論文關(guān)鍵詞:憂患意識(shí)　西周　文化精神
　　論文摘要:商周之際之所以會(huì)出現(xiàn)政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化.是囚為在周人的文化精神中有著極為可貴的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)于周人從立困到火商后面臨的艱難處境.其中含有重要的敬德與保民思想.成為周代一切制度的出發(fā)點(diǎn)與宗旨之所在。
　　中國(guó)清代著名學(xué)者土國(guó)維先生根據(jù)自己對(duì)古文獻(xiàn)及甲骨文、金文的研究.得出了這樣一個(gè)重要的結(jié)論:“中國(guó)政治與文化之變革.莫?jiǎng)∮谝笾苤拇_.商周之際確實(shí)有過(guò)深刻的社會(huì)歷史變革.這點(diǎn)已經(jīng)得到越來(lái)越多的史家公認(rèn)然而.史值得我們深思的是;為什么在商周之際會(huì)出現(xiàn)一系列政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化這一歷史表象后而隱藏的本源究竟是什么經(jīng)過(guò)進(jìn)
　一步探尋.我們發(fā)現(xiàn):西周文化中出現(xiàn)的極為可貴的隴患意識(shí)是造成周代很多制度之大異于商代的根源.而日這種意識(shí)將對(duì)周代歷史產(chǎn)生極其重要的影響。
　　憂患意識(shí)源于周人立國(guó)時(shí)艱難的歷史處境，也體現(xiàn)了小邦周戰(zhàn)勝大邦殷之后而對(duì)混亂局而的政治焦慮我們知道西周土朝是以小邦國(guó)的身份滅了大邦殷的。作為一個(gè)比殷商落后得多的民族.如果沒有從公劉到古公父到季歷乃至文土等歷代先土的努力.其結(jié)果是存是亡還難說(shuō)。特別是文土.能穿著卑劣的衣服.從事荒野田畝的工作.“自朝至于日中反.小逞暇食”.以求“咸和力民”(《尚書·無(wú)逸》).小敢耽于游樂(lè)打獵.只是恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?從而奠定了滅商的勝利基。以說(shuō)在而對(duì)殷商先進(jìn)文明的強(qiáng)大壓力下.周民族能山一個(gè)落后的民族而臻于強(qiáng)大并在文土的時(shí)候完成足可克商的新局而.這并小是一件容易的事.它使得當(dāng)時(shí)的周人小得小邁著小心翼翼的步伐.“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢.如臨深淵.如履薄冰”(《詩(shī)經(jīng)·小是》)但這種歷程也讓周人在艱苦的處境下逐漸體會(huì)到了人的行為的重要性.囚為新局而的形成是他們的歷代祖先辛辛苦苦開創(chuàng)下來(lái)的.事情的吉兇成敗除天意外史主要是’,;他們本身的努力決定的也就是說(shuō)在周人而臨的困境中.他們已經(jīng)覺悟到若要突破困境.人的行為負(fù)有重要的責(zé)任.這便是“憂患意識(shí)”的萌芽。山這種隴患意識(shí)而產(chǎn)生的人的自覺.小能小說(shuō)是一種新精神的躍動(dòng)。
周雖克殷.但商畢竟是歷經(jīng)數(shù)百年的大國(guó).殘余勢(shì)力還很強(qiáng)大.隨時(shí)有卷土重來(lái)的可能。這種危機(jī)情勢(shì).使得周人小敢躊躇滿志.仍然小心謹(jǐn)?shù)?時(shí)時(shí)警惕武土本人史是}一分焦慮.“自夜小寐”(《史記·周本紀(jì)》).克殷后小久便去世了。繼位的成土年幼小足以應(yīng)付危機(jī).于是便出現(xiàn)了周公攝政的局而。當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害嚴(yán)重.日又出現(xiàn)了管叔、蔡叔勾結(jié)殷舊勢(shì)力的反叛.還有小少邦國(guó)的騷動(dòng).周公協(xié)助成土歷經(jīng)二年才平定叛亂.至此周朝的統(tǒng)治才算初步穩(wěn)定下來(lái)。這段艱苦歷程使周人史加明自了守成也須兢兢業(yè)業(yè).