【內(nèi)容提要】
近代散文在新舊文化潮流交替中經(jīng)歷了4次重大轉(zhuǎn)變:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,以龔自珍、魏源等人為代表的散文創(chuàng)作表現(xiàn)出衰世批判者的理性精神,標(biāo)志著散文近代化初期的最高成就;從19世紀(jì)初起,馮桂芬、王韜等人又以改革者的開(kāi)拓氣概,把近代散文的發(fā)展推上了一個(gè)新階段;在與甲午風(fēng)云結(jié)伴而來(lái)的近代散文變革高潮中,梁?jiǎn)⒊染S新變政者的文體創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)了一代新文風(fēng);辛亥革命至“五四”運(yùn)動(dòng)前后,秋瑾、鄒容等民主革命家散文的語(yǔ)言革新邁出了近代散文帶根本性變革的步伐,對(duì)近代白話文的形成及文體拓展有舉足輕重的作用。近代散文的這一創(chuàng)作主流與恪守傳統(tǒng)卻又起著微妙變化的散文流派匯成中國(guó)散文走向近代化的多重變奏。

【關(guān)鍵詞】 近代化　理性精神　文體創(chuàng)新　多重變奏　語(yǔ)言革新

　中國(guó)近代是歷史文化的轉(zhuǎn)型期,中外文化相互交匯撞擊,使傳統(tǒng)散文面臨新的挑戰(zhàn),并發(fā)生著前所未有的變化。在近代散文走向近代化的發(fā)展演進(jìn)中,形成了新舊交錯(cuò)的散文氣象。這是一種振奮人心的多重變奏。

第一重變奏:衰世批判者的理性精神

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后這一歷史與時(shí)代巨變的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,關(guān)注近代國(guó)家民族的命運(yùn)和人民生活的作家中,龔自珍和魏源是突出的代表。一個(gè),把散文的觸角伸向統(tǒng)治階層,對(duì)國(guó)家的腐敗凋敝現(xiàn)象進(jìn)行揭露、抨擊;一個(gè),把目光瞄準(zhǔn)世界,關(guān)注社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。一個(gè),在時(shí)代大潮的涌動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的變動(dòng)中反思昨天,批判“頹波難挽”的今天;一個(gè),在并不以今天返回昨天,寫(xiě)今天時(shí),也在思考著明天,抒寫(xiě)著發(fā)展的今天。他們?cè)诟髯缘奈恢蒙?為使新生活變得更加美好和合理,進(jìn)行執(zhí)著、頑強(qiáng)的藝術(shù)追求。我們從作家們提供的生活畫(huà)面中,聆聽(tīng)到了歷史的回聲,強(qiáng)烈地感受到新的生活節(jié)奏。他們的作品,反映了近代人民的命運(yùn),反映了作家在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期的進(jìn)步要求、愿望和心理情緒,表現(xiàn)了他們憂患蒼生,關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的思想感情,仿佛使人們聽(tīng)到散文近代化進(jìn)程的隱隱驚雷,這就是龔自珍和魏源等進(jìn)步作家作品的總主題和主旋律,也是他們對(duì)近代散文的貢獻(xiàn)。

龔自珍與魏源的藝術(shù)個(gè)性和追求,孕育于特定的歷史環(huán)境,根連著民族、人民的大樹(shù)。歷史和現(xiàn)實(shí),正常和反常,純潔和丑惡,交織融匯為切膚的體驗(yàn)和深沉的思索。龔自珍的散文,可以看作是作家對(duì)災(zāi)難深重的歷史,也是對(duì)自我的一個(gè)反省和總結(jié)。在龔自珍散文的字里行間,相當(dāng)宏偉地突現(xiàn)著“歷史感”,中國(guó)社會(huì)大變革前夕的時(shí)代氛圍,天地四方的“至極不祥之氣”,人心世俗的“澆漓詭異”,居上位者的 “守眉睫之間而不見(jiàn)咫尺之外”,等等,這一切見(jiàn)聞的匯集,使他痛心疾首地發(fā)現(xiàn),自己所處的時(shí)代原來(lái)是一個(gè)“文類治世,名類治世,聲音笑貌類治世”的“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”的“衰世”。以此為基點(diǎn),龔自珍的筆端從“理”、從“勢(shì)”、從“人才的遭遇”這三個(gè)主要視角,痛快淋漓地抒寫(xiě)出了最富有時(shí)代色彩的“憂患”。他的散文,不大具體談?wù)摃r(shí)政措施的因革損益,而是以“醫(yī)國(guó)”的高姿態(tài)出現(xiàn),關(guān)心著時(shí)代整體性的大關(guān)節(jié)目。在魏源的作品中,也時(shí)時(shí)有對(duì)歷史和自我所作的透徹的剖析。為了今天和明天不再重復(fù)昨天的歷史,他理智、冷峻地描繪今天,卻注進(jìn)了理想和熱情,滿含著改革者和創(chuàng)造者對(duì)明天的希冀與期待。惟如此,他對(duì)新生活的感受和捕捉,才具有可貴的敏銳性、準(zhǔn)確性和深刻性。以龔自珍、魏源為代表的新型散文潮流就是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)散文發(fā)展內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的客觀要求而以無(wú)比的生命力出現(xiàn)在晚清文壇上。它從垂死的邊緣開(kāi)拓了散文的新生命,從而使龔自珍、魏源的散文具有向舊時(shí)代沖決和向新時(shí)代邁進(jìn)的偉大歷史作用。散文作為藝術(shù)工具在龔自珍等作家的手中復(fù)活了。因此,龔、魏的散文標(biāo)志著散文近代化初期的最高成就,對(duì)清代散文領(lǐng)域內(nèi)占一百多年統(tǒng)治地位的桐城古文是有力的沖擊,使散文這種最具實(shí)用價(jià)值的文學(xué)樣式在近代文學(xué)的開(kāi)端時(shí)期便表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

