)》變成了《高三之歌》，《說好的幸福呢》被改成《說好的及格呢》、《說好的年終獎呢》、《說好的熱水呢》、《說好的減肥呢》等多種版本。
無厘頭網(wǎng)絡(luò)圖片
德國哲學(xué)家海德格爾曾說：“我們正在進入一個與前面時代相區(qū)別的‘世界圖像時代’。”③讀圖時代人們更喜歡去尋求一種快感，消解意義和深度，更為輕松地獲得信息。數(shù)字?jǐn)z影、攝像的設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)中各種圖像數(shù)據(jù)庫，Photoshop、Fireworks、Flash等網(wǎng)絡(luò)圖片、網(wǎng)絡(luò)動畫的創(chuàng)作平臺，Dreamweaver、Frontpage等網(wǎng)頁設(shè)計工具的出現(xiàn)更是給網(wǎng)民提供了方便，使得網(wǎng)民可以較為容易地按照自己的想法進行創(chuàng)作。
網(wǎng)絡(luò)中無厘頭圖片有照片有卡通，突出表現(xiàn)是拼貼和篡改。把毫無關(guān)系的要素拼湊到一起，進行了全新的排列組合，或者把圖片配上本來不屬于該圖片的語言，運用各種夸張的動作和表情制造詼諧搞笑意境，打破原有藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和框架。這種萬能、簡單而又節(jié)省成本的方法可以輕而易舉地產(chǎn)生多種創(chuàng)意，進行多樣的解讀，大受網(wǎng)民的歡迎。閱兵式中士兵本來手中的鋼槍卻變成了吉他;不會說話的嬰兒帶著可愛的表情用字母配上成人的語言;泰坦尼克號男女主角Jack和Rose在船頭“比翼齊飛”的經(jīng)典鏡頭更是被網(wǎng)民不斷變換主角，古今中外的名人，各種動物和動漫造型，奇怪搞笑的表情都被運用其中。而且互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成了一種風(fēng)氣，一旦有網(wǎng)絡(luò)紅人的出現(xiàn)，尤其是被大家津津樂道的“丑角”網(wǎng)絡(luò)紅人，其PS照片就會風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，前有“小胖”，近有“五道杠”的小學(xué)生黃藝博，還有“芙蓉姐姐”、“風(fēng)姐”、“犀利哥”，一系列的網(wǎng)絡(luò)名人和公眾人物都被惡搞。
無厘頭短片
2006年，優(yōu)酷、土豆、酷6、六間房等視頻網(wǎng)站的興起，新一代的WindowsMedia、RealMedia等流媒體技術(shù)的推出，會聲會影、Premiere等編
輯軟件的開發(fā)， 網(wǎng)絡(luò)視頻短片成為網(wǎng)民消費的一個重要部分。越來越多的網(wǎng)民自拍的作品和一些 工作室拍攝的作品被上傳到網(wǎng)上。而這些短片中最為重要的類型就是無厘頭。
2006年初，胡戈的根據(jù)陳凱歌的電影《無極》剪輯而成的《一個饅頭引發(fā)的血案》紅遍網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)惡搞短片開始興起。以后他的《春運帝國》、《鳥籠山剿匪記》等也引來了較高的點擊率。2011年躥紅網(wǎng)絡(luò)的微電影《雷鋒俠》穿著舊軍裝、披著紅斗篷、背著老式軍用水壺，戴著黑墨鏡的雷人造型就是一種無厘頭的拼貼，其 語言和行為更具有無厘頭惡搞的特點。無厘頭網(wǎng)絡(luò)短片涉及各種題材，如反映白領(lǐng)辦公室故事的《嘻哈四重奏》，抒發(fā)反戰(zhàn)情緒的金鵬獎獲獎動畫片《打，打個大西瓜》，改編自《功夫熊貓》、諷刺黑心房地產(chǎn)商的《功夫圖貓》，模仿《大話西游》的Flash《大話G游》，這些短片顛覆了傳統(tǒng)電影語言的表達方式和審美期待，利用“錯位”和“倒置”，制造了幽默效果。
二、無厘頭網(wǎng)絡(luò) 藝術(shù)的媒介背景
麥克盧漢說：“媒介即信息”，網(wǎng)絡(luò)使網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)得以呈現(xiàn)和分享，是承載網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)信息的介質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播不能離開這種技術(shù)性、物質(zhì)性的工具，網(wǎng)絡(luò)媒介對于主體的影響和建構(gòu)作用也同它的技術(shù)特點息息相關(guān)。“媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”，網(wǎng)絡(luò)媒介本身已經(jīng)在很大程度上決定了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容，以及這其中所包含的各種 社會關(guān)系和意識形態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)媒介具有多媒體性和兼容性，這使得網(wǎng)絡(luò)無厘頭可以在語言文字、圖片、聲音、影像中得到全方位的傳播。
