【內(nèi)容提要】
本文認(rèn)為，從古典詩壇最黑暗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，到胡適“白話詩八首”發(fā)表于《新青年》的1917年2月，是中國(guó)詩歌由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。文章對(duì)中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因，具體表現(xiàn)，總體特征，歷史意義等問題作了詳盡的闡釋。

【關(guān)鍵詞】 近代詩歌;傳統(tǒng);現(xiàn)代;轉(zhuǎn)型

從古典詩壇最黑暗的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，到胡適“白話詩八首”發(fā)表于《新青年》的1917年2月，是中國(guó)詩歌由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)詩歌由使用典雅的文言，有著嚴(yán)格格律形式規(guī)范和傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則要求的古典詩歌，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌醪讲捎冒自?，不重格律，形式自由，有著新的審美追求的現(xiàn)代新詩。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，像體育運(yùn)動(dòng)的接力賽跑一樣，中國(guó)詩歌通過具有革新精神的愛國(guó)詩派、維新詩派、革命詩派和前“五四”白話詩人一棒接一棒的不懈努力，終于勝利地把“棒”交到了“五四”新詩人手中，艱難地完成了中國(guó)詩歌近代轉(zhuǎn)型的歷程。與此同時(shí)，以“實(shí)用”為本質(zhì)的太平人國(guó)詩人和以“宗古”為特征的宋詩派一一同光體，也曾為中國(guó)詩歌的重現(xiàn)生機(jī)作過一些嘗試，但他們由于受內(nèi)外因素的影響，采用了不正確的革新方法，最終成為了時(shí)代的落伍者，他們所付出的努力，也只是和其間活動(dòng)著的以漢魏六朝詩派、中晚唐詩派為代表的“守舊”詩派一樣，從反而為中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
一、中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)因

19 世紀(jì)上半葉，隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略的實(shí)然加速，特別是由于鴉片的大量:輸入，不僅引起了中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的危機(jī)，暴露出了它那令人吃驚的空虛、衰疲和落后的木質(zhì)，而且還從根本上沖擊、動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來國(guó)人心目中赫赫天朝上國(guó)的“中國(guó)”意識(shí)。在當(dāng)時(shí)無論是從“大氣候”還是從“小氣候”來看，對(duì)于中國(guó)人都是壓抑的、窒息的和異常痛苦的。然而，沒有哪一次壓人的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?rsquo;。隨著歐風(fēng)美雨的襲來，也促使了不少志士仁人的覺配，使他們紛紛走上了自強(qiáng)、拼搏之路。而當(dāng)時(shí)的志士仁人大多還兼具詩人的身份，是在生活與詩間生存著的人，且“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”（2），因此，在時(shí)代促使不少志士仁人在政治、思想、實(shí)踐等領(lǐng)域蓽路襤縷，身體力行，開拓前進(jìn)的同時(shí)，也給他們的詩歌帶來了新的變化。 中國(guó)近代生活的驟變，為詩人的自我成長(zhǎng)和詩歌創(chuàng)作提供了最起碼的前提和動(dòng)力，使詩人與社會(huì)生活之間有了一種深層的依存關(guān)系，促成詩人們?nèi)?chuàng)造性地將外在生活與內(nèi)心生活結(jié)合起來，從而將其提升為藝術(shù)生活。其具體表現(xiàn)為:其一，改變了當(dāng)時(shí)詩人們對(duì)詩歌功能的看法，使他們開始用詩歌表達(dá)真情實(shí)感和作為“經(jīng)世致用”的手段;其一，為他們的詩歌創(chuàng)作提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容，使其出現(xiàn)了富有近代意義的愛國(guó)反帝性質(zhì)和個(gè)性解放的意識(shí)以及介紹新知新學(xué)的內(nèi)容;其三，使他們的詩歌具有了一種昂揚(yáng)向上的或質(zhì)樸自然的新詩風(fēng)。

中國(guó)近代詩歌的發(fā)展過程，其實(shí)也就是把接受西方文化的影響與喚起民族詩歌的生命力相結(jié)合，以掙脫封建詩歌的桎楛，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代詩歌的過程。