龔自珍與魏源的藝術(shù)所長(zhǎng),有時(shí)又表現(xiàn)為他們的所短。龔自珍的作品,對(duì)衰世的批判有一種振聾發(fā)聵的力量,但在含蓄隱藉中卻具有一種艱澀玄奧的缺點(diǎn),文章較典雅、高潔,片面強(qiáng)調(diào)了文字的技巧,使文章過(guò)分“奇僻”,造成一種佶屈聱牙的不良效果。魏源的文章雖“無(wú)沿襲義、應(yīng)酬語(yǔ),浩浩落落,以達(dá)其見(jiàn),以伸其說(shuō)”, 但卻缺少激昂慷慨之氣,顯得平緩溫和。

林則徐也是一直注重反映近代社會(huì)時(shí)代風(fēng)云的散文作家。他用開(kāi)眼看世界的襟懷,堅(jiān)韌不拔地在反抗外來(lái)侵略的道路上行進(jìn)。他雖不以文學(xué)名世,但他的政論散文, 在近代文學(xué)史上也占有一席地位。他的散文,大多是寫(xiě)給皇帝看的奏稿,基本上是他一生從政的思想、政策、措施的記錄,內(nèi)容主要包括內(nèi)政的改革與反抗外國(guó)侵略兩個(gè)方面,抒發(fā)了反侵略反投降的愛(ài)國(guó)熱情。在表現(xiàn)方法上,他的散文無(wú)艱深的詞句,無(wú)難懂的典故,信筆寫(xiě)來(lái),質(zhì)樸無(wú)華,情隨筆到,敘事細(xì)密而具體,說(shuō)理曲盡而詳明,與龔、魏的風(fēng)格不同,然而同樣有說(shuō)服力。他的文章對(duì)后來(lái)維新派的時(shí)務(wù)文有很大影響。

第二重變奏:早期改革者的開(kāi)拓氣概

經(jīng)歷過(guò)外國(guó)殖民主義侵略的歷史浩劫的近代有識(shí)之士,他們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火轟擊之后,關(guān)注著什么,思考著什么,準(zhǔn)備怎樣迎接新的挑戰(zhàn)?他們?cè)谔剿?散文作家們也在探索。早期維新派和太平天國(guó)革命的散文家們是昨天慘痛經(jīng)歷的產(chǎn)兒,又是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的希望的耕耘者。他們逐漸擺脫傳統(tǒng)古文的束縛,進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的內(nèi)容,運(yùn)用散文“記事述情”,表達(dá)改革社會(huì)與御侮圖強(qiáng)的思想內(nèi)容。馮桂芬、王韜和鄭觀應(yīng)運(yùn)用通俗古文寫(xiě)作的近代報(bào)章政論文體,在近代散文的變革上,比起龔自珍和魏源,向前跨進(jìn)了一大步。馮桂芬的政論性散文集《校?廬抗議》、王韜的《?園文錄外編》、鄭觀應(yīng)的《盛世危言》等文章的發(fā)表,為散文的近代化提供了新的啟示:散文的變革僅僅是從理論上進(jìn)行批判是不夠的,還要以實(shí)踐來(lái)表示它的對(duì)立,才能更顯出理論的威力。同時(shí),還必須常把各國(guó)發(fā)生的事情與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象作比較,把靜止的封閉式的中國(guó)放在“事變繁極”的世界范圍中來(lái)考察,并充分利用報(bào)刊這一陣地樹(shù)立近代的輿論意識(shí),通過(guò)中外輿論交流,沖擊舊的文體桎梏,促進(jìn)散文的改革。因此,論述時(shí)政,譴責(zé)列強(qiáng)侵略,維護(hù)國(guó)家主權(quán)與民族尊嚴(yán),論述中外關(guān)系,探索社會(huì)政治的改革,便成為回蕩于早期維新改革派散文作家作品中的主旋律。