網(wǎng)絡(luò)媒介具有技術(shù)優(yōu)勢，傳播者和受傳者可以更為頻繁而自由的轉(zhuǎn)換，互動性鼓勵了更多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)接受者成為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作者，這種開放式的創(chuàng)作方式結(jié)合當(dāng)代快餐式 文化特點便生成了更多的拼貼藝術(shù)，網(wǎng)民盡情享受著作為創(chuàng)作者的主體意識和樂趣。很多網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品已經(jīng)是融合了多人的創(chuàng)作成果，而且似乎沒有終點。
網(wǎng)絡(luò)媒體是自媒體，一改傳統(tǒng)媒體把關(guān)的嚴(yán)格，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù) 發(fā)表變得更為容易，各種貼吧、論壇、空間、SNS、博客、微博、播客等也為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)提供了大量傳播空間。這樣網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)消解了傳統(tǒng)媒體精英文化的權(quán)威性和霸權(quán)性，構(gòu)建了一個帶有平民視角，更為多元、平等的話語空間。正像尼葛洛龐帝所說：數(shù)字化使大眾傳播從“推”送比特給人們的過程變?yōu)樵试S大家“拉”出想要的比特的過程。
三、無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的傳播動機
這里所說的傳播包含了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)表、擴散、分享、反饋的全過程。網(wǎng)絡(luò)媒體具有非強制性的特點，對于無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的熱衷是 網(wǎng)民主體的主動選擇，無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)符合了他們的 心理需要。
首先，無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)符合了網(wǎng)民的娛樂性和感官快感的需要。尼爾·博茲曼在其著作《娛樂至死》中曾這樣描述拉斯維加斯城：“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的 政治、宗教、新聞、體育、 教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”。⑥如今這種娛樂精神已經(jīng)迅速地擴展到全球的商業(yè)社會中。在中國，網(wǎng)絡(luò)也是到處充滿了“歡歌笑語”，娛樂性內(nèi)容的點擊、下載、轉(zhuǎn)載率居高不下。無厘頭正是這種娛樂精神的體現(xiàn)，打破常規(guī)、解構(gòu)權(quán)威、任意拼貼、荒誕戲仿的無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)使得網(wǎng)民以一種更新奇、更大膽、更無所顧忌的方式來盡情享受創(chuàng)作、傳播、分享、交流的狂歡。這種快感是沖破精英文化神圣與桎梏的快感，是瞬間體驗和感受的快感，這種不需要深度思考和深度價值意義的快感正符合了當(dāng)下網(wǎng)民的使用需求。