在世界文化的交流過程中，貫穿著一條由高勢(shì)位向低勢(shì)位流動(dòng)的規(guī)律，即水平較高的先進(jìn)文化總是更多地影響水平較低的落后文化。這一規(guī)律也影響了中國(guó)近代文化的發(fā)展。時(shí)至封建社會(huì)末期，中國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后與世界發(fā)達(dá)的資木主義國(guó)家。在這一“東方從屬于西方”的時(shí)代，帝國(guó)主義的掠奪和侵略，不僅使中國(guó)陷入了深刻的危機(jī)之中，而且也在客觀上給中國(guó)帶來了先進(jìn)的文化。先進(jìn)文化的輸入，給中國(guó)“示范展示了一種迥然不同的發(fā)展道路”，使中國(guó)開始“對(duì)自身歷史的內(nèi)部挑戰(zhàn)產(chǎn)生了多少是變化的回應(yīng)方式。這樣，中國(guó)歷史的內(nèi)部要求與西方文明的示范效應(yīng)疊加在一起，共同制約著中國(guó)現(xiàn)代化的反應(yīng)類型與歷史趨向”【3】并“給中國(guó)帶來了新的‘歷史’，使‘停滯’和‘封建’的中國(guó)進(jìn)入了‘現(xiàn)代’的變革之中”【4】具體地說，它一方面使中國(guó)的有識(shí)之士開闊了眼界，使他們?cè)僖淮螐膫鹘y(tǒng)儒家文化的迷夢(mèng)和復(fù)古主義的氛圍中驚醒過來，逐漸改變了他們那種固步自封、夜郎自人的心理，開始了孜孜不倦地探索和向西方學(xué)習(xí)的過程;另一方面它也使在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)母體中滋生的資本主義因素有了可資借鑒的范型，促進(jìn)了其發(fā)展，由此促生了一種與封建文化有異，與“五四”文化相通的“新”文化。西方文化的輸入既使一部分有識(shí)之士開始調(diào)整自己的心態(tài)和價(jià)值取向，也給中國(guó)古老的文化殿堂吹進(jìn)了清新的氣息，引起了其質(zhì)變的開始。泰納說:“有時(shí)出現(xiàn)一種新哲學(xué)、新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)，而思想在既已更新之后，于是人類的一切行動(dòng)也就慢慢地都起了變化。”這此變化也引起了中國(guó)詩歌的變化，它喚起了中國(guó)民族詩歌的生命力，使中國(guó)詩歌開始從封閉走向開放，即從西方文化中尋找詩歌變革的參照系和可供吸納的養(yǎng)分，同時(shí)它也使中國(guó)詩歌開始帶上了近代文化的一些基本特征:與政治追求(救亡圖存)緊密結(jié)合，提倡民主，崇尚科學(xué)等等。

中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的啟動(dòng)，也受到了明末以來的人文主義思潮和明清“實(shí)學(xué)”思潮的影響。早期的中國(guó)文化本來也是具有著人文主義因素的。漢代以后，隨著儒學(xué)在中國(guó)文化中核心地位的取得和逐漸強(qiáng)化，儒家的倫理觀念遂超出了一般個(gè)人道德上的規(guī)范，而成為具有法律意義的言行準(zhǔn)則。宋明理學(xué)盛行之后，這種觀念得到了空前的強(qiáng)化，所謂“父子君臣，天下之定理，無逃于天地之間”【5】，“君臣父子，定位不易，事之常也”【6】而且提出“夫所以害吾人者何也?欲也。……欲去，則心自有矣”【7】，公開宣稱人的個(gè)性和欲望是罪惡的淵藪。這種完全抹殺個(gè)人權(quán)利、價(jià)值和人格的極端主張，使中國(guó)人完個(gè)失去了自我，成為了封建統(tǒng)治階級(jí)馴良的奴仆和工具。至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神遭到了嚴(yán)重的摧殘。

對(duì)于后儒戕害人性的理論，晚明一些進(jìn)步的啟蒙思想家們以人文主義為武器，對(duì)其予以了有力的揭露和猛烈的抨擊。然而，由于資本主義萌芽的幼弱，市民階層發(fā)育的不成熟，封建統(tǒng)治及文化勢(shì)力的反攻倒算，再加上明清之交的社會(huì)大動(dòng)亂，使晚明人文主義思潮的勢(shì)頭沒有長(zhǎng)久保持下-去，待到李贄等人被迫害致死后，晚明人文主義思潮便逐漸平息，但這股思潮卻作為一股暗流延續(xù)了下來。

“實(shí)學(xué)”一詞，最初是被兩宋理學(xué)家用來批評(píng)佛老虛空出世，標(biāo)榜儒家的天理人倫觀念的。但理學(xué)家好談性理，不重實(shí)用，于是明清人又用“實(shí)行”來反對(duì)理學(xué)的空疏，倡導(dǎo)實(shí)事實(shí)力，由此便形成了一股內(nèi)容頗為龐雜的“實(shí)學(xué)”思潮。它包括如下一此內(nèi)容:以王艮、李贄為代表的“王學(xué)左派”對(duì)百姓日常生活的關(guān)注，以楊慎、陳第、焦竑為代表的考據(jù)學(xué)派對(duì)“實(shí)證”的重視，以徐光啟、宋應(yīng)星為代表的科學(xué)家對(duì)腳踏實(shí)地從事自然科學(xué)技術(shù)研究的看重，以丘浚、張居正為代表的政治改革家對(duì)“明體適用”、“義利雙行”的強(qiáng)調(diào)。這一思潮到明末清初以張溥、顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的清大家出現(xiàn)之后達(dá)到了最高峰，他們對(duì)其先輩的思想作了整理補(bǔ)充，使其具有了反思、批判、重實(shí)際的內(nèi)涵，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。但是康熙中期后，隨著清王朝統(tǒng)治的日趨穩(wěn)定，“實(shí)學(xué)”便蛻變?yōu)榭紦?jù)之學(xué)，此思潮也由此趨于沉寂。

