中國(guó)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新是近代中國(guó)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題。這與中國(guó)畫(huà)精神和當(dāng)代文化在總體精神趨向、生活與審美方式及價(jià)值層面等方面的內(nèi)在矛盾有很大關(guān)系，認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)或許會(huì)令我們對(duì)中國(guó)畫(huà)精神的傳承作出更理性的思考。
　　在當(dāng)代·水墨——2009上海水墨藝術(shù)大展的研討會(huì)上．藝術(shù)家們對(duì)國(guó)畫(huà)人才的青黃不接感到憂心忡忡痛惜之情溢于言表，最后呼吁國(guó)畫(huà)教育要技巧與修養(yǎng)并重”．并寄希望于中國(guó)文化的復(fù)興。
　　其實(shí)，中國(guó)畫(huà)的傳承也不是這個(gè)時(shí)候才面臨危機(jī)，從”五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后到現(xiàn)在，它已困擾了人們近百年。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，古老的中國(guó)在歷史的陣痛中開(kāi)始尋求現(xiàn)代化之路憂國(guó)憂民的有識(shí)之士大量譯介、引進(jìn)西方文化．在中西方文化激烈碰撞和中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的過(guò)程中，中國(guó)畫(huà)賴以生存的土壤——傳統(tǒng)文化也不可避免地發(fā)生裂變甚至斷層。于是，一代又一代藝術(shù)家們紛紛走上關(guān)于中國(guó)畫(huà)傳承與創(chuàng)新的探索之路。探索的路徑大致又可以分為兩派：一派是以徐悲鴻、林風(fēng)眠為代表的中西融合派；另～派就是以齊白石、黃賓虹為代表的在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與傳承。還有一位中國(guó)畫(huà)的革新者——吳冠中．迥異于以上兩派的融合與傳承，他善于將詩(shī)情畫(huà)意通過(guò)點(diǎn)線、面的交織而表現(xiàn)出來(lái)。這些藝術(shù)大家們都為中國(guó)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新作出了積極努力。然而，關(guān)于中國(guó)畫(huà)的傳承危機(jī)之爭(zhēng)并沒(méi)有減少，上世紀(jì)80年代中期，李小山在他那篇激情澎湃的文章一一中國(guó)畫(huà)之我見(jiàn)》中提出了中國(guó)畫(huà)已到了窮途末路的觀點(diǎn)，一石激起千層浪，人們圍繞中國(guó)畫(huà)發(fā)生的爭(zhēng)論至今仍眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。
　　然而．有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是中國(guó)畫(huà)的關(guān)鍵部分在精神，中國(guó)畫(huà)是一種精神性、哲學(xué)性很強(qiáng)甚至有點(diǎn)兒宗教意味的藝術(shù)。金丹元教授曾把中國(guó)藝術(shù)思維氣質(zhì)概括為雅、游、和三種形式。
　　作為中國(guó)藝術(shù)典型代表的中國(guó)畫(huà)，無(wú)疑是這三種思維氣質(zhì)完美融合的一種藝術(shù)形式．這一切無(wú)不指向人的精神與人格修養(yǎng)。新儒學(xué)學(xué)者徐復(fù)觀在他的《中國(guó)藝術(shù)精神》中也說(shuō)過(guò)：中國(guó)的繪畫(huà)，是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄．通過(guò)某形相，而將其畫(huà)了出來(lái)。所以最高的畫(huà)境．不是摹寫(xiě)對(duì)象，而是以自己的精神創(chuàng)造對(duì)象。…所以，中國(guó)畫(huà)的傳承最重要的也就是中國(guó)畫(huà)精神的傳承。