其次，無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)滿足了網(wǎng)民對現(xiàn)實的一種表達和宣泄。改革開放以后 經(jīng)濟的迅速 發(fā)展、文化的震蕩變遷以及原有的一些價值體系的土崩瓦解，給人們帶來了困惑和焦慮，也帶來了社會問題。沒有了嚴(yán)格的審查機制以及網(wǎng)民的匿名性特征使得網(wǎng)絡(luò)成為展現(xiàn)這些社會問題、宣泄不滿和憤怒的平臺。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)正是網(wǎng)民以調(diào)侃的方式對此進行的非正面?zhèn)鬟_：打油詩“富了投機倒把的，提了溜須拍馬的，樹了弄虛作假的，苦了奉公守法的”反應(yīng)了對基層工作中不務(wù)實又腐敗的不滿;《春運帝國》一開頭就介紹春運是“中國歷史上規(guī)模最大的遷徙活動，被譽為世界第九大奇觀”，接下來態(tài)度傲慢的咨詢?nèi)藛T，隊伍“比長城還要長的”的購票大軍，已經(jīng)20年沒回家，從去年立秋就開始排隊買票的農(nóng)民工“周星星”飽受欺凌的遭遇都反映了小人物春節(jié)回家的艱難。
另外當(dāng)代由于人們?nèi)鄙俳K極的價值信仰，道德失范，價值失衡，再加上生活節(jié)奏加快，精神緊張，人與人之間的距離加大，人們的精神世界變得孤獨而貧乏。人們在商業(yè)社會中眼花繚亂，失去了方向。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)也明顯地反映出人們的這種心理狀態(tài)，表達出一種價值混亂和情感困惑。如《悟空傳》中說“我像個優(yōu)伶，時哭時笑，久而久之，也不知這悲喜是自己的還是一種表演，很多人在看著我，他們在叫好，但我很孤獨，我生活在自己的幻想中，我幻想著我在一個簡單而又復(fù)雜的世界，那里只有神與妖，沒有人，沒有人間的一切瑣碎，卻有一切你想不到的東西。但真正生活在那里，我又孤獨，因為我是一個人”。
四、無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的意義和局限
無厘頭已經(jīng)滲透到了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的各種藝術(shù)樣態(tài)和層面中，可以說無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代藝術(shù)的延續(xù)，這種后現(xiàn)代藝術(shù)到底是營養(yǎng)快餐還是垃圾食品?到底體現(xiàn)的是娛樂至死，還是透過娛樂來表達反思?是藝術(shù)的倒退還是藝術(shù)前所未有的發(fā)展?
無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)延續(xù)了后現(xiàn)代藝術(shù)中否定理性價值、拒絕歷史深度、去中心化的特點，甚至出現(xiàn)審丑化，表現(xiàn)出泛藝術(shù)化和泛審美化，這些也是后現(xiàn)代藝術(shù)備受爭議和質(zhì)疑的地方。不過后現(xiàn)代藝術(shù)中的解構(gòu)和消解仍然具有強烈的文化反思意義。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所制造的嘻哈一笑或者哈哈大笑是對以往和現(xiàn)有秩序、權(quán)威的正當(dāng)性的追問，是對長久以來以精英文化和經(jīng)典文化作為文化闡釋和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑。“每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號”，⑦無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)對于藝術(shù)的擴展，以及給藝術(shù)所帶來的變革有其值得肯定的一面。這種藝術(shù)一反傳統(tǒng)藝術(shù)中的高雅，藝術(shù)更為生活化，能夠反映出更豐富的藝術(shù)層次，審美價值也更為多元。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的快感并非完全具有否定意義，巴爾特認(rèn)為，“身體是脫離意識形態(tài)的，因為它是自然的而非文化的產(chǎn)物，它構(gòu)成了抵抗文化控制的最后一個據(jù)點。如果身體是與被意識形態(tài)建構(gòu)的主體相互分離的，那么意識形態(tài)就不是無孔不入、無遠(yuǎn)弗屆的，身體為我們提供了一個抵御意識形態(tài)的有限的自由空間，屬于身體的快感也就成為了意識形態(tài)的對立物，具有了積極的意義”。