從《漫游隨錄》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》到《?園文錄外編》,是王韜散文創(chuàng)作上的一個(gè)突破?！堵坞S錄》是我國(guó)最早介紹近代歐洲社會(huì)和資本主義“文明”的游記體散文。它第一次向中國(guó)人展示了近代西方社會(huì)的風(fēng)貌,為中國(guó)人了解西方提供了一份寶貴資料。當(dāng)中國(guó)絕大部分知識(shí)分子還埋頭于詞章考據(jù)之學(xué)、沉浸于科舉之中時(shí), 王韜能夠認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)計(jì)民生的重要性,可以說(shuō)他不但“ 明智通達(dá)”,而且堪稱時(shí)代的先覺(jué)者。他對(duì)西洋科學(xué)技術(shù)的介紹,無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“道本器末”、“貴義賤利”的價(jià)值觀的否定和批判,同時(shí)也表明王韜在世界觀上已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了深刻的變化。王韜的《歐游心影》,雖然走馬觀花,所見(jiàn)亦多流于表面,但他通過(guò)比較中英兩種制度,認(rèn)識(shí)到資本主義無(wú)論在哪一方面都要比封建社會(huì)優(yōu)越。從寫(xiě)作上來(lái)看,筆調(diào)輕靈生動(dòng),語(yǔ)言平易淺顯,風(fēng)格樸實(shí)自然,是一部近代中西文化交流史上占有重要地位的游記散文。

《普法戰(zhàn)紀(jì)》是王韜根據(jù)外國(guó)報(bào)紙對(duì)1870年7月爆發(fā)的普法戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道,結(jié)合自己的歐洲見(jiàn)聞編譯而成的。此書(shū)的編成,距離戰(zhàn)事的發(fā)生僅僅4個(gè)月。這是我國(guó)第一部專門(mén)記述海外戰(zhàn)爭(zhēng)的散文著作,也是近代“睜眼看世界”的一部重要著作。這對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)人了解外國(guó)的歷史和現(xiàn)狀,特別是及時(shí)了解歐洲的局勢(shì),有著旁無(wú)所貸的歷史作用。所以,《普法戰(zhàn)紀(jì)》可以說(shuō)也是中國(guó)近代早期認(rèn)真探索國(guó)外情形、有著較大影響的一部著作。在寫(xiě)作上,反映事件非常迅速及時(shí),記敘翔實(shí),關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的起因,戰(zhàn)事發(fā)生發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模、經(jīng)過(guò)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局和影響,其記述還比較完整正確;同時(shí)還旁搜遠(yuǎn)引,兼述西方諸國(guó)的歷史政情和社會(huì)風(fēng)俗掌故, 可以說(shuō)是具有“報(bào)告文學(xué)”的雛形。

王韜發(fā)表在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上的論文,明白曉暢,議論風(fēng)發(fā),針砭時(shí)弊,并且貫穿著鮮明的“變法”思想。“變法自強(qiáng)”的口號(hào),最早是由王韜在1875年的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上提出來(lái)的。王韜后來(lái)將《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的政論文選編成《?園文錄外編》,系統(tǒng)地闡述了王韜的資產(chǎn)階級(jí)早期維新思想和政治主張。戈公振評(píng)價(jià)王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》倡言變法時(shí)說(shuō):“《?園文錄外編》即集該報(bào)論說(shuō)之精華而成。其學(xué)識(shí)之淵博,眼光之遠(yuǎn)大,一時(shí)無(wú)兩。”王韜政論文的思想,是魏源、馮桂芬政論思想的繼續(xù)發(fā)展,所謂“繼續(xù)發(fā)展”,就是在他的文章里,已基本上擺脫了從中國(guó)古代圣賢先王的文庫(kù)中尋找變法資料,更多的是強(qiáng)調(diào)要“師西國(guó)之長(zhǎng),集思廣益” 來(lái)變法。值得注意的是,從宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新思想的角度來(lái)看,《循環(huán)日?qǐng)?bào)》比《時(shí)務(wù)報(bào)》的創(chuàng)辦要早22年,它對(duì)19世紀(jì)90年代的維新思潮的興起無(wú)疑起著曉角晨鐘的作用。正如王韜的變法自強(qiáng)思想,為戊戌時(shí)期的維新派開(kāi)啟道路,《循環(huán)日?qǐng)?bào)》對(duì)后來(lái)的《時(shí)務(wù)報(bào)》起到先驅(qū)示范作用一樣,王韜的政論散文在近代散文的發(fā)展史上亦具有開(kāi)拓性。王韜在龔自珍、馮桂芬等前輩作家散文改革的基礎(chǔ)上開(kāi)拓出來(lái)的“報(bào)章體文”,頗具自己的特色。他這種“無(wú)所師承”,不受拘束,按時(shí)代的需要,“記事述情,自抒胸臆”的散文,“往往下筆不能自休”,感情充沛,氣機(jī)流暢,猶如長(zhǎng)江大河,一瀉千里,為后來(lái)梁?jiǎn)⒊?ldquo;縱筆所至不檢束”的文章, 樹(shù)立了榜樣,梁?jiǎn)⒊男挛捏w正是從王韜開(kāi)創(chuàng)的“報(bào)章體文”發(fā)展而來(lái)的?？梢?jiàn)王韜在散文近代化進(jìn)程中的作用。