晚明人文主義思潮和明清“實(shí)學(xué)”思潮都對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了較為明顯的影響。就人文主義思潮的影響看，早在弘治、正德年間就出現(xiàn)了以祝允明、唐寅等為代表的吳中才子，他們以疏狂拓落的文風(fēng)，顯示出對(duì)傳統(tǒng)禮教與審美規(guī)范的沖擊。以后又出現(xiàn)公安派“三袁”，他們以“主性靈”、“求新變”為宗旨，對(duì)于明初以來籠罩于文壇的擬古之風(fēng)給予迎頭痛擊。就“實(shí)學(xué)”思潮的影響看，它的出現(xiàn)不僅使當(dāng)時(shí)的文學(xué)多了一種直面人生、關(guān)注時(shí)政的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，而且還使其多了一種敢于揭示階級(jí)矛盾的批判斗爭(zhēng)精神。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，隨著固有社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)搖，以及在當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的空談性理的宋學(xué)和專事考據(jù)的漢學(xué)生命力的逐漸喪失，長(zhǎng)期處于暗流狀態(tài)的人文主義思潮和遭受冷落的“實(shí)學(xué)”思潮，又重新顯現(xiàn)出來，它們以一種潛在的力量:，在深刻地影響到了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活的同時(shí)，也直接帶來了詩歌的變化。其最初的表現(xiàn)就是在一部分詩人的詩作中，出現(xiàn)了個(gè)性解放意識(shí)和肯定主體能動(dòng)性的內(nèi)容，出現(xiàn)了為救國(guó)救民而探討各種實(shí)際社會(huì)問題、揭示時(shí)弊，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的經(jīng)世致用內(nèi)容，使詩歌開始突破傳統(tǒng)清規(guī)戒律的束縛，朝著與時(shí)代思潮相一致的方向發(fā)展。

如果說，前面三個(gè)方面的因素都還只是作為外部動(dòng)力，間接地促動(dòng)了中國(guó)近代詩歌發(fā)展，那么詩歌自身發(fā)展規(guī)律則作為一種內(nèi)部原因，自接影響到了近代詩歌的轉(zhuǎn)型。

庫恩有一種“科學(xué)革命”的理論，按照他的說法，某一科學(xué)理論在形成發(fā)展中必然表現(xiàn)為一種“典范”的形式，它能成為該學(xué)科的常態(tài)情形所共同遵奉的楷模。而當(dāng)這種“典范”由于新問題的不斷提出而難以按常規(guī)加以解決或容納新的因素時(shí)，便出了“危機(jī)”，科學(xué)革命的時(shí)代便因此來臨。其表現(xiàn)為舊“典范”和舊“楷模”的崩潰，以及新“典范”和新“楷模”的誕生【8】。中國(guó)詩歌的發(fā)展變化也與庫恩所說的“理論”更新一樣，經(jīng)過幾千年超穩(wěn)定的發(fā)展和歷史的積淀，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，已發(fā)展到了一種“后世:莫能繼焉者也”的極致，成為了一種“典范”與“楷模”，若想再按傳統(tǒng)的范式繼續(xù)推進(jìn)已幾乎不可能。因此，“求新意識(shí)便作為一種新的傳統(tǒng)開始透露出來”，一種打破原有的規(guī)范，另辟蹊徑，建立新的詩歌秩序的革新要求便不可避免地從詩歌內(nèi)部開始產(chǎn)生。于是，中國(guó)近代詩歌的發(fā)展也就因此獲得了動(dòng)力。

在19 世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)即將發(fā)生歷史性巨變的時(shí)刻，中國(guó)詩歌終于在時(shí)代生活、西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子和詩歌自身發(fā)展規(guī)律等內(nèi)外因素的共同作用下，啟動(dòng)了其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的車輪，開始了其邁向現(xiàn)代化的艱難歷程。

二、中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)