除此之外，無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的意義還體現(xiàn)在它的自由性和創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的自由性可以擺脫桎梏，用一種更為隨心、隨意，更為開放的心境進行創(chuàng)作，體現(xiàn)了比以往更為平等、民主的藝術(shù)觀念。網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡在《新的春天就要來臨》中寫到：“借助 網(wǎng)絡(luò)這個工具使 文學(xué)‘回歸民間’，這在文學(xué)低迷的時代里必將對文學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建產(chǎn)生積極影響。如果從內(nèi)在的特質(zhì)研究，我覺得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價值的東西是它來自‘網(wǎng)絡(luò)父親’的精神內(nèi)涵：自由，不僅是 寫作的自由，而且是自由的寫作;平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒有權(quán)威。每個人都有平等的表達自己的權(quán)利;非功利，寫作的目的是純粹表達而沒有 經(jīng)濟或名利的目的;真實，沒有特定目的的自由寫作會更接近生活的情感的真實。”⑨我們可以把這種對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的 總結(jié)延伸到網(wǎng)絡(luò) 藝術(shù)。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)雖然不乏惡搞，卻是另一種樣態(tài)的真實。
透過無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出來的矛盾和困惑也具有現(xiàn)實意義。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)同中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的創(chuàng)作主體的平民化以及中國當(dāng)代的 社會和 文化背景分不開的。它看似荒誕離奇、解構(gòu)正統(tǒng)、玩世不恭，缺乏深度，但卻到處充滿了諷刺色彩，這種調(diào)侃的背后讓人反思，有時透出一種小人物的無奈和悲涼。創(chuàng)作者把小人物的壓抑、痛苦、無助、自卑以一種暫時居高臨下的姿態(tài)表現(xiàn)出來，透過反諷的方式得到一種滿足和竊喜。照比精英文化的高高在上的陽春白雪式的優(yōu)越感，網(wǎng)民們更喜歡下里巴人的近距離的親民性?？梢哉f無厘頭的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)“提供了打破日常生活的壓抑的機會，提供了被壓制者的聲音在最大時可被聽到的機會，提供了社會接受它通常所壓制和否定的快樂的機會”。
不過無厘頭的后現(xiàn)代藝術(shù)其局限和負(fù)面意義也很明顯。正像邁克-費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》所描述的那樣，“在藝術(shù)中，與后現(xiàn)代主義相關(guān)的關(guān)鍵特征便是：藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了;人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中;贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞;藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了;還有，僅存的一個假設(shè)：藝術(shù)不過是重復(fù)”。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)并非完全擺脫外在 環(huán)境的一種自我放縱和解脫，并非單純的自我欣賞，有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作者和策劃者為了能夠讓自己的作品吸引注意力、引起關(guān)注，為了無厘頭而無厘頭，隨心所欲地創(chuàng)意，不加節(jié)制地復(fù)制和轉(zhuǎn)換，誓有語不驚人死不休的風(fēng)范。很多網(wǎng)民只是一種跟風(fēng)和模仿，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)變成了缺乏真相、缺乏真我的表達，變成了純粹的藝術(shù)形式。無厘頭變成了徹底的游戲化，藝術(shù)作品變成了完全的碎片化，利用張揚個性、解構(gòu)權(quán)威的名義，實際導(dǎo)致徹底的無意義。