鄭觀應(yīng)在散文形式上亦有革新,為了適應(yīng)報(bào)刊上發(fā)表,多數(shù)篇幅短小,行文多用中西、古今比較論證辦法,條理清晰,論述透辟。在語(yǔ)言上,王韜說(shuō):“其詞暢而不繁,其意顯而不晦,據(jù)事臚陳直而無(wú)隱。”作者盡量采用通俗流暢、淺顯易懂的文言文,語(yǔ)言顯豁,易于為讀者接受。且文筆清新活潑,優(yōu)美流暢,體現(xiàn)了近代散文社會(huì)化、通俗化的走向,對(duì)桐城古文無(wú)疑是一個(gè)沖擊,對(duì)后來(lái)政論作家和“新文體”也產(chǎn)生了積極的影響。在散文近代化的進(jìn)程中,鄭觀應(yīng)的散文亦具有革新意義。

第三重變奏:維新變政者的文體創(chuàng)新

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,當(dāng)一種完全擺脫古文家法、自由活潑、富于鼓動(dòng)性的“新文體”呈獻(xiàn)給文壇時(shí),人們振奮了———因?yàn)橐粓?chǎng)掃蕩舊文體開(kāi)創(chuàng)新文體的散文近代化高潮到來(lái)了。

“新文體”是資產(chǎn)階級(jí)維新派在近代散文變革中的一種創(chuàng)造。它是適應(yīng)宣傳維新變法主張的歷史要求而產(chǎn)生的,也是近代散文發(fā)展的必然趨勢(shì)。新文體的代表作家是康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊瑸檫@種“新文體”的建立作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn),同時(shí)也包含著梁?jiǎn)⒊耐四酥疗淝拜叺墓餐?康有為便是在傳統(tǒng)古文向新文體過(guò)渡這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的關(guān)鍵人物之一,而譚嗣同則是可稱開(kāi)路先鋒和最積極的實(shí)行者?？涤袨槭蔷S新運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖,他站在歷史的較高階段上,從巨大的歷史潮流中吸取思想活力,冷靜地觀察落后了的東方古國(guó),接受八面來(lái)風(fēng)的吹拂,開(kāi)始突破封建思想與封建文化的藩籬,把外來(lái)思想與本國(guó)實(shí)際結(jié)合的任務(wù)提到了歷史的日程。同時(shí)他把文學(xué)活動(dòng)與歷史發(fā)展的主潮相結(jié)合,最終從傳統(tǒng)的古文中走出來(lái),蔚為散文大家。在當(dāng)時(shí)的文壇上,康有為的散文,思想奔放,直抒己見(jiàn),不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)出飽滿的政治熱情,而且在藝術(shù)上追求毫無(wú)拘束,感情盡情傾瀉的藝術(shù)境地,從而形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。因而,梁?jiǎn)⒊瑢⒖涤袨榱袨?ldquo;清末散文大家”(《清代學(xué)術(shù)概論》,中華書(shū)局1954年10月上海版單行本,第57頁(yè)),是以他那受進(jìn)化論和西方資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摰挠绊懰纬傻闹袊?guó)文學(xué)進(jìn)化觀來(lái)審視中國(guó)散文發(fā)展,從整體意識(shí)上去評(píng)判康有為散文的歷史地位的結(jié)果?？v觀近代散文的發(fā)展,康有為的確是一位不容忽視的人物,他是晚清“文界革命”的先驅(qū),其散文創(chuàng)作為新文體的誕生起著積極的作用。