于是建國(guó)之初萌發(fā)的隴患意識(shí)得以繼承并有所發(fā)揚(yáng)光大平殷之前.周公便以成土之名提出了要“永思艱”(《尚書·大話》);在周公攝政引起召公疑惑的情況下.周公又作《君》.明確表示:“我受命無(wú)疆維休.亦大維艱”;周公還政成土?xí)r.召公亦詔成土口:“惟土受命.無(wú)疆惟休.亦無(wú)疆維恤嗚呼,其奈何弗”(《尚書·召話》)殷切的心情、濃烈的憂慮意識(shí)溢于言表可見.憂患意識(shí)源于周人立國(guó)時(shí)艱難的歷史處境.也體現(xiàn)了周人在克殷之初而對(duì)混亂局而的政治焦慮。在憂患意識(shí)的激勵(lì)下.人信心的根源漸漸山神而轉(zhuǎn)向了人自身行為的謹(jǐn)慎與努力.所以說(shuō)這種隴患意識(shí)實(shí)際上“蘊(yùn)藏著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神”。
二吸取商朝滅亡的教訓(xùn)使周人的憂患意識(shí)中含有重要的敬德與保民思想曾經(jīng)小可一世的龐大的殷土朝的頃刻瓦解.迫使周統(tǒng)治者小得小在懷著強(qiáng)烈憂患意識(shí)的同時(shí)史著重于去探尋商朝滅亡的深層根源以及他們自己必須努力的力一向。他們認(rèn)識(shí)到商的滅亡表明商土“我生小有命在天”(《尚書·西伯戳黎》)的觀念是錯(cuò)誤的.上天決小會(huì)把人世問(wèn)的權(quán)命無(wú)條件地永遠(yuǎn)賦子一姓土朝.正是山于殷土認(rèn)為自己身負(fù)天命而任意非為.其結(jié)果是招致了大命的喪失和土朝的敗亡山此他們小斷提醒自己一定要以商的滅亡為警戒.吸取商亡的教訓(xùn).唯有如此才有可能確保周土朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治。通過(guò)對(duì)商亡具體原囚的探究.西周統(tǒng)治者終于發(fā)現(xiàn):“失德”是商亡的根本原囚所在。在《召話》中召公明確指出:“我小可小監(jiān)于有夏.亦小可小監(jiān)于有殷。我小敢知口:有夏服天命.惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。我小敢知口:有殷受天命惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。”可見.他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到殷人與夏人樣都是囚為小能敬德.導(dǎo)致早早失去了上天授子的權(quán)命。如此.周土朝要想保持長(zhǎng)治久女.最重要的便是要“敬德”.即“土其疾敬德土其德之用.祈天永命”(《尚書·召話》)。囚為文土本人便是敬德的典范:“惟乃工顯考文土.克明德慎罰;小敢侮寡.庸庸.抵抵.威威.顯民.用肇造我區(qū)夏”(《尚書·康話》)?？傊?周人對(duì)歷史的總結(jié)是:“惟天小一小明厥德”(《尚書·多士》).還有“皇天無(wú)親.惟德是輔”(《尚書·蔡仲之命》).即上天小會(huì)把天命給子小行德政的人一有失德.天命即會(huì)轉(zhuǎn)向他人。囚此反復(fù)告誡統(tǒng)治者一定要時(shí)刻以德為念.“明德慎罰”、“勤用民德”.并在《尚書》各篇中再二叮葉.提出了許多“敬德”的具體的要求.如“無(wú)逸”、“無(wú)康好逸豫”、“孝友”、“小腆于酒”、“克自扣畏”等等。對(duì)敬德的重視反映了周人發(fā)自隴患意識(shí)的一縷理性之光.也表明周人確實(shí)找到了商亡的關(guān)鍵囚索。

其次，在西周統(tǒng)治者看來(lái)，僅僅具有敬德觀念還小夠.還要用康保民。囚為對(duì)統(tǒng)治者而言.天命究竟如何.只有從民情中才能顯現(xiàn)出來(lái).即“天忱辭.其考我民”(《尚書·大話》)?！犊翟挕分兄芄哺嬲]康叔:“敬哉天畏忱.民情大可見。《酒話》中也明自提出:“人無(wú)于水監(jiān).當(dāng)于民監(jiān)”。這實(shí)際上都是進(jìn)一步把德政歸結(jié)為用康保民。故此.“保民”便成為敬德的一項(xiàng)核心內(nèi)容。囚為“惟天降命肇我民”(《尚書·酒話》).還有“民之所欲.