情緒可以表達，可以宣泄，但是網(wǎng)絡(luò)不能變成完全的嘔吐物和垃圾場，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)也不能只批不建。借用李倍雷批評“行為藝術(shù)”的觀點：“消解主體性與價值的深度以后，又不想思考新的建設(shè)與重溝，究竟還有多少生命力有可持續(xù) 發(fā)展前景?”如果只批不建，徹底的無意義只能導(dǎo)致徹底的欲望主義。另外網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中到處滲透著商業(yè)操作和經(jīng)濟利益，嘩眾取寵的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品眾多，甚至可以采取任何方式、不惜任何代價，只為爭取點擊率，如果藝術(shù)完全變成了商業(yè)的傀儡，完全變成了少數(shù)人的操縱，甚至是一種低俗、審丑化的操縱，完全失去了無功利的自由性和創(chuàng)造性，那么它必定會離它最初的意義和價值越去越遠(yuǎn)。
海德格爾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩。”我們應(yīng)該看到只是藝術(shù)變化和藝術(shù)進程中的一個體現(xiàn)，是藝術(shù)的一個側(cè)面，藝術(shù)應(yīng)該是多面性的。無厘頭網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的意義與局限的兩面性正是我們把握世界的關(guān)鍵。我們不能用無厘頭的狂歡去否定以往所有的文化和秩序，更不能用一種新的文化藝術(shù)壟斷去代替文化的多樣性。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文篇2
淺談網(wǎng)絡(luò)電影藝術(shù)特征
網(wǎng)絡(luò)電影是專門針對網(wǎng)絡(luò)傳播制作并且通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播的電影藝術(shù)，是傳播媒介變化對電影產(chǎn)生影響的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)電影具有典型的網(wǎng)絡(luò)傳播特征，形式多種多樣，有微電影、系列電影、攝像頭電影、靜電影等形式。
網(wǎng)絡(luò)電影制作帶有鮮明的個性化特征，是在追求自由的環(huán)境里個人化內(nèi)容的生產(chǎn)。就人的本性而言，人總有一種與他人區(qū)別開來的內(nèi)在要求，總想把自己從人群中分離出去，成為獨立與他者的特殊存在。這就是人的求異心理，正是因為有了求異心理，才會形成世界的差異化和多樣化。
一、反類型化的題材選擇
傳統(tǒng)電影藝術(shù)是為大多數(shù)人服務(wù)的，具有“公共性”。電影藝術(shù)在專業(yè)的電影公司制作完成之后進入到電影院這一公共場所，它面對的是廣大觀眾，所以它的創(chuàng)作要符合大多數(shù)人的審美心理需要。例如，美國好萊塢的新片在公映之前會邀請觀眾進行測試，根據(jù)影片在觀眾中測試的結(jié)果調(diào)整影片中人物的行為、故事的結(jié)局，乃至某些細(xì)節(jié)等等，大多數(shù)觀眾的愛好決定了電影的類型?？梢哉f，類型電影是商業(yè)化的產(chǎn)物，市場的需要決定了電影在創(chuàng)作的時候遵循公式化的情節(jié)、定型化的人物和圖解式的視覺形象等創(chuàng)作原則。
網(wǎng)絡(luò)電影創(chuàng)作從精英走向大眾，是一種面向大眾的個性化的自我展示，與商業(yè)電影需要迎合觀眾審美需求不同，網(wǎng)絡(luò)電影追求的是個性化的展示，沒有票房的壓力，完全基于個人的藝術(shù)取向和文化價值，著重紀(jì)錄個人生活中的感受，具有強烈的個性化特征。在題材選擇上，網(wǎng)絡(luò)電影突破了類型化題材選擇，呈現(xiàn)出多樣化的特點。例如，由中博傳媒公司投拍的系列電影短片《聚焦這一刻》，該系列一共有8個獨立的影片，題材各不相同，內(nèi)容豐富多樣。孫小茹的《星光夢旅》講述了一個電影與人生的故事;劉浩的《有錢難買樂意》講述了三個外企白領(lǐng)去餐館要飯的幽默故事;李虹的《小小孵蛋》講述了一個小男孩決心要將13只雞蛋“撫養(yǎng)成雞”的故事;小江的《讓我對你撒點野》講述了 BMX自行車愛好者偶遇駕車的少女的故事;姜麗芬的《新娘》講述了一個心愛的人結(jié)婚了而新郎不是我的故事;孟京輝的《西瓜》講述的是飛奔的西瓜高呼一個實驗短片的誕生;賈樟柯的《在那里》講述了一個發(fā)生在京郊山區(qū)一個度假屋“那里”的故事;王小帥的《寂靜一刻》描述了一對老人日常的生活。每部短片都極具個性化，表達一個藝術(shù)工作者對電影的敬意。
