當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場(chǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記論文

　　當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)，其中出現(xiàn)了許多文學(xué)流派。大致可以劃分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。另外，文學(xué)雜志《當(dāng)代文學(xué)》于2001年9月23日在香港正式創(chuàng)刊。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場(chǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　當(dāng)代文學(xué)與“大眾文化市場(chǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記全文如下：

　　由上海大學(xué)中國(guó)當(dāng)代文化研究中心、上海大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)和《文學(xué)評(píng)論》編 輯部聯(lián)合召開的“當(dāng)代文學(xué)與‘大眾文化市場(chǎng)’學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2002年11月2-3日在江 蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)舉行。來(lái)自北京、上海、廣東、山東、江蘇、浙江、湖北、福建、新 疆等地的三十多位學(xué)者出席會(huì)議，并就當(dāng)前中國(guó)的文化和文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，最近十年的文 學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)，及其新的可能性等問(wèn)題各抒己見，進(jìn)行了廣泛、深入的討論。

　　上海大學(xué)的王曉明首先代表會(huì)議組織者介紹本次會(huì)議的緣起、主題和基本設(shè)想。他說(shuō) ，從80年代至今這二十年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，文學(xué)與社會(huì)的變化同步，進(jìn) 入到一個(gè)關(guān)鍵、但又令人感覺(jué)困惑的階段。我們都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)環(huán)境所呈現(xiàn)出的一切已經(jīng)改 變了我們以往的生活;而對(duì)那些引起文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活變化的各種因素卻又缺乏認(rèn)真的分 析研究和透徹的見解，對(duì)其中新的可能性的方向并不明朗。他指出，要想回答大家的困 惑所指，短期內(nèi)靠個(gè)人的努力并不能完成，需要我們大家一起討論，充分交流彼此的意 見。他還說(shuō)，為避免這次學(xué)術(shù)討論會(huì)異化為一種形式，我們沒(méi)有驚動(dòng)學(xué)術(shù)界的前輩，也 沒(méi)有請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為會(huì)議“打開場(chǎng)鑼鼓”，甚至沒(méi)有按照所謂國(guó)際會(huì)議的慣例，要求提交 并宣讀論文，更不組織旅游活動(dòng);而是充分利用會(huì)議的四個(gè)半天共八個(gè)時(shí)段(每個(gè)半天 分發(fā)言與討論兩個(gè)時(shí)段)，討論中你來(lái)我往，使問(wèn)題從表層而至深入，在充分展開批評(píng) 和反批評(píng)中，使真正有價(jià)值的思想觀念在分歧中慢慢呈現(xiàn)出來(lái)。

　　(一)

　　如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前文化/文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制是會(huì)議的主要議題之一。王曉明認(rèn)為，當(dāng)前文化與文 學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制與過(guò)去相比發(fā)生了很大變化。以文學(xué)為例，五六十年代國(guó)家主要通過(guò)作家 協(xié)會(huì)和出版機(jī)構(gòu)來(lái)組織和管理文學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)在這種管理的重心明顯向出版方面轉(zhuǎn)移;而 出版社一方面產(chǎn)業(yè)化，以追求利潤(rùn)為原則，另一方面又是國(guó)家體制的一部分，具有壟斷 性，它對(duì)文學(xué)的管理就尤具特色。他同時(shí)列舉從文學(xué)教育到社會(huì)對(duì)歷史的集體記憶等多 方面的因素，認(rèn)為這些都構(gòu)成了當(dāng)前文化和文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的重要部分。他強(qiáng)調(diào)，今天的 文學(xué)研究應(yīng)該充分考慮生產(chǎn)機(jī)制的影響，才可能對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)作出貼切而深 入的分析。他同時(shí)認(rèn)為，這方面的研究，如果僅僅援用“文化工業(yè)”、“大眾文化”之 類西方概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)切實(shí)而具體的研究探索新的觀念和方法。福建師范 大學(xué)的南帆說(shuō)，在這個(gè)新的機(jī)制中有幾個(gè)環(huán)節(jié)是他特別關(guān)注的：一是關(guān)于市場(chǎng)的概念， 在這里，“利潤(rùn)”是好字眼，但不能僅僅把創(chuàng)造利潤(rùn)當(dāng)作衡量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

　　目前文 化產(chǎn)業(yè)的利潤(rùn)僅次于航天業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，但他認(rèn)為值得注意的是目 前大家都在談?wù)撌袌?chǎng)，但是文化市場(chǎng)是值得進(jìn)一步分析的?，F(xiàn)在市場(chǎng)已經(jīng)不僅僅是一個(gè) 公平交易的平臺(tái)，市場(chǎng)已經(jīng)成熟到可以制造熱點(diǎn)的地步，比如，如果你沒(méi)讀過(guò)一本十分 幼稚的暢銷書，你就是落伍的人，等等，這就是市場(chǎng)所形成的一種新意識(shí)形態(tài)。二是市 場(chǎng)與話語(yǔ)權(quán)力的結(jié)合，80年代建立了這種想象：市場(chǎng)是與思想解放聯(lián)系在一起的;特別 在文化人想象中，市場(chǎng)是與民主聯(lián)系在一起的，對(duì)市場(chǎng)的好感主要來(lái)自這方面。三是市 場(chǎng)與大眾復(fù)雜的聯(lián)系，30年代提倡大眾化，連同40年代提倡文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，當(dāng)時(shí)的 “大眾”是革命主力軍;而現(xiàn)在在“大眾文化市場(chǎng)”中，“大眾”是創(chuàng)造利潤(rùn)的人，雖 然都使用“大眾”一詞，但其間已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)化，市場(chǎng)掩蓋了許多復(fù)雜的歷史關(guān) 系。

