【論文關(guān)鍵詞】大眾文化　現(xiàn)代性　后現(xiàn)代主義
　　【論文內(nèi)容提要】大眾文化批判雖然也冠以批判二字，似乎與后現(xiàn)代理論的精神實(shí)質(zhì)有點(diǎn)相近，但是就其實(shí)質(zhì)而言，大眾文化批判是一種現(xiàn)代性理論，它之所以批判大眾文化，其理論的落腳點(diǎn)不是為了破壞而批判，而是為了重新恢復(fù)被異化了的合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它追求主體、自由等價(jià)值理念．是一種以批判為表現(xiàn)形式的建構(gòu)理論。
　　大眾文化批判是當(dāng)代西方的一門(mén)顯學(xué)，雖然該理論冠以批判二字．似乎與后現(xiàn)代理論的精神特質(zhì)有點(diǎn)相近，但是就其實(shí)質(zhì)而言，大眾文化批判是一種現(xiàn)代性理論，因?yàn)檫@一理論的前提假設(shè)在于人的主體性的彰顯。當(dāng)代大眾文化的存在及其繁榮導(dǎo)致了主體性的晦昧、壓抑甚至扭曲，大眾文化批判理論所追求的終極價(jià)值就在于超越、消除大眾文化對(duì)人的主體性的壓抑，恢復(fù)主體性應(yīng)有的地位。筆者認(rèn)為探討大眾文化的現(xiàn)代性維度更有利于從較高的層次審視大眾文化，因此不揣淺薄，試圖對(duì)當(dāng)代大眾文化批判理論的現(xiàn)代性之維做一探討。
　　一、主體性的追尋
　　當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義的一個(gè)著名命題是繼尼采的“上帝死了”之后提出“主體死了”，作為與后現(xiàn)代主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性理論所追求的價(jià)值目標(biāo)之一就是弘揚(yáng)人的主體性。前現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下．人們的生活日出而作，日暮而息，人類(lèi)融化在與自然的統(tǒng)一之中，主體性沒(méi)有能夠得到真正的彰顯，隨著現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨以及科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的提升，人們不必將自己天天束縛在辛苦的勞作中就能夠賺取生活資料，這種情況下人的主體性開(kāi)始濫觴。人之所以是人，而不同于其他動(dòng)物，根本的特質(zhì)就在于人具有主體性，而其他動(dòng)物根本意識(shí)不到自己的存在，意識(shí)不到自己的主體性。人的主體地位，人自身的自由、解放、平等、正義等被后現(xiàn)代主義斥之為“宏大敘事”的價(jià)值追求凝聚成了現(xiàn)代性的精神內(nèi)核
　　但是，隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨．已經(jīng)彰顯的人的主體性又開(kāi)始了被壓抑，被異化的命運(yùn)。人們被不斷重復(fù)、整齊劃一的大眾文化所統(tǒng)治，只是這種統(tǒng)治表面上看來(lái)是消費(fèi)者的主動(dòng)自愿。在大眾文化中，消費(fèi)者狂熱地追求流行文化，“每個(gè)男高音聽(tīng)起來(lái)都像是卡魯索的錄音，德克薩斯女孩們的‘自然’形象就像是好萊塢模塑出來(lái)的模特。”_l_這是一個(gè)到處充斥流行，個(gè)性消亡的社會(huì)。大眾文化的繁榮與發(fā)展是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在文化領(lǐng)域的主要表現(xiàn)，是技術(shù)與商業(yè)結(jié)盟的結(jié)果，藝術(shù)逐漸地變成了商品。有人認(rèn)為，大眾文化只是使人們更好地生活、娛樂(lè)的手段，即便它是受技術(shù)統(tǒng)治和追求商業(yè)利潤(rùn)，它也只能是為主體服務(wù)的工具，不可能壓抑人的主體性，而只能彰顯人的主體性，工具的存在本身是主體的延伸。但現(xiàn)實(shí)并非想象的那樣簡(jiǎn)單。包括電視肥皂劇、電視娛樂(lè)欄目、言情小說(shuō)、流行音樂(lè)等在內(nèi)的大眾文化，看似僅僅是為了娛樂(lè)，為了消磨閑暇時(shí)光，但是在這娛樂(lè)和消磨時(shí)光的同時(shí)。一種新的生活方式，新的生命存在方式開(kāi)始誕生，這種生命存在方式最大的特征就是，人的生命的存在只要被動(dòng)地接受大眾文化就行了，不需要也不允許人的個(gè)體性和主體性得到充分的發(fā)揮。人們不需要?jiǎng)谏袢ブ鲃?dòng)思考，只要被動(dòng)地選擇消費(fèi)社會(huì)為我們提供的商品就行了：人們不需要為打發(fā)越來(lái)越多的閑暇而發(fā)愁，大眾娛樂(lè)為人們提供了各式各樣的娛樂(lè)方式，我們只要被動(dòng)地沉浸在大眾文化的愉悅中就完成了社會(huì)對(duì)我們的要求，在這種情況下，人的主體性逐漸開(kāi)始消解。工作之余，人們幾乎把所有的時(shí)間用來(lái)看電視、聽(tīng)音樂(lè)，用來(lái)利用現(xiàn)代高科技的方式娛樂(lè)上。