二、出人意料的情節(jié)設(shè)置
網(wǎng)絡(luò)電影的個性化表現(xiàn)方式還表現(xiàn)在出人意料的情節(jié)設(shè)置，如反轉(zhuǎn)式結(jié)局的網(wǎng)絡(luò)電影情節(jié)往往出人意料，其以新穎的情節(jié)設(shè)置獲得了大量網(wǎng)友的喜愛。所謂反轉(zhuǎn)式電影概念來源于反轉(zhuǎn)劇，反轉(zhuǎn)劇是電視劇的形式，是由韓國流行起來的一種新的電視短劇的概念。在韓國，受歡迎的反轉(zhuǎn)劇是韓國SBS電視臺每個星期天晚上在人氣綜藝節(jié)目x-man播完后播出的短劇，長度約45分鐘，由兩個故事組成，每個故事大約22分鐘左右，在反轉(zhuǎn)劇中，演員們以本名作為角色的名字，在現(xiàn)實和虛擬中完成身份的轉(zhuǎn)變。反轉(zhuǎn)劇中的每個故事獨立成篇，結(jié)局往往出人意料。反轉(zhuǎn)劇的內(nèi)容多樣，涉及親情、愛情、友情、奇幻、偵探、懸疑、鬼怪、搞笑、感人、意外等。
反轉(zhuǎn)式電影突出的特征是情節(jié)設(shè)置往往出人意料，如原創(chuàng)反轉(zhuǎn)式網(wǎng)絡(luò)電影《未來日記》中完全另人意外的結(jié)局，在俞曦浩住進葉粟家，開始了一段完全不同的生活后，正當(dāng)曦浩看清自己內(nèi)心世界準(zhǔn)備向葉粟表達自己的情感時，意外卻發(fā)生了。
由國內(nèi)運動品牌貴人鳥和優(yōu)酷網(wǎng)合作推出的系列網(wǎng)絡(luò)電影《糊涂囧探》是反轉(zhuǎn)式電影的代表之一，故事圍繞一只籃球隊展開，人物由“糊涂”偵探、外嚴(yán)內(nèi)慈的教練、漂亮?xí)r尚的美女助教和一群年輕的隊員組成，大家因運動與生活的矛盾，演變成一場笑料百出的時尚大劇?！逗繃逄健访考臅r間在10分鐘左右，每集講一個故事，劇情在關(guān)鍵時刻戛然而止，等候觀眾互動，最后的結(jié)局往往出人意料。例如，在第七集中，美女教練被歹徒劫持，教練去救人而被槍擊中的危急時刻，情節(jié)停止，畫面上出現(xiàn)互動問題，“您認(rèn)為曹教練的命運會如何?請到右邊互動區(qū)發(fā)表您的神探看法，1.被槍擊中，壯烈犧牲。2.這分明是偵探策劃的戲嘛。3.教練受傷，眾人合力制服了劫匪。4.一切都是浮云，神馬即將出現(xiàn)……”片刻之后，劇情繼續(xù)展開，最后的結(jié)局出乎人的預(yù)料，原來這是教練安排的一次測試，幫助“糊涂”偵探獲得美女助教的芳心。反轉(zhuǎn)式電影劇情新穎，可以調(diào)動觀眾的好奇心，充分體現(xiàn)了受眾參與的特點，具有娛樂化的所有元素，反轉(zhuǎn)式電影將會受到越來越多觀眾的喜愛。
追求個性化是人較高層次的需要滿足。按照馬斯洛需要層次理論，人有生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，科技迅速發(fā)展，人們的生活水平獲得了較大的提高，人的基本需要已能得到保證，人的需要從生理需要、安全需要向尊重需要和自我實現(xiàn)需要轉(zhuǎn)變，需要實現(xiàn)自己的社會價值。為了爭取更多的關(guān)注，成為注意力的中心，需要表達個性，傳達自己與眾不同的見解。網(wǎng)絡(luò)電影是一個很好的表達自己個性的渠道，通過創(chuàng)作電影，表達自己與眾不同的觀點，引起社會的注意。
三、在線交互的活性審美①
網(wǎng)絡(luò)電影開放式的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了在線交互的活性審美，電影受眾可以自由選擇劇情發(fā)展，也可以自由選擇自己喜愛的角色，情節(jié)的發(fā)展可以完全由觀眾掌握。例如網(wǎng)絡(luò)電影《見光的愛》，講述了一個三角愛情故事，全片約四十多分鐘，分為四個層次、九個片段，電影觀眾可以自由選擇情節(jié)的發(fā)展，這體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結(jié)局的互動特點。知名的普普教父安迪·沃荷曾經(jīng)說過，每個人都有15分鐘的成名機會，引擎電影《群英賦OL》為了讓每個玩家在游戲中享受如同電影明星般最強烈的個人光環(huán)，在游戲中設(shè)置了五個選角劇本，每個劇情在游戲一開始便以電影動畫的方式演示，由不同的兩位主人翁的對話揭開序幕，玩家可以在觀賞完如電影般的劇情短片后，選擇自己認(rèn)同的人物性格以及角色，成為游戲初始的人物角色。而玩家所選擇的人物角色不同，也會影響玩家在不同的出生地誕生，并影響玩家在游戲中依照不同的劇情逐步發(fā)展人物角色。②