　　南帆的發(fā)言還強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。他說(shuō)，文化是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)層面，即 使了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，政治與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，并不一定了解文化與意識(shí) 形態(tài)的關(guān)系。他引用阿爾都塞關(guān)于集體記憶的理論，說(shuō)明一種想象性關(guān)系所形成的控制 力量。他說(shuō)，文化層面的意識(shí)形態(tài)不容易察覺(jué)，它通過(guò)符號(hào)體系發(fā)揮作用，例如在文學(xué) 中，在武俠小說(shuō)中，都可以傳遞出諸如種族、性別等意識(shí)形態(tài)的信息。在文化里面，文 學(xué)是意識(shí)形態(tài)變化中非?；钴S的因素，文學(xué)往往以敏銳而深刻的感性洞察力來(lái)宣布恩格 斯所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利”。《視界》主編李陀在發(fā)言中探討了文化/文學(xué) 生產(chǎn)機(jī)制的動(dòng)力問(wèn)題，他認(rèn)為不能忽略民族國(guó)家這個(gè)動(dòng)力。

　　在20世紀(jì)的世界局勢(shì)中，地 緣政治成為國(guó)際政治最重要的方面，跨國(guó)資本在中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透與反滲透所形成的 張力，已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)、文化生活領(lǐng)域。他特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這種動(dòng)力中的張力 關(guān)系，比如建設(shè)社會(huì)主義民族國(guó)家與西方啟蒙傳統(tǒng)的緊張關(guān)系，當(dāng)前不僅精英文化與大 眾文化，社會(huì)與市場(chǎng)之間也有沖突，我們的會(huì)議就體現(xiàn)為與市場(chǎng)的一種緊張關(guān)系，對(duì)知 識(shí)界不能下簡(jiǎn)單結(jié)論。鑒于動(dòng)力中復(fù)雜的張力關(guān)系，李陀認(rèn)為，必須意識(shí)到套用西方理 論解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有限性，雖然這是一份可貴的理論資源，但對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而言，它不足 以提供有效的反思，也就無(wú)法作出有效的闡釋。對(duì)當(dāng)代文明面臨的危機(jī)進(jìn)行新的闡釋性 描述，這是人文知識(shí)分子的重要任務(wù)，否則無(wú)論科技為我們提供多少物質(zhì)方便，人類都 還是沒(méi)有擺脫黑暗。總之，李陀認(rèn)為，我們必須注意分析動(dòng)力機(jī)制的復(fù)雜性。

　　在一般人看來(lái)，當(dāng)今發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)正在不斷縮小傳統(tǒng)意義上文學(xué)的空間。對(duì)此，上海 大學(xué)的蔡翔在發(fā)言中探討了“紙面媒體與文學(xué)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系。他先著眼于微觀，分 析時(shí)尚類雜志生產(chǎn)的特點(diǎn)：一，不靠發(fā)行獲取利潤(rùn)，利潤(rùn)主要來(lái)源于廣告，并根據(jù)對(duì)讀 者群的定位尋找廣告商，再由此組織刊物的敘述方式，因此，它面對(duì)的其實(shí)是“小眾” 而不是“大眾”;二，當(dāng)刊物確定它的讀者群的概念后就是敘述，即表達(dá)一種生活方式 ，并以此來(lái)檢驗(yàn)我們的生活是否“時(shí)尚”;三，極力抓住未來(lái)的可能性，提供關(guān)于未來(lái) 而不是關(guān)于過(guò)去的想象，比如關(guān)于“家庭”、“幸福”、“身份”、“健康”的未來(lái)想 象與可能性。

　　蔡翔認(rèn)為，正是第二、三部分轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)，由某種生活方式轉(zhuǎn)化 為表意敘事，并成為既定生活模式，生活方式由此被文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)，以“時(shí)尚”或 “不時(shí)尚”的觀念來(lái)控制我們。再來(lái)看文學(xué)，從表面看，出版社鼓勵(lì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮， 但實(shí)際上版稅的影響非常大，藝術(shù)創(chuàng)新在版稅制度面前退縮了，目前中短篇小說(shuō)創(chuàng)作正 不斷萎縮，使文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)被削弱，這將影響后十年長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮。另外，文學(xué)雜 志要進(jìn)入市場(chǎng)，也產(chǎn)生分層現(xiàn)象，一部分雜志專為“白領(lǐng)”，一部分專為“頂級(jí)富人” ……但蔡翔最后表示，有一種真正的大眾也許還沒(méi)進(jìn)入我們的視野，他們不屬于“時(shí)尚 的”高檔消費(fèi)群體;就此而言，尋找新的讀者也就是尋找沒(méi)有被遺忘的精神訴求和歷史 記憶。

　　南京師范大學(xué)高小康關(guān)于“市場(chǎng)與文學(xué)關(guān)系”的發(fā)言傾向于尋找文學(xué)與市場(chǎng)的同 一性。他說(shuō)，古人有所謂“著書都為稻粱謀”，對(duì)此我們不應(yīng)該僅僅理解為作家放棄了 精神自主性，也應(yīng)該理解為是古代文人的一種生活方式，是他們和社會(huì)的交換方式。當(dāng) 代文化市場(chǎng)與傳統(tǒng)相比自然發(fā)生了根本變化，但正如歷史上商業(yè)的發(fā)展非但沒(méi)有破壞文 學(xué)的精英價(jià)值，而且高效率的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制將增進(jìn)文學(xué)向多種文化形態(tài)發(fā)展的可能性， 大眾傳媒也將促進(jìn)文學(xué)活動(dòng)的傳播。

