馬克思主義起源于19世紀的歐洲，人的解放是貫穿于馬克思主義學說體系的一條主線。下面是學習啦小編帶來的關(guān)于馬克思主義論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　馬克思主義論文篇1：《淺談馬克思主義哲學的哲學觀》

　　首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。

　　馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。

　　一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學

　　馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權(quán)威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。

　　馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術(shù)批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術(shù)性，而學術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。

　　馬克思具體地提出，向德國制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。

　　批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。

　　馬克思的哲學在很大程度上是辯證法。辯證法不崇拜任何東西，在本質(zhì)上，它是革命的、批判的。隨著社會生活的變化，馬克思主義哲學也必然要改變自己的形式，發(fā)展自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學的批判性使它成為一個不斷發(fā)展的理論體系。所謂現(xiàn)代精神，就是人類的自我批判精神，就是人類自我反省和自我控制的主體精神。馬克思主義哲學體現(xiàn)的主體意識，就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學的誕生，標

　　志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

　　二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂

　　哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關(guān)于一定時代的精神產(chǎn)物;其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。

　　哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。

　　在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關(guān)于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。

　　馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。

　　因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進!

　　三、馬克思主義哲學是關(guān)心人、解放人的哲學

　　馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關(guān)注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關(guān)注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。

　　馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”;和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關(guān)于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。

　　四、馬克思主義 哲學是一種完整嚴密的世界觀

　　世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。

　　從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉(zhuǎn)向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

　　我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學是關(guān)于整個世界的，而科學是關(guān)于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

　　五、結(jié)語

　　恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”。現(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調(diào)哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。

　　總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。

　　馬克思主義論文篇2：《馬克思主義人的解放理論及其現(xiàn)實啟示》

　　近年來，國內(nèi)學者對馬克思主義人的解放理論進行了大量研究，取得了一系列成果。但是，很多學者對《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中蘊含的人的解放思想不夠重視。學術(shù)界對人的解放的內(nèi)涵研究較少。因此，在認清人的解放的內(nèi)涵的基礎上，通過分析人的解放的實現(xiàn)條件，提出馬克思主義人的解放理論對我們今天堅持和發(fā)展中國特色社會主義，最終實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實啟示，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

　　一、人的解放的內(nèi)涵

　　人的解放是貫穿于馬克思主義學說體系的一條主線，也是其終極旨歸，它具有十分豐富的內(nèi)涵。

　　從人的解放的主體來看，人的解放包括個體的解放、群體的解放、人類的解放。首先，人的解放是個體的解放。一方面馬克思主義學說的起點是現(xiàn)實的個人。另一方面?zhèn)€人的解放是人的普遍解放、一切人的解放的前提。其次，人的解放是群體的解放。人是生活在家庭、學校等群體中的人。最后，人的解放是人類的解放。從人的解放的內(nèi)容來看，人的解放包括人從自然的壓迫下解放出來、從舊的社會關(guān)系的束縛中解放出來、從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮中解放出來。

　　從人的解放的過程來看，人的解放是循序漸進的，依次要經(jīng)歷人的依賴性、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展三個階段。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思提出了人的發(fā)展的三個階段，也可以說是人的解放的三個階段。

　　從人的解放的理想狀態(tài)來看，人的解放就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展，就是“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件”。

　　總之，從不同的角度解讀人的解放，內(nèi)涵則不同，但其實質(zhì)都是人通過不斷擺脫各種束縛而獲得自由全面發(fā)展，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。

　　二、人的解放的實現(xiàn)條件

　　(一)政治解放的實現(xiàn)

　　在《論猶太人問題》中，馬克思提出了政治解放的內(nèi)涵及政治解放和人的解放的關(guān)系。政治解放既指國家從宗教和封建特權(quán)的束縛中解放出來，也指市民社會從政治中解放出來。政治解放有一定的歷史進步性，是人的解放的政治基礎。但也有局限性，解放的只是市民社會的一部分(當時指資產(chǎn)階級)，而且沒有消除人的現(xiàn)實差別。因此，實現(xiàn)人的解放必須以政治解放為基礎又必須超越政治解放。

　　(二)無產(chǎn)階級的形成

　　馬克思指出“德國人的解放就是人的解放”，解放的心臟是無產(chǎn)階級。他認為，無產(chǎn)階級所受的壓迫最深，革命性最強，它沒有自己的特殊利益，其階級利益和全人類的利益一致，因而，無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放是一致的。無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的階級基礎和主體條件。

　　(三)馬克思主義哲學的指導

　　馬克思指出“解放的頭腦是哲學”。他所謂的哲學就是馬克思主義哲學。因此，作為無產(chǎn)階級和人類解放的科學世界觀和方法論的馬克思主義哲學，是人的解放的重要思想基礎和行動指南。

　　(四)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往的擴大

　　馬克思認為，人的解放不是思想的活動，而是現(xiàn)實的運動。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅可以使人們基本的吃喝住穿需要得到滿足，為人的解放奠定初步基礎，還會促進勞動生產(chǎn)率提高，引起自由時間的延長，為人的能力提高、個性發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思還指出人的解放需要普遍的社會交往。

　　(五)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的消滅和異化勞動的消除

　　馬克思認為，資本主義的發(fā)展推動了社會歷史的進步，但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在卻使人們(不論是資本家還是勞動者)成為了資本的奴隸。此外，在資本主義私有制下，勞動具有異化的性質(zhì)。因此，實現(xiàn)人的解放必須消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系特別是資本主義私有制，消除勞動的異化性質(zhì)。

　　三、人的解放理論的現(xiàn)實啟示

　　(一)深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主，建設社會主義法治國家。要保證人民當家作主，保證人民的知情權(quán)、表達權(quán)等，大力發(fā)展基層民主。要處理好政府和社會的關(guān)系，在處理社會公共事務時要發(fā)揮社會組織的主體作用。要堅持依法治國，為人民行使權(quán)利提供可靠的法治保障。

　　(二)堅持中國共產(chǎn)黨的領導，全面從嚴治黨，鞏固黨的執(zhí)政地位。始終堅持中國共產(chǎn)黨的領導，不斷鞏固黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政基礎。以來，使黨內(nèi)政治生態(tài)得到凈化，黨的領導水平和執(zhí)政能力得到提高。但是，黨內(nèi)還存在著各種各樣的問題，中國共產(chǎn)黨必須進一步加強自身建設。

　　(三)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅持正確的政治方向。當前，面對多元的社會思潮，不僅要學習、運用馬克思主義哲學，而且要堅定地捍衛(wèi)整個馬克思主義的主導地位，運用它的立場、觀點、方法分析和處理中國問題，確保社會主義現(xiàn)代化建設沿著正確的方向進行。

　　(四)大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷擴大對外開放程度。進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，依靠創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，依靠供給側(cè)改革發(fā)力，提高我國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益。還要堅持開放發(fā)展，不斷擴大對外開放程度，進一步深化與其他國家在各領域的合作，不斷拓展我國經(jīng)濟發(fā)展的空間。

　　(五)堅持社會主義公有制的主體地位，堅持共同富裕。堅持社會主義公有制的主體地位，既是我國國家性質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，還是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)。

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