當(dāng)然，現(xiàn)代科技也確實(shí)讓人們享受到了前所未有的刺激與快感，但是人們?cè)谙硎芸旄械臅r(shí)候，是消極被動(dòng)地接受的，人們看電視的時(shí)候，電視演什么，人們看什么；聽(tīng)MP3的時(shí)候，播放什么，我們聽(tīng)什么。在音樂(lè)的享受中，在電視劇情的享受中，在其他各種娛樂(lè)的快樂(lè)中，人們很少，或者幾乎不用自己的頭腦來(lái)思考，這些高科技的娛樂(lè)手段代替人們思考，人們不需要進(jìn)行艱苦卓絕的精神勞作，只需要享受就可以了精神的主體意識(shí)是人的主體性的核心所在．而對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)最容易使精神的主體意識(shí)消融，使自身溶解在對(duì)娛樂(lè)對(duì)象的享受中。悲傷雖然讓人難過(guò)，甚至極端的情況下可能痛不欲生，但總體上來(lái)說(shuō)，它能給人以冷靜，給人以?shī)^發(fā)和激勵(lì)?？鞓?lè)除了給人以某一時(shí)段的愉悅之外不會(huì)在人的心靈中留下什么值得長(zhǎng)期回味的東西，而悲傷則極有可能讓人們終身難忘，讓人們清醒自己的現(xiàn)狀。
所以，對(duì)于長(zhǎng)期處在大眾文化之中的人們來(lái)說(shuō)，自我的主體性逐漸變得晦昧?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然表面上繁榮，看似人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展。但是繁榮的背后卻隱藏著巨大的對(duì)人性的壓抑和異化，是人類(lèi)的倒退。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這樣的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐裕，精神痛苦的社會(huì)，是一個(gè)單面的社會(huì)，人們只會(huì)被動(dòng)地接受，而不會(huì)主動(dòng)地思考和批判。
　　應(yīng)該說(shuō)，大眾文化批判對(duì)當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)進(jìn)行了激烈的批判，不過(guò)這種批判最終目的是為了揭露當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)及其根源，揭露當(dāng)代文化對(duì)主體性的壓抑，這種批判和揭露有一個(gè)無(wú)形的前提，那就是，人應(yīng)該是一個(gè)自由自覺(jué)地存在，當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)對(duì)自由自覺(jué)的壓抑是一個(gè)非正常的社會(huì)狀態(tài)，真正的合理的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該是超越這種文化危機(jī)，恢復(fù)人的自由自覺(jué)的主體地位的狀態(tài)。

二、自由的價(jià)值預(yù)設(shè)
自由是現(xiàn)代主義一個(gè)核心價(jià)值理念，在現(xiàn)代化的社會(huì)變遷過(guò)程中，自由被人們賦予了眾多美好的意義。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自由甚至比生命還要珍貴，不怪乎西方政治活動(dòng)家提出“不自由，毋寧死”的口號(hào)。那么人們寧可拋卻生命也要追求的自由到底是什么．不同的思想家給出了不同的定義，但有一點(diǎn)是大家比較認(rèn)同的：自由是意志的不受干擾的狀態(tài)，是基于自己意志的選擇。與自由相對(duì)的就是自己不能自主選擇。
　　隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，大眾文化的繁榮已經(jīng)使得大眾文化積淀成為人們的生存方式，已經(jīng)成為生命結(jié)構(gòu)的存在方式。大多數(shù)的大眾文化批判論者對(duì)人類(lèi)的這種大眾文化存在方式持否定態(tài)度。大眾文化的存在方式看似社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)物質(zhì)充裕的社會(huì)中。人們的吃穿住用行都不成問(wèn)題，而且物質(zhì)享受還得到了大幅度的提升。人們的精神也有足夠的愉悅方式．大眾媒介的存在，使得大眾都能享受到充足的精神生活。但是在大眾文化批判論者看來(lái)，人們生活在這種大眾文化環(huán)境中，是一種自由的喪失。雖然大眾文化鋪天蓋地，可供人們選擇的方式數(shù)不勝數(shù)，但是這些數(shù)目眾多的文化娛樂(lè)方式。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只有一種，那就是無(wú)深度的娛樂(lè)。這里值得注意的是，生活在這種生活方式中的人們．不但覺(jué)察不到自己的被控制、不自由狀態(tài)，反而覺(jué)著這樣的生活方式令人愉快，沉浸在流行音樂(lè)、言情小說(shuō)、電視連續(xù)劇等大眾文化之中，人們覺(jué)著自己身心得到了愉悅。