　　北京大學(xué)的韓毓海在發(fā)言中對(duì)比西方與中國(guó)文化傳統(tǒng)的差異，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化/文學(xué)傳統(tǒng) 所著力描摹的是一個(gè)“情”的世界。他說(shuō)，無(wú)論馬克思從研究商品開始的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理 論，?？茖?duì)西方以資本為中心社會(huì)的批判，還是哈貝馬斯對(duì)不同時(shí)期市民社會(huì)、平民社 會(huì)和大眾社會(huì)的區(qū)分所做的貢獻(xiàn)，都體現(xiàn)了西方的理性傳統(tǒng)。他舉英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)· 斯密和文學(xué)家笛福為例，亞當(dāng)·斯密和笛福在歷史上作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文學(xué)家的角色都曾 前后置換，其原因也植根于西方文化注重范疇、實(shí)證和條分縷析的理性傳統(tǒng)。中國(guó)的情 況則不同，他舉《海上花列傳》和《馬橋詞典》為例，認(rèn)為這些小說(shuō)并非環(huán)繞一個(gè)中心 ，其中許多非理性行為只能用一個(gè)“情”字來(lái)解釋。

　　像《海上花列傳》中三人連環(huán)套的 故事情節(jié)表明中國(guó)人的情的世界如此復(fù)雜，以至于有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性的思路始終沒(méi)有解決 “情”的問(wèn)題。“天若有情天亦老”，以“情”來(lái)解釋翻天覆地的政治革命，也可視作 這種傳統(tǒng)的投影。韓毓海的發(fā)言在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)以西方理論詮釋當(dāng)今復(fù)雜的中國(guó) 文化/文學(xué)現(xiàn)實(shí)的懷疑。華東師范大學(xué)的羅崗對(duì)在權(quán)力和話語(yǔ)之間運(yùn)作的文化/文學(xué)生產(chǎn) 機(jī)制進(jìn)行分析，他認(rèn)為比較成功的期刊或媒體書目注意在市場(chǎng)

　　和體制之間尋找平衡，而 不可能長(zhǎng)久地徘徊在邊緣。他說(shuō)，90年代以來(lái)市場(chǎng)發(fā)生變化，新技術(shù)的加入，網(wǎng)絡(luò)空間 的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)改變了我們對(duì)文學(xué)和文化生產(chǎn)的看法，而目前社會(huì)對(duì)新經(jīng)濟(jì)的興起還有 所忽視。伴隨網(wǎng)絡(luò)興起而誕生的是新經(jīng)濟(jì)神話，所謂“眼球經(jīng)濟(jì)”，追求點(diǎn)擊率，人們 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熱情，引起跨國(guó)資本和外國(guó)基金的關(guān)注。文化生產(chǎn)帶來(lái)新的可能性，比如業(yè)余 思想者、寫作者和新網(wǎng)絡(luò)群體紛紛出現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)開始制作自己的經(jīng)典，像《大 話西游》現(xiàn)象，其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)討論的結(jié)果。在進(jìn)行上述分析后，羅崗還提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須 應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，比如在版權(quán)、作者和傳播問(wèn)題上如何抵制資本的壓制，如何通過(guò)技術(shù)手段 保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民主精神，但他認(rèn)為目前不能高估這種可能性，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟徘徊于資 本與市場(chǎng)之間。面對(duì)文化/文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，江蘇省作家協(xié)會(huì)的費(fèi)振鐘對(duì)作家協(xié)會(huì) 在目前文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制中的作用表示憂慮，他認(rèn)為目前作協(xié)的人事制度和工資制度已不能 滿足作家的要求，作家協(xié)會(huì)無(wú)力組織文學(xué)生產(chǎn)，作家越來(lái)越不愿意參加作協(xié)活動(dòng)，在作 協(xié)活動(dòng)中經(jīng)?？床坏阶骷业挠白?。

　　(二)

　　如果說(shuō)，關(guān)于當(dāng)前文化/文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的討論是90年代以來(lái)文學(xué)形勢(shì)變化所引起的思考 ，那么討論必然涉及對(duì)這十多年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作情況的看法。出于不同的學(xué)術(shù)背景和切入角 度，大家對(duì)這十五年來(lái)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也不盡相同。

　　華東師范大學(xué)的倪文尖認(rèn)為，90年代與80年代文學(xué)創(chuàng)作明顯不同的是在權(quán)力和資本抑 制之間打擦邊球，這種關(guān)系常常表現(xiàn)為微妙的轉(zhuǎn)換，相互利用，最終目的是滿足市場(chǎng)欲 望。90年代文學(xué)還有一個(gè)顯著特點(diǎn)是利用80年代的文學(xué)資源，比如余秋雨的散文多表現(xiàn) 了80年代對(duì)文化的理解，再比如90年代的流行歌曲《濤聲依舊》的作者其實(shí)是80年代的 朦朧詩(shī)人。雖然其間有轉(zhuǎn)換得比較成功的作品，但倪文尖對(duì)90年代文學(xué)創(chuàng)作的總體情況 并不樂(lè)觀。他認(rèn)為，這首先是文學(xué)觀念的問(wèn)題，即文學(xué)是怎樣的，文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系， 特別是與那種既凝聚著個(gè)人化、又是處于社會(huì)中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系?，F(xiàn)在關(guān)于都市的敘 述中看不到中國(guó)都市發(fā)生的真故事，故事是套路、模式化的。90年代中期以后，文學(xué)中 有關(guān)注底層生活的作品，但那底層還是程式化的。