一般說來，詩歌這個(gè)特殊的藝術(shù)類型是由詩人的詩學(xué)觀、詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征這三個(gè)因素所組成的，因此，所謂中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型，其實(shí)就是近代詩歌中這三個(gè)因素由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型，首先體現(xiàn)在詩學(xué)觀的轉(zhuǎn)換上。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒、釋、道三家一直是影響最大的思想流派。但在這三者中，“道家道教不如佛家佛學(xué)，佛家佛學(xué)又不如儒家儒學(xué)”。正是在這樣的思想文化背景卜，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的以儒家禮教為中心的“載道”詩學(xué)觀，它認(rèn)為詩歌是內(nèi)心思想意志的表達(dá)，是用來“經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，“事父”、“事君”的。“載道”觀雖然也不排斥言情，但這種情卻必須受儒家“禮義”的約束，即“發(fā)乎情，止乎禮儀”，在“情’與“禮’中達(dá)到一種“溫柔敦厚”的境界。雖然，在中國(guó)詩論史上，也曾出現(xiàn)過“意境論”、“格調(diào)說”. " 肌理說”等詩學(xué)主張，但它們要么是“載道”觀的補(bǔ)充，要么與漢儒的腔調(diào)無異，要么就帶有一層濃厚的程朱理學(xué)的光環(huán)。很明顯，中國(guó)詩歌要想走向現(xiàn)代，就必須首先從觀念上沖破“載道”觀的束縛，從傳統(tǒng)的儒家思想的禁錮中解放出來。中國(guó)近代的革新詩人正是從這一點(diǎn)上著手突破，并使中國(guó)詩學(xué)最終實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代詩學(xué)接軌的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛國(guó)詩派打出了以“尊情”為核心的詩學(xué)主張，最先撕開了“載道”觀的封建性畫皮，讓“人”和“事”開始與詩歌發(fā)生深刻的聯(lián)系。維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新詩派以“三長(zhǎng)具備”、“以舊風(fēng)格含新意境”等詩歌主張，讓新的時(shí)代內(nèi)容昂首步入了詩歌神圣的殿堂，開始對(duì)“載道”觀的核心內(nèi)容予以置換，使中國(guó)詩歌出現(xiàn)了生機(jī)。辛亥革命時(shí)期，革命詩派進(jìn)一步發(fā)展了維新詩派重視詩歌政治教育功能的觀念，使詩歌由傳統(tǒng)的“載道”工具，變?yōu)榱?ldquo;救國(guó)新民”的利器，較為徹底地置換了詩歌為封建禮教封建政治服務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。與此同時(shí)，接受了西方美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的王國(guó)維，則著手糾正維新詩派以來過分強(qiáng)調(diào)詩歌功利性的做法，提出了“超功利”的主張，第一次把中國(guó)詩歌從傳統(tǒng)“載道”觀的束縛下徹底解放了出來，恢復(fù)了詩歌的本體地位。前“五四”時(shí)期，魯迅在西方文化的啟悟下，在個(gè)面總結(jié)了前人詩歌革新經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)以西方文學(xué)為參照，具有開放、發(fā)展特征，以人為中心，既重視詩的審美職能，又注重詩歌社會(huì)功利的詩學(xué)觀，從而奠定了中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)理論的基石。