譚嗣同的散文深刻反映了他所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他所經(jīng)歷的人生道路,記錄了他的理想、熱情、思辨、學(xué)識(shí),同時(shí)也為新文體的發(fā)展在理論上和實(shí)踐上作了有益的探索。譚嗣同對(duì)資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的淺顯平易、富有號(hào)召力和煽動(dòng)性的解放了的文體極表贊賞。他在《報(bào)章總宇宙之文說(shuō)》一文中,盛贊天下文體“未有如報(bào)章之備哉燦爛者也”。他認(rèn)為報(bào)章文體的好處并不囿于形式,更重要的是它能夠較多地反映出民眾的呼聲。他為《湘報(bào)》的發(fā)行而歡呼。他的政論散文《仁學(xué)》便是比較典型的“報(bào)章文體”,難怪時(shí)人驚呼其為 “駭俗之文”?？傊?譚嗣同的散文熔多家思想于一爐,取其精華為我所用的論辯方法,使文章呈現(xiàn)出長(zhǎng)于雄辯、汪洋恣肆的特點(diǎn)。行文則時(shí)駢時(shí)散,時(shí)古時(shí)今,力求文意表達(dá)通暢。特別是以感情之筆說(shuō)理,情因理發(fā),理因情顯,情理相得益彰。譚嗣同本其沖決一切網(wǎng)羅的勇猛精神,為新文體在荊榛莽叢中開(kāi)拓了一條大路。

梁?jiǎn)⒊巧⑽慕M(jìn)程中有突出貢獻(xiàn)的一位作家。他不僅對(duì)散文在理論上提出了“文界革命”的口號(hào),而且在創(chuàng)作實(shí)踐上,身體力行,寫(xiě)了許多激動(dòng)人心的新體散文,對(duì)散文的改革起了很大的促進(jìn)作用。梁?jiǎn)⒊选稌r(shí)務(wù)報(bào)》至《新民叢報(bào)》中期(1896～1904)這一階段的文章稱為“新文體”,以區(qū)別于當(dāng)時(shí)占正統(tǒng)地位的桐城古文、駢文和時(shí)文、八股等類的“舊文體”。這種新體散文亦有別于近代早期維新派的文體,特別是在語(yǔ)言的革新上。梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作的新體報(bào)章散文,是以社會(huì)的改革和國(guó)民思想啟蒙工作為當(dāng)務(wù)之急的,這就把新體散文的創(chuàng)作從書(shū)齋擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),形成了他創(chuàng)作新體散文有決定性影響的創(chuàng)作思想———“新民”思想。他在1898年11月在日本創(chuàng)辦《清議報(bào)》給該報(bào)所規(guī)定的“為國(guó)民之耳目,作維新之喉舌”的性質(zhì)便是這一思想的闡釋。而由此產(chǎn)生的結(jié)果是,不僅從根本上改變了散文的社會(huì)功能,提高了散文的地位,而且也極大地改變了散文本身的面貌,使他的新體散文呈現(xiàn)出鮮明的特征。綜觀梁?jiǎn)⒊纳⑽?特別是他在戊戌時(shí)期的散文創(chuàng)作,其成就和影響是巨大的。他的散文在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文化的特征,顯示了其包融萬(wàn)匯的胸懷與氣度;在藝術(shù)形式上有較大的變革,第一次在真正意義上實(shí)現(xiàn)了散文的社會(huì)化。他創(chuàng)造的“新文體”,結(jié)束了桐城派散文的一統(tǒng)天下,開(kāi)創(chuàng)了一代新文風(fēng)。