　　從文學(xué)技術(shù)層面看，小說(shuō)的呈現(xiàn)能力 如對(duì)細(xì)節(jié)和場(chǎng)面的描寫，遠(yuǎn)不如對(duì)故事過(guò)程敘述得好，作家的描寫能力實(shí)在讓人不敢恭 維。那些在80年代成名、90年代繼續(xù)走紅的作家的前景也不容樂(lè)觀，比如莫言的作品忽 好忽壞，表明他對(duì)自己的作品缺乏反省和判斷能力;王安憶則相反，她是自覺(jué)與思想界 保持互動(dòng)的作家，由于過(guò)于自覺(jué)，創(chuàng)作陷入另一種觀念化傾向?！渡戏N紅菱下種藕》表 達(dá)了一種情懷，但這種情懷可以寫一篇好的散文，作為小說(shuō)，她最想表達(dá)的卻不是目前 寫出來(lái)的。因此，倪文尖認(rèn)為對(duì)90年代文學(xué)持反省的態(tài)度會(huì)更具有價(jià)值。

　　對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的反省逐漸深入到對(duì)研究者自身文學(xué)觀念和研究方法的反省。復(fù)旦大學(xué)的 郜元寶對(duì)一部分會(huì)議代表研究方式的改變提出質(zhì)疑。他說(shuō)，在座的一些批評(píng)家在80年代 都曾經(jīng)是名副其實(shí)的“賞花人”，但今天卻轉(zhuǎn)向文化批評(píng)，只問(wèn)“種子和泥土”，方法 論上的這種轉(zhuǎn)變，是否意味現(xiàn)代人更關(guān)注文學(xué)管理問(wèn)題，而對(duì)人的靈魂問(wèn)題不再關(guān)心， 我們?cè)谶M(jìn)行文化研究時(shí)，從文化跳到文學(xué)，但從事文化研究后還能不能回到文學(xué)研究? 他的意見引起與會(huì)者的討論。

　　南帆認(rèn)為，“回到文學(xué)研究”，這里需要回答的問(wèn)題是文 學(xué)研究是什么?人道主義回答是對(duì)人的研究，新批評(píng)認(rèn)為是對(duì)語(yǔ)言的研究，這些構(gòu)造本 身即是一種話語(yǔ)，具有意識(shí)形態(tài)的背景。王曉明說(shuō)，我們今天所以要來(lái)討論文化/文學(xué) 生產(chǎn)機(jī)制，恰恰是因?yàn)槲覀冇X(jué)得在80年代獲得的那一套文學(xué)觀念，已經(jīng)無(wú)法有效地解釋 今天的文學(xué)現(xiàn)實(shí);但他同時(shí)指出，郜元寶的批評(píng)包含著非常重要的內(nèi)容，值得與會(huì)者仔 細(xì)思考。李陀對(duì)80年代他曾認(rèn)為文學(xué)的根本就在于形式的看法進(jìn)行反思，他說(shuō)現(xiàn)在看來(lái) ，在當(dāng)時(shí)背景下形成的這種看法有許多問(wèn)題，為什么用文學(xué)生產(chǎn)代替文學(xué)創(chuàng)作?就是為 了打破那種以為“文學(xué)是創(chuàng)作主體靠主觀建構(gòu)的”陳舊觀念。蔡翔進(jìn)一步說(shuō)，作家寫作 、作品成為經(jīng)典是一個(gè)過(guò)程，而不僅僅是一件成品。

　　我們過(guò)去只承認(rèn)主體性，其實(shí)也并 不符合當(dāng)時(shí)的情況，比如《重逢》的背后是各種政策和形勢(shì)參與的過(guò)程，80年代的各種 觀念支持著作家的寫作，像《岡底斯的誘惑》和《棋王》都離不開當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。90年代 的文學(xué)作品越來(lái)越趨于雷同，文學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生危機(jī)，恐怕也不應(yīng)該僅從作家的主體性來(lái)考 慮問(wèn)題。上海大學(xué)王鴻生的發(fā)言則使郜元寶提出的問(wèn)題更為明晰，他認(rèn)為，采取文化研 究的機(jī)制把思想吸附進(jìn)去，使個(gè)體、心靈，以及審美和烏托邦走下坡路，我們變成自己 的對(duì)立面，似乎個(gè)人感性、經(jīng)驗(yàn)走到頭了;另一套術(shù)語(yǔ)：民族國(guó)家、資本、權(quán)力等成為 大辭條。他希望有一部“詞典”能在兩者之間找到一種解釋，而不是簡(jiǎn)單地拋棄或詞語(yǔ) 之間的斷裂。否則，這樣的研究將導(dǎo)致危機(jī)，因?yàn)槲覀儼盐幕芯砍霭l(fā)點(diǎn)上的東西丟掉了。