中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型，其次體現(xiàn)在表現(xiàn)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換上。愛國(guó)反帝和啟蒙新民是貫穿中國(guó)近代詩歌始終的兩大基本內(nèi)容，這是由中國(guó)近代這個(gè)特定的歷史時(shí)期所決定的。一方面因?yàn)?ldquo;燃眉之急的中國(guó)近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)”，“把注意力大都集中投放在當(dāng)前急迫的社會(huì)政治問題的研究討論和實(shí)踐活動(dòng)中”，“政治斗爭(zhēng)始終是這一時(shí)期先進(jìn)知識(shí)群興奮的焦點(diǎn)”【9】;另一方面是因?yàn)?ldquo;在近代思想史的視野下，可以察知愛國(guó)主義與啟蒙主義的同步進(jìn)境關(guān)系顯然是一種具有普遍意義的思想現(xiàn)象”，而“在理性主義旗幟指導(dǎo)下的近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其側(cè)重點(diǎn)乃是以人道主義為核心的價(jià)值觀的革命”和“以喚醒人的覺悟?yàn)槠浜诵牡母锩?rdquo; 【10】。因此，反對(duì)帝國(guó)主義的入侵，揭露并推翻封建王朝的反動(dòng)腐朽統(tǒng)治，介紹西方新知新學(xué)，輸入西方民主思想，培養(yǎng)國(guó)民“人”的意識(shí)就成為了近代詩歌的核心內(nèi)容。但隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)矛盾的變化，這兩大內(nèi)容的內(nèi)涵與特質(zhì)也處于不斷地發(fā)展和遞變過程中。就反帝愛國(guó)而論，愛國(guó)主義是任何國(guó)家與民族賴以生存和發(fā)展的凝聚劑和驅(qū)動(dòng)力，是國(guó)之魂、民族之魂。在幾千年的歷史進(jìn)程中，愛國(guó)主義一直是我們民族發(fā)展的主動(dòng)力，但愛國(guó)主義也是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)的愛國(guó)主義是以謳歌漢民族抵御四周少數(shù)民族的侵略為主要內(nèi)容的，它既愛國(guó)又愛民族也愛君王和封建朝廷，帶有相當(dāng)?shù)莫M隘性。進(jìn)入近代后，“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，它一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建社會(huì);另一方面，它又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地的中國(guó)”⑩，由此使近代愛國(guó)主義的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。在愛國(guó)詩派的筆下，民族意識(shí)開始覺醒，形成了中華民族團(tuán)結(jié)御侮、齊心反帝的熱潮.并開始出現(xiàn)反清傾向，忠君意識(shí)也有所淡化。在維新詩派的筆下，救亡圖存的呼聲高漲，形成變法自強(qiáng)的社會(huì)主潮，反對(duì)列強(qiáng)瓜分的熱情也日益強(qiáng)烈，反清意識(shí)增濃，但同時(shí)也還帶有一定的?；视^念。在革命詩派的筆下，推翻清王朝的統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)已成為不可遏制的潮流，但反帝意識(shí)有所減弱。在前“五四”詩人的筆下，反帝愛國(guó)內(nèi)容被深刻內(nèi)斂，表現(xiàn)出了在更深層次上的向“思想啟蒙”的趨同。至此，具有“現(xiàn)代理性精神”的愛國(guó)反帝內(nèi)容已基本形成。就啟蒙新民而論，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化中，人的意識(shí)表現(xiàn)的主要特征是重集團(tuán)輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集團(tuán)秩序的和諧的遵守與維護(hù)。“修身、齊家、治國(guó)、平人下”就是其對(duì)社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。在如此牢固觀念的約束和鉗制中，中國(guó)人失去了作為“人”的一切特性。隨著近代的到來，西方自由、民主、個(gè)性主義思潮的輸入，以及晚明以來人文主義思潮的逐步復(fù)蘇，開始動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的“人”的觀念，把人從封建傳統(tǒng)的種種束縛中解放出來。因此，當(dāng)時(shí)代把培養(yǎng)救亡圖存的重?fù)?dān)壓在近代詩人肩上時(shí)，也使他們的詩作相應(yīng)地有了一種嶄新的啟蒙新民內(nèi)容。在愛國(guó)詩人的筆下，表現(xiàn)出一種反叛傳統(tǒng)的精神指向，尤其是對(duì)封建專制壓抑人才、壓抑個(gè)性的黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，使頑固的封建專制堡壘裂開了一道縫隙。在維新詩派的筆卜，不僅出現(xiàn)了大量:對(duì)西方新知新物的介紹，而且還出現(xiàn)了比較自覺地宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)民主、平等、自由的思想，以及對(duì)獨(dú)立、自強(qiáng)精神的倡導(dǎo)，在他們的詩作中，個(gè)性在萌芽，新知在增長(zhǎng)，民權(quán)在漸立。在革命詩派的筆下，不僅加人了對(duì)西方新知新學(xué)與民主制度、民主思想輸入的力度，而且其鋒芒也自接對(duì)準(zhǔn)了封建君權(quán)與封建專制統(tǒng)治。在前“五四”詩人的筆下，愛國(guó)反帝的內(nèi)容與啟蒙新民的內(nèi)容則相融相會(huì)，成了一種以“思想啟蒙”為中心的新的時(shí)代內(nèi)容，這一內(nèi)容的出現(xiàn)，自接促成了“五四”“人的文學(xué)”思潮的出現(xiàn)。