第四重變奏:民主革命家的語(yǔ)言革新

語(yǔ)言是文章的基本材料,它是人類表情達(dá)意的工具。但書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的脫節(jié),現(xiàn)代語(yǔ)言與古代語(yǔ)言的分離,為人類交流思想、傾訴情感造成了許多人為的障礙。語(yǔ)言文學(xué),既是一個(gè)民族文化的主要載體,也是一個(gè)民族的文學(xué)的載體,這個(gè)載體本身有著內(nèi)容和形式的兩個(gè)方面。語(yǔ)言問(wèn)題“ 初看起來(lái),這都是‘文的形式’一方面的問(wèn)題,算不得重要。卻不知道形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系。形式上的束縛,使精神不能自由發(fā)展,使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神,不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”(胡適:《談新詩(shī)》,《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,良友圖書(shū)公司1935年版, 第295頁(yè))。隨著世界文學(xué)進(jìn)入中國(guó),文學(xué)家們更加清楚地認(rèn)識(shí)到文學(xué)語(yǔ)言通俗化,是潮流所向的一種趨勢(shì)。特別是隨著資產(chǎn)階級(jí)救亡運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,才有條件興起白話文運(yùn)動(dòng)。因此,近代散文在繼資產(chǎn)階級(jí)“新文體”之后,資產(chǎn)階級(jí)民主革命派在維新派散文改革的基礎(chǔ)上,為使散文語(yǔ)言更趨通俗化作了進(jìn)一步的努力。語(yǔ)言的近代化,這是比敘述方式更為重要的主體革命,也是近代散文領(lǐng)域升起的新的美學(xué)原則。秋瑾、鄒容、陳天華、柳亞子、孫中山、朱執(zhí)信、李大釗、黃小配、黃遠(yuǎn)生等對(duì)于近代散文的意義,在于確立了一種真正屬于近代的“寫(xiě)作姿態(tài)”,刷新了近代散文的語(yǔ)言,提供了一種不同于傳統(tǒng)的“美文”的審美信息。從他們的散文創(chuàng)作來(lái)看,散文的語(yǔ)言不是一般修辭學(xué)上的語(yǔ)言,即不是以準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象為特征的“美文”,而是主客體互相滲透,即此即彼,既是內(nèi)容,也是形式; 既是文學(xué),也是生活的語(yǔ)言,是一種不僅包括了作家的才華、智慧、思想、人格等因素的文學(xué)表達(dá)中形成的風(fēng)格,而且蘊(yùn)含著耐人尋味的韻味、情趣、色彩的語(yǔ)言。而在這面呼啦飄揚(yáng)著的語(yǔ)言旗幟上,更加觸目映進(jìn)讀者眼簾的是四個(gè)大字:文體創(chuàng)新。因此,只有當(dāng)白話散文逐步成為近代散文的語(yǔ)言載體時(shí),中國(guó)近代散文才真正邁出了自己帶根本性變革的步伐。

鄒容的政論散文《革命軍》,以火山爆發(fā)式的革命熱情,雷霆萬(wàn)鈞、叱咤風(fēng)云的磅礴氣勢(shì),催動(dòng)三軍披堅(jiān)執(zhí)銳、沖鋒陷陣的語(yǔ)言節(jié)奏,表現(xiàn)出灑脫奔放的文學(xué)風(fēng)格。《革命軍》可以說(shuō)是一篇表現(xiàn)革命內(nèi)容的有代表性的新體散文。在語(yǔ)言方面比“新文體”更趨通俗化。女革命家秋瑾極力提倡白話文,她的散文通俗易懂,更趨白話化。柳亞子在“五四”前10年創(chuàng)作的白話散文,也為近代散文走向自由化、通俗化、社會(huì)化,起了一定促進(jìn)作用。黃小配的《五日風(fēng)聲》,運(yùn)用報(bào)刊新聞報(bào)道的方式,在報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域作了一次開(kāi)拓性的嘗試。在語(yǔ)言上擺脫了傳統(tǒng)的束縛。黃遠(yuǎn)生的散文以新聞報(bào)道體式為文學(xué)界開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面,這位“報(bào)界奇才”的文章淺顯易懂、妙趣橫生。他的通訊報(bào)道,亦已具報(bào)告文學(xué)的特征。如他的《外交部之廚子》、《?日日記》等,集中反映他的通訊報(bào)道的文學(xué)性質(zhì)。他以白描的手法,把耳聞目睹的人與事,加以提煉概括,選取最能表現(xiàn)人或事的細(xì)節(jié)表達(dá)出來(lái)。他的散文可以說(shuō)是文學(xué)革命的先導(dǎo),在近代散文向現(xiàn)代化過(guò)渡的進(jìn)程中有舉足輕重的作用。

副歌一:兩支“特異”的動(dòng)情和弦

一支是著名翻譯家、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的散文,回蕩著先秦散文古樸淵雅的情韻。他用古文譯介了大量的西方學(xué)術(shù)著作,較系統(tǒng)地介紹和傳播西方資產(chǎn)階級(jí)文化,影響于中國(guó)思想界和文學(xué)界,可謂是前無(wú)古人的,在應(yīng)用古文方面作出了新貢獻(xiàn),功不可沒(méi)。但嚴(yán)復(fù)在散文體式、語(yǔ)言上過(guò)分注重辭章,追求文采,就容易產(chǎn)生深?yuàn)W難解、因辭害意等毛病,勢(shì)必削弱文章在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和影響。用古雅的文筆和馴雅的語(yǔ)調(diào)來(lái)作文與譯文,的確是嚴(yán)復(fù)的缺點(diǎn)。同時(shí),嚴(yán)復(fù)亦鄙薄一般“報(bào)館之文章”。盡管如此,嚴(yán)復(fù)有些散文也在起著微妙的變化。章太炎在《社會(huì)通詮商兌》中對(duì)嚴(yán)復(fù)的批評(píng),從另一角度說(shuō)明了這一變化。由此可見(jiàn),嚴(yán)復(fù)散文中那反復(fù)申述、欠含蓄、不簡(jiǎn)潔、多感嘆等表述方式,正是作者不自覺(jué)地向桐城古文的某些框框挑戰(zhàn)的表現(xiàn),因?yàn)槟欠N古文程式已不適于用來(lái)發(fā)揮豐富的新思想和愛(ài)國(guó)激情了,這也許是嚴(yán)復(fù)始料不及的。