　　上海師范大學(xué)的薛毅認(rèn)為，把文學(xué)比喻為一朵花，并由此納入審美范疇，從審美欣賞 的角度來(lái)肯定文學(xué)陶冶心靈的功能，其實(shí)這種審美主張并不能將80年代蔡翔、王曉明等 人的文學(xué)批評(píng)包容進(jìn)去。這十幾年的文學(xué)更無(wú)法納入一個(gè)純粹審美的范疇，比如余華的 《許三觀賣血記》，不是作為“一朵花”而獲得接受，許三觀令人同情的命運(yùn)反映了文 學(xué)表現(xiàn)苦難的主題，對(duì)作品的接受是現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)的回應(yīng)。薛毅回顧現(xiàn)代文學(xué)史認(rèn)為， 文學(xué)研究會(huì)使文學(xué)像花的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。但文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和揭示也各有不同，他 把《許三觀賣血記》和茅盾的小說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為余華與茅盾都表現(xiàn)了苦難，但他們之 間的差異在于茅盾努力呈現(xiàn)“老通寶”的命運(yùn)與社會(huì)的聯(lián)系，并由此揭示了像巴爾扎克 《人間喜劇》那樣的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而《許三觀賣血記》則把對(duì)這層關(guān)系的揭示去掉了 。南京大學(xué)的丁帆在發(fā)言中，主要批評(píng)90年代文學(xué)的多元化趨向削弱了五四傳統(tǒng)中的批 判功能，一些作家在市場(chǎng)面前完全喪失了抵抗能力，文學(xué)創(chuàng)作的成功被視為未成名的寫 作者進(jìn)入影視圈的通行證，由于急于瓜分市場(chǎng)利潤(rùn)，創(chuàng)作主體的“我”正逐漸消失，人 文價(jià)值立場(chǎng)隱退。在這種情況下，他對(duì)學(xué)院派的研究究竟有無(wú)用處，持疑問(wèn)態(tài)度。

　　會(huì)上也有一部分學(xué)者試圖從文學(xué)與市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系中對(duì)90年代的文學(xué)作品進(jìn)行分析。 武漢大學(xué)的昌切認(rèn)為，對(duì)于90年代文學(xué)中靈肉二分寫作現(xiàn)象的批判，缺乏一種歷史的比 較。他認(rèn)為，在物質(zhì)生活匱乏的時(shí)代不可能出現(xiàn)這樣的作品;“欲望化寫作”完全投合 于市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)的規(guī)律就是不斷刺激個(gè)人的欲望，滿足新的消費(fèi)觀念。深圳文化研究 中心的尹昌龍則從文學(xué)研究如何進(jìn)入市場(chǎng)的角度提出，應(yīng)該看到90年代文學(xué)建立了一種 新的文學(xué)的“公共性”。

　　當(dāng)內(nèi)地普遍認(rèn)為“文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)”的時(shí)候，在深圳，文學(xué) 類的銷量則僅次于經(jīng)濟(jì)類讀物，新的文學(xué)與大眾公共性之間正在形成一種新的關(guān)系。具 體說(shuō)來(lái)，文學(xué)一方面與市場(chǎng)建立一系列新的聯(lián)系，比如文學(xué)與影視創(chuàng)作的結(jié)合、利用文 學(xué)和文化的公共資源，等等，與體制、主旋律、反特、黑幕、官場(chǎng)、人性等各個(gè)方面發(fā) 生復(fù)雜曖昧的關(guān)系，重新站穩(wěn)腳跟;另一方面，文學(xué)扮演了“夢(mèng)工廠”的角色，比如在 打工文學(xué)雜志中“每個(gè)人都有做太陽(yáng)的機(jī)會(huì)”這樣的創(chuàng)作意向，就很受市場(chǎng)歡迎。

　　尹昌 龍認(rèn)為，與80年代不同，知識(shí)分子講“獨(dú)立承擔(dān)”并不是簡(jiǎn)單的事，而意味著重建無(wú)數(shù) 復(fù)雜的聯(lián)系。山東師范大學(xué)的吳義勤認(rèn)為，人們對(duì)90年代“新生代”小說(shuō)有許多批評(píng)， 但這是在文學(xué)理解上的分歧。90年代“新生代”小說(shuō)是對(duì)80年代文學(xué)倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)和個(gè) 性的寫作，以及先鋒寫作的現(xiàn)代化訴求和西方模式化的一種反叛，它以一種鏡象的方式 ，從時(shí)間向空間概念轉(zhuǎn)化，以證明這些作品中的“新啟蒙”所建立的一種意識(shí)形態(tài)觀念 合法性，比如其中女性對(duì)男性的啟蒙，老板對(duì)知識(shí)分子的啟蒙，兒子對(duì)父親的啟蒙，等 等。

　　(三)

　　文學(xué)批評(píng)是當(dāng)代文學(xué)研究者介入現(xiàn)實(shí)的重要途徑，但以怎樣的方式談?wù)撐膶W(xué)，包括闡 釋歷史與回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，八九十年代實(shí)際上有許多分歧。關(guān)于不同的文學(xué)觀念是導(dǎo)致分歧的 主要原因，與會(huì)者都有共識(shí)，但同時(shí)大家也認(rèn)為，當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題是將觀點(diǎn)和 分歧明晰化，不在一些枝節(jié)問(wèn)題上兜圈子、打空氣拳，而在相互交流與論爭(zhēng)中，使研究 得以進(jìn)展。

　　北京大學(xué)的李楊說(shuō)，《南方周末》曾組織作家談作品獲獎(jiǎng)的理由，有些作家把文學(xué)創(chuàng) 作歸因于“熱情”和“真誠(chéng)”，這顯然不是我們所期待的回答。因?yàn)檎嬲\(chéng)和熱情的作家 并不一定寫出好作品。為什么有這種回答?表明文學(xué)觀念出了一些問(wèn)題，這也是我們的 會(huì)議需要回應(yīng)或給予描述的。