中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型，再次體現(xiàn)在藝術(shù)特征的轉(zhuǎn)換上。在語言上，正如艾青所說，“新的詞匯，.新的語言，產(chǎn)生在詩人對(duì)于世界有了新的感受和新的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候” 【12】。近代詩人對(duì)語言的革新正是從這一點(diǎn)起步的，他們出于對(duì)表達(dá)具有真情實(shí)感新內(nèi)容的需要，在其詩歌中首先使用了大量:的新名詞、新術(shù)語，使其語言開始出現(xiàn)了“新”的變化，具有了清新、自然、富有生命力的特點(diǎn)，在“歐化”的道路上走出了重要的一步;與此同時(shí)，他們也走“俗化”的道路，大量:采用民間語言入詩，使其語言具有明白、通俗、活潑的特征。到前“五四”時(shí)期，在詩人們的筆下，則出現(xiàn)了一種由“新語詞”和“俗語”共同組成的現(xiàn)代“白話”。在意象上，中國(guó)古典詩歌的意象一向是以襲用“原始意象”為主的，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)為“以象含意”和“象意互合”，其組合方式也多為隱!喻式的。在近代詩歌中，由于詩歌語言的變化及其它因素的影響，逐漸發(fā)展并最終形成了一種取自當(dāng)下生活或取自西方的“自造意象”，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)變?yōu)榱?ldquo;以意馭象”，組合方式也變?yōu)檗D(zhuǎn)喻式和描摹式。這些新意象的出現(xiàn)，一掃傳統(tǒng)“原始意象”的陳腐僵化之氣，使中國(guó)詩歌意象具有了新的文化內(nèi)涵和新的審美特征。在形式上，近代詩歌的變化大致走過了兩條并行的道路:一條是從通過吸收民間詩歌的營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造出了一種形式較為自由活潑的“雜歌謠體”，到大量:吸收了西方詩歌營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出了一種形式十分自由活潑的歌體詩;另一條是改造舊律詩的形式，從愛國(guó)詩派對(duì)“真情”的表達(dá)引起形式的新變化，到維新詩派以新名詞新術(shù)語入詩，松動(dòng)律詩形式規(guī)則的要求，再到革命詩派創(chuàng)作較為明白自由的政治鼓動(dòng)詩。這兩條道路在前“五四”時(shí)期則合二為一，形成了一種不重格律、形式自由的新詩體。在風(fēng)格上，近代詩歌實(shí)際上完成了兩種詩風(fēng)的轉(zhuǎn)換。其一是現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。由于中國(guó)近代歷史是反帝反封建方興未艾的歷史，故由“反”而來的正視現(xiàn)實(shí)、暴露現(xiàn)實(shí)、諷刺批判現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法得到了廣泛的運(yùn)用。其間，又由于西方近代批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的引入，使其又注入了西方的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，這樣就逐漸形成了一種對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的黑暗與弊端有著較大反思能力和穿透力，具有著較強(qiáng)暴露性與批判性的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。至前“五四”時(shí)期，這股詩風(fēng)則發(fā)展成為一種可與“五四”文學(xué)直接對(duì)接的寫實(shí)主義詩風(fēng)。其一是積極浪漫主義詩風(fēng)。在近代，由于詩人開始在其詩歌中逐漸增多地打發(fā)“真情”，歌唱理想，倡導(dǎo)變革與革命，鼓吹個(gè)性解放，這就使他們的詩歌具有了一種“新 ”浪漫主義詩風(fēng)，同樣，又由于西方積極浪漫主義文學(xué)的影響，使他們的詩歌形成了一種具有強(qiáng)烈近代色彩的浪漫主義詩風(fēng)。

至此，中國(guó)近代詩歌已基本完成了其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)的個(gè)面轉(zhuǎn)換。

三、中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的總體特征

中國(guó)詩歌雖然已基本上完成了近代轉(zhuǎn)型，但由于眾多因素的影響，它還是體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)牟怀墒煨?其詩歌在藝術(shù)上也顯得相當(dāng)稚嫩，在審美表現(xiàn)上也還缺乏在較高層次上的完善)，因此它明顯地呈現(xiàn)出了與以前詩歌完全不同的近代性特征。

與時(shí)并進(jìn)，新質(zhì)漸增，具有著艱巨性是其第一個(gè)特征。近代70年的風(fēng)云變幻，對(duì)關(guān)切國(guó)家命運(yùn)的詩人們來說，他們的神經(jīng)不斷地被刺痛，心態(tài)也屢屢發(fā)生變化，在這種心境或精神狀態(tài)中產(chǎn)生和發(fā)展的中國(guó)近代詩歌，與現(xiàn)實(shí)的交迭變化具有同步性。時(shí)代每向前推進(jìn)一步，社會(huì)、政治、思想、文化等變革便向前發(fā)展一步，詩歌也跟著向前躍進(jìn)一步。不論是從詩學(xué)觀來說，還是從表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征來看，莫不如此。中國(guó)詩歌具有近代意義的自身形態(tài)的完善和審美品格的確立，就是在這樣一種時(shí)有所進(jìn)，質(zhì)有所新的量:的積累中逐步達(dá)到質(zhì)的變化，從而最終完成其轉(zhuǎn)型的。也正是因?yàn)檫@一特征的存在，使近代詩歌在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直處于一種不斷地探索與不成熟之中，其發(fā)展也受到了較大的制約，增加了其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱巨性。

