試論唯物史觀在當(dāng)代中國的升華

　　一、唯物史觀的形成過程

　　馬克思主義唯物史觀的形成過程主要包括四個(gè)時(shí)期：《萊茵報(bào)》時(shí)期，克羅茨納赫時(shí)期，巴黎時(shí)期和布魯塞爾時(shí)期。

　　一、《萊茵報(bào)》時(shí)期(1842年3月—1843年3月)：這一時(shí)期馬克思任《萊茵報(bào)》的主編，萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)劃分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵總督就莫塞爾河谷農(nóng)民問題同《萊茵報(bào)》展開激烈的官方論戰(zhàn)，之后又出現(xiàn)了關(guān)于出版自由的問題，讓馬克思看到普魯士國家在解決問題時(shí)考慮的都是富人的利益，而將平民視為草芥，這使馬克思對他一直以來所信奉的黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖，讓馬克思開始深入地思考國家法律的本質(zhì)。它是馬克思主義唯物史觀形成的動(dòng)因。 二、克羅茨納赫時(shí)期(1843年3月—1843年10月)：在馬克思辭去《萊茵報(bào)》主編的工作后來到克羅茨納赫，創(chuàng)作了《黑格爾法哲學(xué)批判》，提出了家庭，市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ)前提的觀點(diǎn)。這是馬克思在思想上的又一重大轉(zhuǎn)變。三、巴黎時(shí)期(1943年10月—1945年2月)：在這段時(shí)期，馬克思開始了對唯物史觀的探索之路，這段時(shí)期的主要作品有《德法年鑒》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》。四、布魯塞爾時(shí)期(1845年2月—1848年3月)：這一時(shí)期馬克思的作品有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，通常被認(rèn)為是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志。

　　二、唯物史觀的重要原理：每個(gè)人自由而全面發(fā)展

　　要想使得每個(gè)人都獲得自由而全面的發(fā)展，就要做到脫離自然界的束縛，掙脫社會(huì)關(guān)系的限制，沖破自身的枷鎖，實(shí)現(xiàn)最高理想和目的：做一個(gè)“自由全面的人”。

　　第一，脫離自然界的束縛是每個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人被自然界束縛主要是指以下兩個(gè)方面：一是人還沒有形成科學(xué)的世界觀，對自然界的認(rèn)識(shí)片面而不徹底;二是人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平還比較低下。在這兩種狀態(tài)下，人們不可能充分利用和駕馭自然界，反而還會(huì)被自然界無形的力量所捆綁，最終無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人存在于自然界這個(gè)大環(huán)境里，要想自由發(fā)展，一是必須要樹立正確的世界觀，提高自身認(rèn)識(shí)世界的能力;二是必須要快速推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的步伐。只有做到這兩點(diǎn)，人才可以脫離自然界的束縛，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的前提。

　　第二，掙脫社會(huì)關(guān)系的限制是每個(gè)人自由全面發(fā)展的保證。 “人的依賴性關(guān)系”和對“物”的依賴性關(guān)系是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的兩大社會(huì)關(guān)系。“人的依賴性關(guān)系”是指資本社會(huì)以前的人與人的關(guān)系，總是被各種地域關(guān)系、血緣關(guān)系和人身依附關(guān)系限制著，每個(gè)人的發(fā)展很不自由;而對 “物”的依賴關(guān)系就是在市場經(jīng)濟(jì)中，要以物質(zhì)生產(chǎn)交換形式作為人生存和發(fā)展的重要條件，這是資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。

　　第三，沖破自身的枷鎖是每個(gè)人自由全面發(fā)展的最高境界。什么是人自身的蠶繭呢?它主要是指兩個(gè)方面：一是人沒有一個(gè)屬于自己的、獨(dú)立的個(gè)性和人格;二是人的能力發(fā)展出現(xiàn)了扭曲，不是全面自由的，而這兩個(gè)方面又恰巧是相互聯(lián)系的。在過去的一切社會(huì)關(guān)系中，尤其是在階級(jí)性社會(huì)里，每個(gè)人的發(fā)展都要順應(yīng)自身所處的階級(jí)存在、發(fā)展的情境。每個(gè)人不是一個(gè)獨(dú)立個(gè)性和人格的人，卻是作為當(dāng)下統(tǒng)治階級(jí)的利益代表存在的，所以要沖破自身的蠶繭，才可以達(dá)到自由全面發(fā)展。

　　三、科學(xué)發(fā)展觀與“以人為本”的關(guān)系

　　科學(xué)發(fā)展觀開門見山地指出了發(fā)展的核心是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展和“人”之間相輔相成的本質(zhì)聯(lián)系。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。目前，我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

　　首先，不斷推進(jìn)“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。唯物主義歷史觀認(rèn)為，人的存在是人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提。“人”不是抽象的人，而是具體的人。每一個(gè)人都是一個(gè)生命體，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)存在體;社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目的就是人的生存和發(fā)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷推進(jìn)“以人為本”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的必要條件。

　　其次，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是堅(jiān)持“以人為本”的著眼點(diǎn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)與核心。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步是處于同一歷史進(jìn)程中的。我國所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)就是要做到人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自身的和諧等總體性的和諧發(fā)展。拋開“以人為本”談和諧社會(huì)，抑或只談構(gòu)建和諧社會(huì)而背離“以人為本”，這些都是不明智的，都只會(huì)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掛在墻上。只有認(rèn)清“以人為本”是社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的根本條件，才能切實(shí)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。

　　最后，人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展是互動(dòng)共進(jìn)的。發(fā)展是第一要義。中國特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來鞏固、在發(fā)展中推進(jìn)的。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國面臨著許許多多的問題和挑戰(zhàn)，在這樣的情況下，如何解決好發(fā)展中的突出矛盾和問題，保持我國發(fā)展的良好勢頭，成為當(dāng)下最為緊要的課題。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是互動(dòng)共進(jìn)的，是全面落實(shí)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的宏偉藍(lán)圖。每個(gè)人的自由全面發(fā)展都不是隨心所欲的行動(dòng)。盡管社會(huì)的發(fā)展是無止境的，是時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行著的，但對于個(gè)人來說就必須在他所處的特定的歷史時(shí)期內(nèi)并遵守當(dāng)時(shí)的法律制度進(jìn)行個(gè)體的發(fā)展。和諧發(fā)展的根本目的，在于不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。

　　四、結(jié)束語

　　科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，它用科學(xué)的世界觀和方法論辯證地認(rèn)識(shí)和解決中國發(fā)展中遇到的各種問題;以人為本則是馬克思主義唯物史觀的具體升華的結(jié)晶，是關(guān)于中國現(xiàn)代性建構(gòu)的新的哲學(xué)，對當(dāng)代中國人來講，對認(rèn)識(shí)人的地位和價(jià)值有啟蒙和解放的意義。