　　80年代關(guān)于文學(xué)的討論，使文學(xué)觀念建立在文明與愚昧、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代等二元對(duì)立的個(gè)人主體性基礎(chǔ)上，這種文學(xué)觀念是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)和政治的產(chǎn)物。 那么，現(xiàn)在什么是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)?現(xiàn)實(shí)改變了，全球化帶來(lái)的不平等并不是多數(shù)人的暴政 ，不是個(gè)人化不足，而是個(gè)人化過(guò)度，像“欲望化寫作”、“下半身寫作”這種所謂純 粹個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是商業(yè)化的，最不個(gè)人化。一部分人身體的快樂(lè)是建立在另一部分 人身體的不快樂(lè)上，一部分人的思想“解放”是以壓抑了另一部分人的思想解放為前提 。李楊認(rèn)為，今天討論文學(xué)，不應(yīng)該把文學(xué)與政治理解為一種二元對(duì)立的關(guān)系。文學(xué)作 為話語(yǔ)層面的一種知識(shí)，它是一種制度和政治。

　　如果文學(xué)脫離政治，文學(xué)還能做什么? 它還能用什么方式建立與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?我們今天“捅破窗戶紙”，也就是要建立文學(xué)與 政治的聯(lián)系。李楊還認(rèn)為，不可能在國(guó)家政治與日常政治之間劃一條界限，對(duì)此西方社 會(huì)學(xué)家已表示懷疑，因?yàn)殛P(guān)于誰(shuí)的日常生活，這本身就是一種政治行為。在文學(xué)與政治 的問(wèn)題上，李楊認(rèn)為，他并不想建立知識(shí)分子的總體形象，而應(yīng)有個(gè)人承擔(dān)。復(fù)旦大學(xué) 的倪偉的發(fā)言強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)注，他說(shuō)，文學(xué)從來(lái)不曾剝離政治，“個(gè)人寫 作”和“身體寫作”的問(wèn)題不在于作品寫了“身體”，而在于應(yīng)該寫出烙刻在身體上的 各種社會(huì)烙印。他認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)有時(shí)對(duì)作家產(chǎn)生誤導(dǎo)，使作家陷入理念和簡(jiǎn)單化。雖 然批評(píng)中有贊美，當(dāng)一個(gè)“賞花人”也沒(méi)什么不好，但他本人對(duì)分析培植“花朵”的土 壤更感興趣。

　　郜元寶不同意李楊的看法。他說(shuō)，從中國(guó)文學(xué)史看，不是文學(xué)沒(méi)抓住現(xiàn)實(shí)，而是缺乏 那種脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)。因此為文學(xué)辯護(hù)或唾罵都有道理，但都落空了。亞當(dāng)·斯密的藍(lán) 圖在茅盾的《子夜》中不可能實(shí)現(xiàn)，讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，除了魯迅，還有什么作家作 品?第一流作品可以提供了解心靈，第二流作品可以提供社會(huì)學(xué)資料、文獻(xiàn)材料。魯迅 的許多創(chuàng)作完全是一種純文學(xué)，但這樣的文學(xué)被斥為“反動(dòng)的文學(xué)”，左翼恰恰是在現(xiàn) 實(shí)層面把魯迅否定了。別林斯基的“現(xiàn)實(shí)”是從先驗(yàn)的概念推演出來(lái)的，不是我們意義 上的“現(xiàn)實(shí)”。

　　我們的“現(xiàn)實(shí)”恰恰是一個(gè)主客體分裂的概念。清華大學(xué)的曠新年則從 知識(shí)話語(yǔ)的角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治、現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。他首先表示在爭(zhēng)論中任何人都不可能說(shuō) 服對(duì)方，正如波爾所言：“不是一種理論戰(zhàn)勝另一種理論，而是一代人死去了，另一代 人成長(zhǎng)起來(lái)。”80年代以來(lái)，圍繞人和自我一直在打架，曠新年說(shuō)，他不相信“自我” ，“自我”本身是一種知識(shí)的建構(gòu)。每個(gè)時(shí)代的流行真理，都會(huì)找到一個(gè)新的“自我” 。

　　針對(duì)有的與會(huì)者在發(fā)言中認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“倫理”，曠新年認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題歸根結(jié) 底還是那一句老話說(shuō)的，什么階級(jí)說(shuō)什么話，男人和女人、資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的倫理 不會(huì)一樣。倫理的前提是政治，無(wú)論日常政治還是國(guó)家政治，每個(gè)人的政治態(tài)度不同， 倫理也不同。這個(gè)問(wèn)題牽扯到對(duì)文學(xué)史的評(píng)價(jià)，曠新年強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是時(shí)代的”觀點(diǎn)。他 說(shuō)，每個(gè)時(shí)代有自己的文學(xué)，但現(xiàn)實(shí)是：在一個(gè)時(shí)代是文學(xué)，在另一個(gè)時(shí)代就不是文學(xué) ，正如80年代對(duì)“十七年”文學(xué)的排斥。其實(shí)把80年代文學(xué)說(shuō)成是純粹的文學(xué)也是片面 的，新時(shí)期文學(xué)話語(yǔ)是與第四次文代會(huì)的政治文件聯(lián)系在一起的，80年代提倡人性，表 現(xiàn)愛情，但也有被壓抑的話語(yǔ)，如關(guān)于階級(jí)和政治。