新舊交織，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性是其第一個(gè)特征。中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展始終面臨著如何處理古今文化、中外文化矛盾的困擾。在這些矛盾面前，近代詩人也始終處在理智與情感兩難抉擇的困境中，也就是說，伴隨著半封建、半殖民化的過程，中國(guó)既顯示了其進(jìn)步的一面(近代化、資木主義化)，又顯露出后退的一面(殖民化、封建化)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，使中國(guó)近代詩人一方面開始出現(xiàn)了反帝反封建的新追求，另一方而表現(xiàn)出了對(duì)舊時(shí)代的某種程度的依戀。他們這種矛盾心態(tài)的“存在 ”，也影響到其詩歌形態(tài)的形式，導(dǎo)致了中國(guó)近代詩歌演變中新舊交織現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種交織現(xiàn)象首先表現(xiàn)在新舊詩派的對(duì)立上，即一方是為了中國(guó)近代詩歌的發(fā)展，不斷地接受異域文化成果，攝取民間詩歌的養(yǎng)分，探索前進(jìn)的革新詩派;一方是在總體趨向上徘徊不前，退身固守，面向過去，最后發(fā)展到成為詩歌前進(jìn)絆腳石的守舊詩派。這種現(xiàn)象其次還體現(xiàn)在新舊詩派內(nèi)部的新舊交織上。比如革新詩派，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，它們所謂的“新”也只是“近代”式的。維新詩派的“以舊風(fēng)格含新意境”就是其最好的例子。就守舊詩派論，在他們的“向后看”與“宗古”中，也顯示了一此新的因素，如宋詩派的“詩為心聲，要立誠(chéng)不欺”之論就含有一定的革新意義。由此可見，在近代詩壇上，新舊交織，新中有舊，舊中含新是一個(gè)普遍性的存在。正是這樣，中國(guó)近代詩歌一直處在一種無處不在的巨大矛盾沖突之中，一方而是“新”的為戰(zhàn)勝“舊”的而努力壯大自己的勢(shì)力，另一方而是“舊”的要延續(xù)自己的存在而拚命與“新”的爭(zhēng)奪地盤。這種矛盾激烈沖突的結(jié)果，產(chǎn)生了推動(dòng)中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的巨大動(dòng)力，同時(shí)也由于這種矛盾沖突的存在，使近代詩歌的行進(jìn)歷程和發(fā)展形態(tài)具有了以進(jìn)為主，進(jìn)中有退，退中有進(jìn)的復(fù)雜特點(diǎn)。

中介狀態(tài)，橋梁作用，具有著過渡性是其第三個(gè)特征。近代中國(guó)的首要問題是救亡圖存和啟蒙新民，如何把這種時(shí)代主題用詩歌加以藝術(shù)地表現(xiàn)與張揚(yáng)，又如何在表現(xiàn)與張揚(yáng)中，克服舊有詩歌的傳統(tǒng)與社會(huì)接受心理等外部壓力，克服詩人情感結(jié)構(gòu)、思維定勢(shì)等內(nèi)部壓力，是擺在近代詩人面前的尖銳問題。但由于歷史的原因和時(shí)代的局限，詩人們無法圓滿處理這種矛盾，因而其詩歌創(chuàng)作始終處于藝術(shù)與非藝術(shù)之間，也就是說，它在由古典詩歌，“舊工具”功能轉(zhuǎn)換為近代“新工具 ”功能的過程中，在取得“功利”效應(yīng)的同時(shí)，也帶有了一些相當(dāng)粗疏、幼稚的非藝術(shù)因素，這種非藝術(shù)因素在愛國(guó)詩派、維新詩派和革命詩派的詩歌創(chuàng)作中都有不同程度的存在，尤其是那些具有“詩史”和“宣傳’性質(zhì)的詩作。錢鐘書就曾針對(duì)“詩史”的問題發(fā)過一通評(píng)論:“‘詩史’的看法是一偏之見”，“詩是有血有肉的活東西，史誠(chéng)然是它的骨干，然而如果單憑內(nèi)容，是否在史書上信而有征這一點(diǎn)來判斷詩歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛克司光透視鏡里來鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了”(13) o這段話雖然帶有一定偏頗，但它也正說明了近代詩歌所具有的“亞型態(tài)”藝術(shù)這一特點(diǎn)。近代詩歌

這種“中介”狀態(tài)的存在，決定了它承上啟下的地位，使其成為連接古典詩歌與現(xiàn)代詩歌的橋梁，具有了較為明顯的過渡性。近代詩歌的這種“中介”形態(tài)與過渡性特征，隨著近代詩歌的退居遠(yuǎn)景，而顯得越來越清晰明了了。

四、中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的意義

中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型，既是在特定的中國(guó)人文歷史背景下發(fā)生和發(fā)展的，又是在世界文學(xué)的總格局中進(jìn)行的。即是說中國(guó)詩歌由傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代形態(tài)，既是在外國(guó)文化(文學(xué))的影響下，與世界文學(xué)逐漸接軌，匯入世界文學(xué)的潮流，又繼承著民族文化(文學(xué))的傳統(tǒng)血脈，顯示出中國(guó)詩歌獨(dú)有的民族特色，也就是沿著近代化與民族化方向發(fā)展，成為世界近代文學(xué)總格局中獨(dú)具特色的一脈的，因此它具有著劃時(shí)代的意義。