另一支是資產(chǎn)階級(jí)民主革命文學(xué)家章太炎的散文。章太炎是近代文壇上“以文章排滿的驍將”,他撰寫(xiě)了政治、時(shí)評(píng)等文章,批判形形色色的錯(cuò)誤思想,宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命,在思想知識(shí)界引起了強(qiáng)烈的反響。章太炎的散文內(nèi)容非常廣泛,經(jīng)史子學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面都有涉及。他的散文,在1916年前后20年,對(duì)比非常鮮明:前20年的創(chuàng)作,意氣風(fēng)發(fā),鋒芒畢露,具有深刻的思想性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性,打動(dòng)了不少讀者,對(duì)革命起了巨大的推動(dòng)作用;后20年,章太炎未能隨著時(shí)代的步伐而前進(jìn),因此,其散文也逐漸失去了昔日的光輝。這正是章太炎政治思想多變、帶有先進(jìn)性又具有復(fù)雜性的艱辛而曲折的人生道路在散文中的反映。不過(guò),章太炎的散文能根據(jù)客觀需要的不同,采用不同體裁乃至不同的語(yǔ)言,取得了一定成效。縱觀他的散文創(chuàng)作既有引經(jīng)據(jù)典、文字古樸的文章,也有筆調(diào)活潑的白話文。但章太炎的大部分散文,其主導(dǎo)風(fēng)格還是古奧典雅的。他的散文受魏晉文風(fēng)的影響較深,體現(xiàn)了魏晉風(fēng)骨,文辭古雅,顯示了他雄勁的學(xué)力。加上他用字古奧,索解困難,即使在文學(xué)上有些合理見(jiàn)解,也不容易為人們所理解。這樣就決定了章太炎不可能為新文學(xué)開(kāi)辟一條道路。

副歌二:兩束“變調(diào)”的古典音符

一束是以曾國(guó)藩為首的桐城湘鄉(xiāng)派的散文。曾國(guó)藩作為桐城湘鄉(xiāng)文派的領(lǐng)袖人物,他把“義理”擴(kuò)大到政事,強(qiáng)調(diào)以“禮”為本,以“經(jīng)濟(jì)”為綱,試圖對(duì)桐城文派的思想旗幟程朱理學(xué)有所改造。他對(duì)桐城文派的文風(fēng),也是有所變易的,并沒(méi)有亦步亦趨。實(shí)質(zhì)上,曾國(guó)藩中興桐城文派,就是以“湘鄉(xiāng)派”改造“桐城文”。隨著清朝統(tǒng)治的崩潰與新思潮的興起,無(wú)論桐城文派或湘鄉(xiāng)派古文都為人所拋棄,代之而起的是“新文體”和稍后的白話文。當(dāng)然就桐城文派中間,也有一些如王?運(yùn)、張?jiān)ａ摗⒀Ω３?、黎庶昌、郭嵩燾等作家沖破傳統(tǒng)古文的束縛,創(chuàng)作了一些較有現(xiàn)實(shí)意義的散文,這說(shuō)明散文的變革、發(fā)展已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。

另一束是翻譯家林紓效法唐宋文的散文。林紓的文筆追蹤韓、柳、歐、蘇,因而雖從事西方名著的翻譯,為近代文學(xué)的開(kāi)放,以取法西方文學(xué),起了先鋒作用,可是在文體上卻緊閉大門(mén),固守門(mén)戶家法,為文宗奉桐城古文的“雅潔”。他的《春覺(jué)齋論文》就是桐城古文“義法說(shuō)”的具體化。當(dāng)然,林紓所謂師法古人,又不等于亦步亦趨地模擬古人,他認(rèn)為學(xué)古而不拘泥于古,訣竅全在學(xué)其法而變其貌。由此也可以看出,近代社會(huì)的急劇變化,使林紓的散文創(chuàng)作也起著微妙的變化。

綜觀近代散文創(chuàng)作,盡管作家們行色匆匆地走完了80年的風(fēng)雨歷程,他們是帶著發(fā)育不全的散文胚胎走進(jìn)文化新紀(jì)元的,然而近代散文的成就已昭示著中國(guó)散文的深刻變化,即散文更加貼近時(shí)代、貼近心靈、貼近人生、貼近生活本身了。散文的這種變化,是時(shí)代生活的變化使然,也是散文家們更新散文觀念的結(jié)果。這一方面表現(xiàn)了散文的自覺(jué),另一方面也提高了散文表現(xiàn)生活的深度和廣度,使散文發(fā)揮更大的作用,更易于為讀者接受。