　　蘇州大學(xué)的王堯在發(fā)言中注意到學(xué)院研究在介入現(xiàn)實(shí)批評(píng)時(shí)的差異，他認(rèn)為這些差異 其實(shí)在六七十年代的文獻(xiàn)中也可以找到，只是人們很少關(guān)注那段歷史。他還提到純文學(xué) 批評(píng)家很少談“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”的作品，對(duì)這些作品而言，六七十年代的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是否 還有合理性?他還談到，當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)受大學(xué)體制牽制，批評(píng)文章獲獎(jiǎng)難，如果變成 專著才容易獲獎(jiǎng)。這是體制問(wèn)題。揚(yáng)州大學(xué)的徐德明著重分析了當(dāng)代小說(shuō)的曖昧身份。 他說(shuō)，當(dāng)今小說(shuō)是什么?其中隱含著主體的曖昧，審美的曖昧。首先關(guān)于主體，在當(dāng)今 小說(shuō)家那里，人死了，身體卻很活躍。身體視像化，個(gè)人的想象空間被排拒，被忽略。 他由此認(rèn)為，今天是一個(gè)從崇高走向卑賤的時(shí)代。其次語(yǔ)言缺乏個(gè)性化的表達(dá)，大家用 差不多的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)媒體教的話，而媒體教的是大眾化的群體語(yǔ)言。徐德明不同意倪文尖 認(rèn)為近些年的作品“描寫”不好但“敘述”好，他說(shuō)，這些小說(shuō)家不僅描寫得不好，敘 述也不好，因?yàn)槊鑼懞蛿⑹霾荒苊摴?jié)。小說(shuō)家與一般人在生活中一樣，以犧牲美為代價(jià) ，因此讀者的迷惑和作者的曖昧是必然的。

　　(四)

　　關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的新的可能性，王曉明針對(duì)會(huì)上對(duì)茅盾《子夜》的不同評(píng)價(jià)，闡 述他對(duì)未來(lái)創(chuàng)作和批評(píng)的看法。他說(shuō)，會(huì)上有人重新肯定茅盾的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)把人放在社 會(huì)關(guān)系中刻畫，這是和論者在90年代對(duì)“私人化”寫作的批評(píng)聯(lián)系在一起的。80年代的 現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)茅盾的這種寫作方式做過(guò)批評(píng)性的分析，“把人放在社會(huì)關(guān)系中刻畫”是 作為創(chuàng)作的一個(gè)失敗來(lái)看的。因此，今天若要重新評(píng)價(jià)，就應(yīng)該比過(guò)去已經(jīng)達(dá)到的分析 更深入、更復(fù)雜，而不僅是做一篇“翻案文章”。否則，就很容易給人“你要倒退回去 ”的印象，盡管你實(shí)際上并非如此。倘說(shuō)80年代對(duì)茅盾小說(shuō)的批評(píng)有簡(jiǎn)單化的毛病，忽 略了茅盾小說(shuō)對(duì)人的社會(huì)性有更多樣的——不僅僅是圖解式的——呈現(xiàn)，那就應(yīng)該把這 個(gè)復(fù)雜性讀解出來(lái)。至于90年代文學(xué)的“私人性”問(wèn)題，重要的不是寫了身體，而是這 身體是不是寫得好，有沒(méi)有寫出生活與人的豐富性。目前流行的“私人化”寫作為什么 有問(wèn)題?就是因?yàn)槠鋵?shí)沒(méi)有寫出多樣的“私”，沒(méi)有寫出真正的“個(gè)人”。

　　北京大學(xué)的錢理群認(rèn)為，首先我們必須研究歷史是怎么走過(guò)來(lái)的，而且我們的研究必 須從中國(guó)的真問(wèn)題出發(fā)。80年代強(qiáng)調(diào)“純文學(xué)”，我也是始作俑者之一，雖然文學(xué)從來(lái) 就沒(méi)有“純”過(guò)，但當(dāng)時(shí)是為擺脫““””的束縛，而且當(dāng)時(shí)提“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)” 的概念也帶有策略性?，F(xiàn)在看來(lái)這些是有價(jià)值和意義的，起過(guò)積極作用，但也遮蔽了一 些文學(xué)與政治的實(shí)際關(guān)系，以及文學(xué)背后更深刻的原因。到了90年代，對(duì)問(wèn)題越看越清 楚，就應(yīng)該來(lái)揭示那些被“純文學(xué)”觀念遮蔽的東西，這不是趕時(shí)髦，而是我們必須面 對(duì)的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不僅是“舊病沒(méi)好，新病又來(lái)”，更重要的還在于我們 今天拿什么來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為應(yīng)該避免兩種傾向，一種是拒絕記憶，社會(huì)主義、馬克 思主義思潮的合理性長(zhǎng)期被忽略，而存在的問(wèn)題也沒(méi)有得到認(rèn)真清理，對(duì)這份遺產(chǎn)缺乏 認(rèn)真研究;另一種是把蘇聯(lián)社會(huì)主義整個(gè)搬過(guò)來(lái)。他說(shuō)，必須研究中國(guó)的社會(huì)主義，這 是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是最好的工作。