　　可現(xiàn)實(shí)卻是：國(guó)畫(huà)人才青黃不接，作品粗糙，水平不高。我#I’]sJE這歸罪于教育體制僵化．世風(fēng)浮躁再容易不過(guò)。然而．如果我們靜下心來(lái)．冷靜思考一下．便可以發(fā)現(xiàn)．當(dāng)代文化的發(fā)展變化與中國(guó)畫(huà)精神未免不存在著深層的內(nèi)在矛盾?；蛟S，我們?cè)趯?duì)當(dāng)代文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)作出一番客觀審視與認(rèn)識(shí)之后．對(duì)于中國(guó)畫(huà)的傳承問(wèn)題會(huì)作出更冷靜更理性的思考。
　　本文所說(shuō)的當(dāng)代文化，主要是指已給人們的生活方式和情感方式帶來(lái)巨大變化短期內(nèi)不會(huì)消失甚至將會(huì)持續(xù)快速發(fā)展的一種狀態(tài)和趨勢(shì)。文化的發(fā)展變化與社會(huì)密切相關(guān)．我國(guó)當(dāng)前正處于從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，社會(huì)文化領(lǐng)域也正經(jīng)歷著一些變革。我們不妨把最突出最強(qiáng)烈的幾點(diǎn)特征(不是全部．而是與精神文化相關(guān)的幾點(diǎn))梳理一下，和中國(guó)畫(huà)精神做一下比較看看我們今天是在怎樣的時(shí)代背景下談?wù)撝袊?guó)畫(huà)的傳承問(wèn)題的。當(dāng)代社會(huì)文化具有下列突出特征．即都市化、信息化、多元化。當(dāng)然．這些特征也并不是孤立的它們之間互相影響互相聯(lián)系。綜合考量當(dāng)代文化與中國(guó)畫(huà)精神的內(nèi)涵。我們就會(huì)看出二者在總體精神趨向、具體審美方式及價(jià)值層面等存在著內(nèi)在矛盾。另外再加上文化生態(tài)的多元化中國(guó)畫(huà)的傳承面臨精神危機(jī)就不奇怪了。
　　一、總體觀念
　　“趨實(shí)”與“務(wù)虛的矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)除了在物質(zhì)生活上不同于前現(xiàn)代社會(huì)，更重要的是在精神上發(fā)生了一個(gè)大轉(zhuǎn)向。相比前現(xiàn)代社會(huì)在精神價(jià)值方面對(duì)彼岸、神圣、道德等的追求，現(xiàn)代社會(huì)更注重個(gè)體的幸福、現(xiàn)世的快樂(lè)及實(shí)際利益的追求。隨著一聲”上帝死了”的駭人宣言人類借著理性主義和機(jī)械主義變得無(wú)所畏懼，為所欲為。雖然中國(guó)并不是__國(guó)家．但是在社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這種精神上更趨于世俗利益、現(xiàn)世享樂(lè)的傾向是有過(guò)之而無(wú)不及，”君子喻于義，小人喻于利的價(jià)值觀式微，拜金主義”叢林法則”暗興。這種整體上的世俗化轉(zhuǎn)向使中國(guó)畫(huà)的生存境遇發(fā)生了很大改變。
　　二．生活與審美方式
　　現(xiàn)代生活與”靜觀體驗(yàn)”的矛盾?，F(xiàn)代生活之不同于傳統(tǒng)生活的根源主要在于都市化和信息化。都市化是由農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，都市化程度和水平是衡量一個(gè)國(guó)家工業(yè)化現(xiàn)代化水平高低的一個(gè)重要參照系。雖然我國(guó)目前的都市化水平與世界平均發(fā)展水平還有些距離．但是已經(jīng)給人們的生活帶來(lái)很大的改變并且這一趨勢(shì)會(huì)持續(xù)發(fā)展下去。都市化的結(jié)果就是給人們的生活帶來(lái)快捷舒適方便，同時(shí)也不可避免地使生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈人際關(guān)系疏淡，人對(duì)大自然變得隔膜起來(lái)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山的恬淡與閑適不復(fù)尋覓，行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然與灑脫難再領(lǐng)略．只剩下習(xí)慣成自然地感受著都市白天的熙熙攘攘和夜間的霓虹閃爍，另加一大堆各式各樣的電子產(chǎn)品填充著人們的生活。如果藝術(shù)家無(wú)法找到一塊外在意義上的安靜之地那么他們就必須要有一種“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”式的內(nèi)在功夫了。