開放式的結(jié)構(gòu)賦予了電影受眾更多的主動權(quán)，人們的表現(xiàn)欲望和參與欲望被激發(fā)了出來，“ 網(wǎng)絡(luò)化的欣賞則大大增強了欣賞主體的主動性，受眾可以非線性地隨意挑選想看的片段，在一定程度上控制審美客體而不是完全被審美客體所左右。網(wǎng)絡(luò)對“話語霸權(quán)”的打破滿足了消解傳統(tǒng)的后現(xiàn)代 心理需求，人們的表現(xiàn)欲與參與欲被激發(fā)了出來。受眾不再是一個單純的觀者了，他們有著極強的自主愈識，甚至開始通過網(wǎng)絡(luò)斌予電影意義。”③
四、快樂審美
網(wǎng)絡(luò) 藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，網(wǎng)民們在自由創(chuàng)作的過程中享受到的是快樂，快樂的創(chuàng)作、快樂的參與，沒有任何負(fù)擔(dān)的快樂，不用擔(dān)心因為主流輿論的壓力而影響自己的創(chuàng)作方式，我的藝術(shù)我做主，這也是目前 社會生活重壓之下追求放松、追求快樂的方式之一。
網(wǎng)絡(luò)電影的快樂審美主要體現(xiàn)在無厘頭搞笑手法的運用。所謂無厘頭是指“無厘頭 文化屬于后現(xiàn)代文化之一脈，及時行樂，無深度表現(xiàn)、破壞秩序、離析正統(tǒng)等等，無不可以在無厘頭電影中讀出，無厘頭的 語言或行為實質(zhì)上有著深刻的社會內(nèi)涵，透過其嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象，直接觸及事物的本質(zhì)。”④無厘頭實質(zhì)上是對權(quán)威的解構(gòu)，躲避崇高。解構(gòu)主義興起于60年代的法國，以法國著名理論家雅克·德里達為代表。他認(rèn)為文本可以解構(gòu)，解構(gòu)的過程是一種“增殖”的過程。解構(gòu)主義主張對傳統(tǒng)的整體性和同一性進行思想上的解構(gòu)，消解一切意義和中心，追求差異性。周星馳的無厘頭電影可以被認(rèn)為是后現(xiàn)代電影的典范，無論是《大話西游》還是《唐伯虎點秋香》，在解構(gòu)傳統(tǒng)人物的同時也解構(gòu)了精英文化，消解了傳統(tǒng)的二元敘事。以《大話西游》為例，首先是解構(gòu)了經(jīng)典形象，唐僧在《西游記》中是一個心慈面善吃齋念佛的高僧，而在《大話西游》中被塑造成了一個啰里啰嗦被徒弟暴打的形象。其次，對“自我”進行了無情的解構(gòu)?！洞笤捨饔巍分械闹磷饘毷莻€愛慕虛榮的小人物，但是內(nèi)心卻善良、自卑，影片中通過自我嘲弄的方式表現(xiàn)了小人物內(nèi)心的無奈和善良。
無厘頭的表現(xiàn)手法是網(wǎng)絡(luò)電影的流行時尚，無論什么樣的題材在表現(xiàn)的時候都會采用無厘頭的一些表現(xiàn)手法，以荒誕的劇情、無厘頭的語言和夸張的動作以達到娛樂大眾的效果。以《小強歷險記》為例，主創(chuàng)號稱此片用“零誠意、零新意、零意義、零特技、零演技、零邏輯”為主導(dǎo)思想，完全以玩的心態(tài)創(chuàng)作的用不規(guī)則的、電視上、紙媒體上看不到的話語方式，用逗笑的方式讓大家高興。為了達到喜劇效果，該片的劇情荒誕，語言及其幽默，例如：
“在一個伸手不見老六蘭花指的夜晚，小強參加完飯局，趁著夜色回家，路上，正好趕上警察查身份證，這一查證的優(yōu)良傳統(tǒng)從國民黨時期就延續(xù)下來了，寧可錯殺一千，也不漏掉一個，偏偏該著小強倒霉，警察把小強坐的車攔住了。
警察甲走向前敬了一個禮：“堅持三個代表，請出示身份證。” 小強一點頭：“堅持三貼近，您等會兒。”說著就掏身份證。 警察甲：“構(gòu)建和諧社會，你丫快點!”
小強：“構(gòu)建節(jié)約型社會，這就掏出來了。”………
雖然《小強歷險記》的“演員、道具、導(dǎo)演、編劇、攝像”等都很業(yè)余，但無厘頭式的調(diào)侃語言卻賺足了觀眾的笑聲。
網(wǎng)絡(luò)電影追求的快樂是純粹的快樂，沒有道德的目的，也沒有沉重的歷史使命感。“如果說網(wǎng)絡(luò)的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性是自由的，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特征便是快樂——快樂的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂，快樂的漫游形式形成參與的快樂，一句話，在一個自由的世界是快樂地嬉戲，你快樂，所以我快樂，在快樂中走向藝術(shù)，走進審美，這便是網(wǎng)絡(luò)版的審美主義文化圖景。”⑤這種快樂是平民化的快樂。