實(shí)際上，在整個(gè)大眾文化享受過(guò)程中，人們不是主動(dòng)選擇，而是被動(dòng)接受，這是自由的喪失，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這種被動(dòng)接受的大眾文化生存模式中，人們逐漸忘卻了主動(dòng)選擇，忘卻了主動(dòng)選擇的道德責(zé)任承擔(dān)，忘卻了自由。有的喪失還表現(xiàn)在大眾文化的強(qiáng)迫性上，霍克海默指出．“從根本上看，雖然消費(fèi)者認(rèn)為，‘文化工業(yè)’可以滿足他的一切需求，但是從另一方面看，消費(fèi)者認(rèn)為，他被滿足的這些需求，都是社會(huì)預(yù)先設(shè)定的，他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定了需求的消費(fèi)者．只是‘文化工業(yè)’的對(duì)象。…“文化工業(yè)’不僅說(shuō)服消費(fèi)者相信他的欺騙就是對(duì)消費(fèi)者需求的滿足，而且它要求消費(fèi)者，不管怎樣都應(yīng)該對(duì)他所提供的東西心滿意足。”閨大眾文化的選擇看似自由選擇，實(shí)際并非自由選擇，這就是大眾文化批判論者視野中的大眾文化。
　　實(shí)際上對(duì)于這些論者來(lái)說(shuō)，批判大眾文化的終極目的，并不在于描述大眾文化如何導(dǎo)致現(xiàn)代人的異化．而是在于通過(guò)批判這種壓抑人的自由的生存方式來(lái)恢宏人的自由意識(shí)，在于揚(yáng)棄異化，恢復(fù)被壓抑的自由。自由在大眾文化批判論者的心目中仍然是神圣的價(jià)值目標(biāo)，是人類(lèi)所向往、所追求的美好狀態(tài)。
　　三、建設(shè)性的目的
　　大眾文化的批判者雖然對(duì)大眾文化都采取批判的態(tài)度，但是他們的最終目的并非為了摧毀文化世界，他們的批判根植于對(duì)西方文化危機(jī)的拯救，希圖尋求一種超越后現(xiàn)代大眾文化異化的文化形態(tài)，不管他們有沒(méi)有找到這種理想的文化形態(tài)，也不管一些論者所找到的文化形態(tài)是不是真正克服了大眾文化．但他們的理論意圖卻是為了危機(jī)拯救，為了重建合理的文化。
　　霍克海默是大眾文化批判的主要代表之一，他激烈地批判了大眾文化，對(duì)于大眾文化，他甚至持全盤(pán)否定的態(tài)度，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的大眾文化具有商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)迫化等特點(diǎn)。大眾文化的這些特點(diǎn)導(dǎo)致了價(jià)值的失落和意義世界的淪喪，人們?cè)诖蟊娢幕媲爸皇且粋€(gè)實(shí)現(xiàn)大眾文化商品的工具，在大眾文化世界里，人們被異化成為一個(gè)喪失想象力的孤立的個(gè)體。雖然對(duì)于大眾文化進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，但是霍克海默的理論出發(fā)點(diǎn)仍然在于建構(gòu)，他的理論是對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值危機(jī)的深刻反思。
　　關(guān)于大眾文化批判理論，學(xué)者姜華在《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書(shū)中指出，“早期大眾文化批判理論捍衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)中的個(gè)性原則和超越、批判現(xiàn)實(shí)的烏托邦精神。在他們看來(lái)，大眾文化的興盛，意味著文化藝術(shù)的自由創(chuàng)造性的喪失。他們以異常鮮明的態(tài)度批判和指責(zé)大眾文化的商品化、齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化以及娛樂(lè)化、媚俗化傾向。他們力圖弘揚(yáng)現(xiàn)代文化藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的革命性?xún)A向。”大眾文化批判論者“試圖通過(guò)喚醒藝術(shù)的批判否定的烏托邦精神來(lái)改造不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”雖然姜華認(rèn)為，大眾文化有向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的傾向，但是早期大眾文化批判的主要目的仍在于重建合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
　　大眾文化批判理論無(wú)疑是一種批判理論，這與后現(xiàn)代主義有相似之處，但大眾文化批判理論也有與后現(xiàn)代主義不同之處．那就是后現(xiàn)代主義的批判是缺乏建設(shè)性目的的批判，他們不關(guān)心能建構(gòu)什么．而關(guān)心能批判什么，能破壞什么，是一種強(qiáng)調(diào)破，而不強(qiáng)調(diào)立的當(dāng)代思潮。而大眾文化批判理論則不同，大眾文化批判理論雖然也對(duì)當(dāng)代社會(huì)持批判態(tài)度．甚至有的人持非常激烈的批判態(tài)度．但是他們批判的最終目的是為了立，為了重新恢復(fù)被大眾文化所異化了的曾經(jīng)的現(xiàn)代性