再說(shuō)信息化。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的時(shí)代在若干年前就被稱為信息時(shí)代了，高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把地球網(wǎng)”成一個(gè)村，打開(kāi)電腦就進(jìn)入了信息的海洋．一個(gè)人坐在家里就可以知曉天下諸事地理與空間的阻隔不再成為問(wèn)題。人們之間的交流也變得易如反掌。如果把以書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視為主體的傳統(tǒng)媒體所進(jìn)行的點(diǎn)對(duì)面的傳播稱為傳媒時(shí)代的話，那么，以互聯(lián)網(wǎng)為主體的新媒體所進(jìn)行的多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播被稱為后傳媒時(shí)代也并不為過(guò)。以社區(qū)論壇、BBS、博客、QQ群等為代表的傳播形式以其平等、開(kāi)放共享、互動(dòng)等特點(diǎn)正吸引著越來(lái)越多的人們，信息時(shí)代的交流與互動(dòng)得以凸顯。而中國(guó)畫(huà)是一種高度自足的藝術(shù)網(wǎng)羅天地于門(mén)戶，飲吸山川于胸懷”，是一種無(wú)往不復(fù)，天地際也的境界．中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和欣賞均是一種目視神游式的精神俯仰，它較適合于一個(gè)人的靜默會(huì)神、微笑，而不太需要和別人交流互動(dòng)。
　　三．價(jià)值層面
　　重形”與“重意的矛盾。這主要表現(xiàn)在作品里蘊(yùn)涵的精神價(jià)值層次的深淺?，F(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒的興盛促使大眾文化盛行。大眾文化具有通俗性和流行性，其中不乏各種欲望經(jīng)過(guò)改頭換面包裝在大眾文化作品里，成了人們?nèi)粘ＯM(fèi)的一部分。從功能上講大眾文化是供人們用來(lái)娛樂(lè)、休閑、消費(fèi)的，而與此相對(duì)應(yīng)的精英文化是具有一定思想深度，對(duì)人的精神有一種提升作用的超越性文化。中國(guó)畫(huà)對(duì)人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)、人格精神涵養(yǎng)有著很高的要求．可以說(shuō)是精英文化的典型代表。也許在大眾文化熱鬧喧囂的參照下．精英文化顯得有點(diǎn)被冷落，”重意”的中國(guó)畫(huà)也只能在“重形的大眾文化裹挾下艱難前行。
　　四、文化生態(tài)
　　全球經(jīng)濟(jì)一體化文化多元化，是我們這個(gè)時(shí)代的顯著特征。多元．意味著自由、寬容，也意味著選擇。文化多元不僅僅指多種異質(zhì)文化并存共榮，還指同一文化系統(tǒng)中不同形式形態(tài)的文化并存這對(duì)藝術(shù)有著極其重要的意義，尤其對(duì)于我們傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)。但傳統(tǒng)并不是一成不變的，中國(guó)畫(huà)的傳承也就是在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。多元文化并存，多種藝術(shù)形式并存．使人們的精神視野變得開(kāi)闊，精神選擇增多．中國(guó)畫(huà)只是其中一種藝術(shù)樣式。