首先，它終結(jié)了在中國(guó)存在發(fā)展了幾千年，而在新的歷史條件下已經(jīng)失去了生命力的古典詩歌。郭延禮說，在近代文學(xué)中，“首先引人注目的是近代詩，它帶著中國(guó)近代社會(huì)鮮明的時(shí)代特征、審美理想和爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)古典詩歌發(fā)展史上留下了光輝奪目的篇章。(14)。由于近代詩歌轉(zhuǎn)型的曲折性和艱巨性，詩人們的實(shí)踐活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還在傳統(tǒng)的范疇內(nèi)進(jìn)行，他們所創(chuàng)作出的許多優(yōu)秀詩作也還基本上屬于舊體詩，正是這些“光輝奪目的篇章”的存在，才把中國(guó)古典詩歌的創(chuàng)作推向了臨終前的又一個(gè)高潮，為中國(guó)古典詩歌作了一個(gè)有力的總結(jié)。同時(shí)，它通過在傳統(tǒng)詩歌舊形式內(nèi)納入大量有時(shí)代特征的新內(nèi)容，使詩歌的舊形式與新內(nèi)容的不和諧性發(fā)展到極致，從實(shí)踐上證明和宣判了中國(guó)古典文學(xué)的死刑。

其次，它宣告了中國(guó)新詩的誕生。中國(guó)近代詩歌轉(zhuǎn)型的最終完成，標(biāo)志著中國(guó)詩歌的新生，在它那不斷進(jìn)行著的裂變中出現(xiàn)了新的“詩素”，孕育了跨向新世紀(jì)的“ 新詩”。誠(chéng)然，“五四”新詩的產(chǎn)生在很大程度上還得力于對(duì)外國(guó)詩歌的移植，但僅憑單向的移植是難以養(yǎng)活一種新藝術(shù)的。如果沒有近代詩人篳路藍(lán)縷的開拓，沒有他們對(duì)民族詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化，沒有他們?yōu)?ldquo;五四”新詩人提供新的文化環(huán)境、生存空間、思想意識(shí)和美學(xué)心理，“五四”新詩就不會(huì)很好地吸收和消化外國(guó)詩歌的因素，特別是如果沒有它直接完成的在詩學(xué)觀，表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)特征方面由古典向現(xiàn)代的眾多轉(zhuǎn)換，就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代新詩。

其三，它為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化乃至世界文學(xué)的現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)。一方面，由于中國(guó)近代詩歌的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，因此，它的完成，實(shí)質(zhì)上也就是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的一部分，而且是相當(dāng)重要的一部分的完成。另一方面，又由于世界文學(xué)是“由許多民族和地域的文學(xué)形成的”，“各個(gè)民族的文學(xué)都是世界文學(xué)這張大網(wǎng)中的一頁”，而世界文學(xué)的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括中國(guó)文學(xué)、中國(guó)近代詩歌的現(xiàn)代化，因此中國(guó)詩歌近代轉(zhuǎn)型的完成也就標(biāo)示了世界文學(xué)一部分的現(xiàn)代化的完成。由此可見，中國(guó)近代詩歌“經(jīng)由中國(guó)近代化而走向現(xiàn)代化，同也是走向世界的偉人而艱難的”[15]轉(zhuǎn)型歷程的完成，是對(duì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。

注釋:

①見恩格斯:《致尼·弗·丹尼爾遜》，《馬克思恩格斯全集》第39卷。

②毛澤東:《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

③許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編:《中國(guó)現(xiàn)代化史·總記》，上海三聯(lián)書店1995年版。

④龍泉明:《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性論析》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第9期。

⑤程頤:《遺書》。

⑤朱熹:《文集·甲寅行宮便殿奏札》。

⑦陸九淵:《養(yǎng)心莫善于寡欲》。

⑧參見庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。

⑨李澤厚:《中國(guó)近代思想史論》，交徽文藝出版社1994年版。

⑩高瑞泉主編:《中國(guó)近代社會(huì)思潮》，華東師范大學(xué)出版社1996年版。

⑩毛澤東:《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》。

⑩艾青:《艾青論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1955年版。

【11】錢鐘書:《宋詩選注·序》，人民文學(xué)出版社1979年版。

[12]郭延禮:《中國(guó)近代文學(xué)鳥瞰》，《山東社會(huì)科學(xué)》1989年第1期。

⑩李繼凱:《中國(guó)近代詩歌史論》，吉林教育出版社1995年版。