二
　　文化現(xiàn)代性所顯示的是文化發(fā)展的趨勢。但是，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代性結構，不僅需要分析現(xiàn)代性的本質(zhì)性要求，也需要分析文化建設與發(fā)展的特征，以便把握中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉型的規(guī)律?？傮w來看，文化的發(fā)展具有兩個鮮明特征。
　　1．從縱向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
　　文化的實質(zhì)是“人化”。一方面，文化是人在改造自然、社會過程中的本質(zhì)性力量的“外化”，體現(xiàn)了人是文化意義上的創(chuàng)造性的存在；另一方面，文化過程也是人對于既定社會文化的“內(nèi)化”，體現(xiàn)為人對于既定文化的學習與吸收，成為一定文化意義上的存在。
　　因此，文化的發(fā)展貫穿于人類社會發(fā)展過程中；文化發(fā)展與人的發(fā)展相互融合。對于既定人而言，不僅需要在繼承原來的文化基礎上實現(xiàn)文化的傳承，也需要在創(chuàng)新文化的基礎上實現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個基本維度，也是文化發(fā)展的基本動力。文化繼承與創(chuàng)新之間的辯證關系，決定了文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。伽達默爾認為，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展，并且參與在傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”日本學者福澤諭吉進一步指出，“所謂的文明的精神是什么呢?這就是人民的‘風氣’。這個風氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來。”文化的發(fā)展不能離開文化繼承，也不能離開文化創(chuàng)新；文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新相互作用的過程。只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源，注重弘揚民族精神，才能奠定文化發(fā)展的基礎；只有汲取時代精神的精華，善于推陳出新。實現(xiàn)文化的創(chuàng)新，才能增強文化的生機與活力，增強文化發(fā)展的時代性。
　　2．從橫向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一
　　對于不同的國家與民族而言，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異，文化發(fā)展模式、程度等方面差異性很明顯。
　　從全球角度看，世界文化包括了不同的文化種類。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，在公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國等幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，產(chǎn)生了不同的“軸心文化”。“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”湯一介先生進一步指出，近半個世紀以來，隨著世界經(jīng)濟貿(mào)易、信息傳遞的發(fā)展，民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。某些西方國家的理論家堅持“西方中心論”；或者某些東方學者提出了文化上的“東方中心論”，都是不正確的。從不同國家和民族內(nèi)部看，向來不僅僅存在單一類型的文化，而是主流文化與非主流文化的相互交融。因此，文化的存在是一元與多元的并立。文化的發(fā)展過程，是主流文化與非主流文化相互作用的過程，也是主流文化逐步形成并且引導非主流文化的過程。只有堅持社會核心價值體系，把握文化發(fā)展的方向，形成主流文化與非主流文化互動的良性局面，才能推進文化的發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　實現(xiàn)我國文化的現(xiàn)代性轉型，推進中國文化建設，需要把現(xiàn)代性的基本要求與文化發(fā)展的基本規(guī)律結合起來，抓住中國文化建設的關鍵環(huán)節(jié)，推進社會主義文化建設的新發(fā)展。
　　1．堅持社會主義核心價值體系。把握我國文化建設現(xiàn)代性的方向
　　社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會生活的性質(zhì)決定了社會的價值尺度。從根本上看，既定社會的價值體系是建立在社會實踐基礎上的體系。“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。”關注人的精神存在，探索人類精神價值與意義，是現(xiàn)代性的基本特征。但是，從實踐層面看，西方國家的人文精神建設存在一定問題。例如，文化的“斷裂”，“單向度的人”都是西方現(xiàn)代性弊端的體現(xiàn)。對于我國而言，只有把握好文化現(xiàn)代性建設的方向，堅持社會主義核心價值體系，才能推進文化的現(xiàn)代性建構。因為，社會主義核心價值體系是社會主義的內(nèi)在需要，是與社會主義建設發(fā)展要求相一致的價值體系。在構建社會主義和諧社會的語境中，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”因此，社會主義核心價值體系是西方人本思想和中國古代民本思想的揚棄，是對人性的弘揚與肯定，對“以人為本”的保證。推進社會主義文化建設，增強文化的現(xiàn)代性，只有堅持社會主義核心價值體系，才能突出“以人為本”，體現(xiàn)出社會主義文化建設的基本要求。
　　2．推進公共文化服務體系建設，把握我國文化建設現(xiàn)代性的基礎
　　在社會生活中，“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”在文化建設過程中，積極推進公共文化服務體系建設，大力完善先進文化理論研究服務體系、文藝精品創(chuàng)作服務體系、文化知識傳授服務體系、文化傳播服務體系、文化娛樂服務體系、文化傳承服務體系、農(nóng)村文化服務體系等方面建設，是促進文化“大眾化”，實現(xiàn)文化“世俗化”的基礎。在西方國家，隨著工業(yè)化、信息化、城市化的推進，包括文化服務在內(nèi)的社會服務整體上出現(xiàn)了“公共化”的趨勢。其文化現(xiàn)代性的過程，是政府為民眾提供文化產(chǎn)品的過程，體現(xiàn)為完善的公共文化服務設施，便捷的文化服務，健全的文化組織機構，El益發(fā)展的文化團體，豐富多彩的文化活動。這些，一方面是西方文化世俗化的體現(xiàn)，另一方面，也為文化世俗化奠定了堅實基礎。積極借鑒國際經(jīng)驗，加強我國的公共文化服務體系建設，提高國家公共服務事業(yè)水平，需要形成以政府為主導、社會各種力量積極參與的格局，形成公共文化服務體系的監(jiān)督、運行的良性機制，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系，提高公共文化服務體系的能力，推動社會主義文明的進步。
　　3．大力弘揚改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設現(xiàn)代性的關鍵
　　現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化反思，是時代發(fā)展的精神體現(xiàn)。在變動不居的時代中，現(xiàn)代性本身也不是靜止的，而是一個包含了運動與發(fā)展的概念。艾森斯塔特認為，現(xiàn)代性本身就充滿了矛盾?，F(xiàn)代性“第一種含義是，現(xiàn)代性和西方化不是一回事；西方模式或現(xiàn)代性模式不是惟一的、真正的。現(xiàn)代性，盡管相對其他現(xiàn)代圖景而言，它們在歷史上出現(xiàn)的時間在前并繼續(xù)成為其他現(xiàn)代圖景的至關重要的參照點。第二種含義是，這類多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，因而需要將民族、國家和社會作為社會學分析的普通單位，而且在不同的縱觀全國的(cross—state)和跨國的領域打下了烙印。多元現(xiàn)代性概念的最后一層含義是認識到這類現(xiàn)代性不是固定不變的，而是不斷變化的，正是在這類變化的架構內(nèi)，當代時期宗教維度的興起和重構，才能得到最好的理解。”在理性與感性之間，理想與實現(xiàn)之間，控制與自主之間，西方與非西方之間，都存在著現(xiàn)代性的張力。這是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，以改革創(chuàng)新為基點，大力弘揚時代精神，推進文化建設與發(fā)展的創(chuàng)新，是建構文化現(xiàn)代性的需要，也是保持文化與時俱進，推進文化更高更好發(fā)展的需要。
　　黨的十七大報告提出，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”遵循文化現(xiàn)代性的基本要求，把握文化發(fā)展的基本要求，加強我國文化現(xiàn)代化建設，對于構建社會主義和諧社會，推進我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)具有積極意義。