　　通過(guò)以上比較，我們可以看出．中國(guó)畫(huà)傳承面臨的精神危機(jī)并不是偶然的。有其社會(huì)文化心理方面的深層原因?？墒钦l(shuí)又能說(shuō)社會(huì)文化的這些發(fā)展變化不是人類歷史的一種進(jìn)步呢7我們也都在享受著現(xiàn)代生活的種種便利。那么這樣說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)怎樣面對(duì)中國(guó)畫(huà)精神的傳承問(wèn)題呢7上面只是從當(dāng)代文化語(yǔ)境的宏觀角度作出的分析，雖然當(dāng)代文化作為背景也會(huì)影響藝術(shù)的發(fā)展．但是藝術(shù)作為一種個(gè)體的精神追求更適合從微觀角度去考量。正如張仃先生針對(duì)中國(guó)畫(huà)危機(jī)論所說(shuō)的只有畫(huà)家的危機(jī)，沒(méi)有畫(huà)種的危機(jī)”。我們清楚了這些．應(yīng)該更理性更客觀地去面對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳承問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)精神所需的更多是一種內(nèi)在精神上的堅(jiān)守，要有一種定力，不為浮躁的世風(fēng)所影響。如果一心想要得到別人承認(rèn)，得到市場(chǎng)認(rèn)可，一時(shí)得不到認(rèn)可就失落就抱怨文化世俗化，那肯定無(wú)益于中國(guó)畫(huà)精神的傳承。也許做一個(gè)梵高那樣的藝術(shù)家不容易，但那是真藝術(shù)。真正的好東西．人們遲早會(huì)承認(rèn)。不過(guò)我們也大可不必?fù)?dān)心中國(guó)畫(huà)會(huì)成為保留畫(huà)種”。我們的中國(guó)畫(huà)不同于傳統(tǒng)西洋油畫(huà)的是，中國(guó)畫(huà)是一種表情寫(xiě)意的藝術(shù)，而不像重寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)西洋油畫(huà)攝影術(shù)一出現(xiàn)藝術(shù)家們紛紛“抽象“、“立體”去了．只要中國(guó)文化還存在，這種詩(shī)性很強(qiáng)的文化就會(huì)給中國(guó)畫(huà)提供生命活力。
　　另外．也并不是說(shuō)中國(guó)畫(huà)對(duì)現(xiàn)代人就沒(méi)有積極作用雖然上帝死了”，人類自由了，然而這句話的引申義——是我們殺死了他”，才是他對(duì)人類在物化路途上失卻神圣性之后的精神荒蕪發(fā)出的真正憂思。當(dāng)人們?cè)谑浪谆孀非笾忻媾R因精神空虛、信仰失落所帶來(lái)的虛無(wú)感時(shí)就會(huì)去尋找意義．尋找人生價(jià)值所依，人們?cè)趯ふ揖窦覉@的過(guò)程中，或許會(huì)與中國(guó)畫(huà)不期而遇。
　　但是，中國(guó)畫(huà)精神的傳承具體是要落實(shí)到學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的，怎樣才能不斷地提高自己的文化修養(yǎng)和人格涵養(yǎng)7還是要回到那句老話：讀萬(wàn)卷書(shū)．行萬(wàn)里路?！弊鳛橐粋€(gè)中國(guó)畫(huà)家所需要的種種修養(yǎng)觀念上也不能固守某一個(gè)專業(yè)，古人尚明白君子不器”的道理。且不說(shuō)古人在工詩(shī)、能書(shū)．擅畫(huà)通音律．精鑒賞．富收藏，承家學(xué)諸方面兼及二者以上者有多少，現(xiàn)代藝術(shù)家豐子愷先生就是一個(gè)難得的藝術(shù)通才．他的書(shū)法、漫畫(huà)、散文、音樂(lè)、翻譯、藝術(shù)教育，哪一樣拿出來(lái)不讓人嘆羨不已?博．而后才能精、深。
　　另外，中國(guó)畫(huà)精神的傳承也應(yīng)包含創(chuàng)新的因素。創(chuàng)新這個(gè)詞已被人們談的太多了．也有不少人正在做著這方面的行動(dòng)．技法上的創(chuàng)新也許更容易突破，但精神體驗(yàn)上的創(chuàng)新也不應(yīng)忽視。中國(guó)畫(huà)很大程度上是一種精神上的游”一種理想狀態(tài)的追求，古人這方面的成就已達(dá)到精熟。那么怎樣把中國(guó)畫(huà)與現(xiàn)代生命體驗(yàn)更好地融合起來(lái)呢7或許還有待人們?nèi)フJ(rèn)真思考和實(shí)踐。