　　李陀認(rèn)為，當(dāng)前知識(shí)界的檢討表現(xiàn)出一種可貴的傾向，這也是希望的征兆。他說(shuō)中國(guó) 知識(shí)界面對(duì)兩個(gè)歷史，而西方學(xué)者只有資本主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義有痛苦的教訓(xùn)，這是 不能抹掉的，但對(duì)它在這一百年來(lái)的合理性也應(yīng)該進(jìn)行反思，如果不合理，怎么那么多 知識(shí)分子為此前赴后繼?所以對(duì)兩個(gè)歷史的清理和檢討都重要。關(guān)于文學(xué)的“反抗”與 政治的關(guān)系，李陀認(rèn)為，拉美文學(xué)有強(qiáng)烈的政治性，在一定意義上可以說(shuō)是20世紀(jì)文學(xué) 的頂峰，過(guò)去我們對(duì)其中的復(fù)雜性注意不夠，需要今后共同努力。羅崗在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)， 我們過(guò)去談“干預(yù)”，總是和國(guó)家和行政聯(lián)系在一起，但忽略了這一切背后話語(yǔ)的介入 ，這是另外一種干預(yù)和控制的權(quán)力。

　　會(huì)上，圍繞文學(xué)、人性、政治及其相互關(guān)系等話題，大家的看法也是多方面的。郜元 寶認(rèn)為，搞文學(xué)的人不必非認(rèn)清社會(huì)、人、價(jià)值體系、現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題以后，才能搞文學(xué)， 雖然文學(xué)有參與這些問(wèn)題的功能。王鴻生認(rèn)為，倫理問(wèn)題是全球化中文學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題， 對(duì)倫理的關(guān)切不一定給我們帶來(lái)終極答案，但有沒(méi)有這種關(guān)切就不一樣。來(lái)自新疆石河 子大學(xué)的張呂在發(fā)言中，通過(guò)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾戍邊的歷史，闡釋人性、個(gè)體與政 治和歷史的多樣關(guān)系，她認(rèn)為真正的文學(xué)應(yīng)該鼓勵(lì)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極精神。蘇州大學(xué)的 欒梅建則從古代文學(xué)與紙張發(fā)明的關(guān)系談起，考察現(xiàn)代科技進(jìn)步與文學(xué)演化的關(guān)系。他 認(rèn)為，由于電子高科技時(shí)代的到來(lái)，圖像的泛濫有可能使文學(xué)邊緣化，但從另一方面看 ，文學(xué)也有可能滲透到更寬廣的領(lǐng)域。

　　復(fù)旦大學(xué)的張業(yè)松認(rèn)為，當(dāng)年周作人講“閉門讀 書”是擔(dān)心新文學(xué)走向載道文學(xué)，但他沒(méi)能力挽狂瀾于既倒。20世紀(jì)文學(xué)家做的其實(shí)是 政治工作，因?yàn)樗荒懿蛔?，今天則不同，今天綜合國(guó)力增強(qiáng)，社會(huì)分工不至于混淆。 他據(jù)此認(rèn)為，研究文學(xué)的人應(yīng)該提倡“崗位意識(shí)”，這也是承擔(dān)知識(shí)分子的職責(zé)。浙江 大學(xué)的盤劍認(rèn)為，在目前形勢(shì)下，知識(shí)分子應(yīng)該“迎上去”，進(jìn)入大眾文化市場(chǎng)，改變 或提高大眾文化的品位。他說(shuō)，30年代革命文學(xué)與商業(yè)合作進(jìn)入市場(chǎng)，取得了成績(jī)，如 果不真正研究中國(guó)的大眾文化市場(chǎng)，其實(shí)批判、反抗都是無(wú)力的。蘇州科技學(xué)院的徐麟 在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)在大眾文化包圍中精英寫作的意義，同時(shí)他認(rèn)為，未來(lái)的精英寫作應(yīng)該不 是“代言”，而是指向個(gè)人化的表達(dá)。華東師范大學(xué)的毛尖則認(rèn)為，面對(duì)如此多樣的新 課題，現(xiàn)在需要更多實(shí)際的研究，并通過(guò)具體的工作來(lái)推進(jìn)研究，而不是空泛地坐而論 道。

　　會(huì)議結(jié)束前，李陀、南帆、薛毅和王曉明分別就個(gè)人體會(huì)作小結(jié)發(fā)言。他們認(rèn)為，這 是一次比較有學(xué)術(shù)質(zhì)量的會(huì)，會(huì)議氣氛好，大家既坦誠(chéng)的交換了意見，又相互尊重，抱 著誠(chéng)懇地交流與切磋的態(tài)度。雖然大家在以下這些問(wèn)題上有分歧：如文學(xué)是純粹審美的 ，還是一個(gè)與政治、社會(huì)相關(guān)的話語(yǔ)世界;如何認(rèn)識(shí)新的文化/文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的巨大作 用;如何認(rèn)識(shí)馬克思主義與社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐中的思想和文化意義;如何從歷史的再 敘述中發(fā)現(xiàn)新的可能性，等等。但通過(guò)兩天討論，隨著這些問(wèn)題不斷“浮出水面”，大 家的認(rèn)識(shí)在原來(lái)的基礎(chǔ)上都有所澄清、也有所推進(jìn)。正是因?yàn)橛羞@些澄清和推進(jìn)，這次 會(huì)議提出了一系列新的研究課題，例如對(duì)當(dāng)前文化/文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的研究、對(duì)80年代文 學(xué)史的重新敘述、思想和文學(xué)研究的“倫理”維度、文學(xué)的政治性、如何發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué) 的思想資源，文學(xué)研究和文化研究的關(guān)系……夜幕降臨，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)在熱烈而意猶 未盡的氣氛中宣告結(jié)束。