近代80年的散文之所以超越了古代散文,一個(gè)明顯的標(biāo)志,就是散文越來(lái)越走向大氣。寫(xiě)小山小水抒發(fā)個(gè)人悲歡的“小景”散文已越來(lái)越少。這一時(shí)期的散文有一個(gè)共同的特點(diǎn),一是篇幅長(zhǎng);二是這些作者都傾向于思考各種大命題(時(shí)代、國(guó)家、民族、開(kāi)放、改革、制度等)。當(dāng)然,這種大氣不是外在的形式,而是內(nèi)在的呈現(xiàn)。大氣是一種理性精神,一種博大的情懷,一種人格智慧的閃光。這一時(shí)期的散文不同于以往的“學(xué)者散文”,作家們不再局限于考據(jù)、訓(xùn)詁、求證,不再沉緬于 “過(guò)去時(shí)態(tài)”的回憶或以閑適的“隱士情調(diào)”為最高旨趣,而是以近代人的眼光和情懷觀察生活、思考?xì)v史和把握時(shí)代,并傾注進(jìn)個(gè)性和“自我”色彩。

理性精神的弘揚(yáng),不僅把近代散文推上了一個(gè)新的臺(tái)階,而且使近代散文與世界優(yōu)秀散文接上了軌。因?yàn)槭澜绲膬?yōu)秀散文,不管是傾向于說(shuō)理議論的《論說(shuō)文》(培根)、《隨筆集》(蒙田)、《思想錄》(帕斯卡),還是傾向于抒情描述的《懺悔錄》(盧梭)、《夢(mèng)茵湖》(梭羅)、《戰(zhàn)地隨筆》(坦貝克);他們的一個(gè)重要傳統(tǒng)或特色,就是重理性。他們關(guān)注時(shí)代、思考人生、探索歷史,縱橫捭闔,議論風(fēng)生,分析獨(dú)到。因此,歐洲的散文曾開(kāi)啟了一代文風(fēng),推動(dòng)歷史前進(jìn)。今天,我們把中國(guó)近代散文提高到世界近代散文的杰作之列,其中很重要的一點(diǎn),就是在與世界文學(xué)的觀照中,看到近代散文的歷史行程。

近代散文的文體創(chuàng)新,也是一個(gè)非常引人注目的變化。文體不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為文學(xué)體裁。文體的內(nèi)涵是豐富的。按照別林斯基的說(shuō)法,文體,是才能本身,思想的浮雕性,它表現(xiàn)著整個(gè)的人。也就是說(shuō),文體是作家主體人格與精神,也是作家把握生活的方式,是語(yǔ)言的表達(dá)與呈現(xiàn)。隨著近代歷史的巨變和中西文化的交流,作家們對(duì)散文這種古老的文體做了新的透視,同時(shí)由于任何使用別種文體的敘事經(jīng)驗(yàn)和寫(xiě)作技巧對(duì)散文進(jìn)行改造組合,于是,散文便在這種嫁接中不知不覺(jué)地發(fā)生了變化;敘述已擺脫了封閉性、同一性的模式,而語(yǔ)言也變得越來(lái)越富有彈性。這一切都顯示散文藝術(shù)形式的開(kāi)放性。在中國(guó)散文敘事形式變革的大合唱中,敘述更成為近代散文的“文體革命”的新動(dòng)向。

文體創(chuàng)新的另一方面的內(nèi)容,是語(yǔ)言的近代化,這是近代散文發(fā)展中極為重要的主體革命,也是近代散文領(lǐng)域的一個(gè)變革原則。從近代80年的散文來(lái)看,在語(yǔ)言上的確比古代的散文前進(jìn)了一大步:語(yǔ)言越來(lái)越豐富和直白清淺、通俗易懂了。語(yǔ)言是一種哲學(xué),也是一種人生狀態(tài)。近代散文作家努力將散文語(yǔ)言朝著語(yǔ)言與文字合一的方向發(fā)展,使近代白話文成為充滿活力的一種語(yǔ)言形式。

近代散文的變革是中國(guó)散文發(fā)展史上的重要一環(huán),是中國(guó)古代散文發(fā)展的又一個(gè)繁榮時(shí)期。當(dāng)然在散文繁榮的背后,也的確存在著某種蒼白和遺憾。其一是階級(jí)的軟弱性,導(dǎo)致變革的不徹底;其二是近代社會(huì)的復(fù)雜性,造成散文作家思想的多變和散文發(fā)展的多重性。然而,中國(guó)古代散文在近代化進(jìn)程中的成就與不足,為“五四 ”以后的現(xiàn)代白話散文的發(fā)展提供了歷史的借鑒和有益的啟示。