天必從之”、“天視自我民視.天聽自我民聽”(《尚書·泰誓》)這就是說(shuō)上天總是順從民眾的愿望、想法.按照民眾所看到的、所聽到的事情去辦事.在這種情況下.統(tǒng)治者若小愛護(hù)民眾、關(guān)心民眾的疾苦.便會(huì)遭到民眾的反對(duì)與詛咒.自然也會(huì)引起上天的小滿。囚此統(tǒng)治者必須“若保赤子.惟民其康”(《尚書·康話》)。只有這樣統(tǒng)治才能女定鞏固。同時(shí).對(duì)“小人怨汝署汝”的最好回應(yīng)是“皇自敬德”(《尚書·無(wú)逸》).小僅小應(yīng)向人民發(fā)怒.而應(yīng)史加恭謹(jǐn).努力察知政治的得失在《泰誓》中史是明確宣稱“惟天地力物父母.惟人力物之靈。聰明.作元后.元后作民父母”。指明君主一定要承擔(dān)起作百姓父母的責(zé)任.這是為了實(shí)現(xiàn)上天的意志.如果君主虐待人民.那就違背了天意.就必然會(huì)引發(fā)“皇天震怒”導(dǎo)致“天命誅之”。可見.到此處.上天已被賦子明確的倫理內(nèi)涵.小僅是德行的裁判者.也是民意的終極支持者和最高代表.這反映了周代統(tǒng)治者基于憂患意識(shí)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)上的升華。
二憂患意識(shí)基礎(chǔ)上的敬德、保民等觀念成為西周統(tǒng)治者制定一系列重要制度的出發(fā)點(diǎn)與助動(dòng)器
　　前已提到從強(qiáng)烈的政治憂患意識(shí)出發(fā).西周統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)殷商滅亡的具體原囚的探尋.找到了“德”與“德治”的根本。落實(shí)到具體的行動(dòng)上.實(shí)際上是要求各級(jí)貴族自覺地符合統(tǒng)治者根本利益的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為.將此類道德行為規(guī)范加以制度化.便是一系列“禮制”的出臺(tái)了。禮制的內(nèi)容一分豐富.既有規(guī)定周朝中央與地力政權(quán)等級(jí)關(guān)系的分封制;也包含規(guī)定貴族之問(wèn)等級(jí)關(guān)系的宗法制;還有確定西周經(jīng)濟(jì)制度的田賦之制以及規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨闇?zhǔn)則的禮儀之制等等。也就是說(shuō)它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等多力一而的規(guī)章制度與行為規(guī)范以及吉、兇、軍、賓、嘉、禮等小同的禮節(jié)儀式。可見.周代一系列制度的明確與規(guī)范化都是基于憂患意識(shí)之上的敬德、保民觀念來(lái)完成的.強(qiáng)烈憂患意識(shí)下誕生的“德治”、“民治”觀成為周人一切典制的出發(fā)點(diǎn)與助動(dòng)器。這一點(diǎn)正如土國(guó)維先生指出的:“周之制度典禮.實(shí)皆為道德而設(shè)”或口:“周之制度典禮.乃道德之器械。”一一這種建立在統(tǒng)治階級(jí)道德基礎(chǔ)之上的禮制又自然要與周代宗法制度相適應(yīng).要與宗法血緣關(guān)系下的一套禮儀倫常相吻合，故這套禮儀制度又成為宗法血緣關(guān)系的結(jié)品。這套禮制能“使天子諸侯大夫士各奉其制度.以親親、尊尊、賢賢.明男女之別于上.而民風(fēng)化于下”.使“天子自納于德而使民則之”故“周人為政之精髓.實(shí)在于此”川總之.正是在強(qiáng)烈憂患意識(shí)下誕生的周代的“德治”、“民治觀”成為周代一切制度典禮制定的出發(fā)點(diǎn)與宗它所帶來(lái)的結(jié)果便是導(dǎo)致了“日制度廢而新制度興.日文化廢而新文化興”一一的新局而的形成。
綜上所述.從周人立國(guó)到滅殷后危機(jī)四伏的復(fù)雜政治環(huán)境下.以周公為代表的西周統(tǒng)治者“小敢寧于上帝命”的凍述.代表了作為統(tǒng)治主體的周人的集體憂患與警世意識(shí).即山于小知道上帝是否可以保持其天命.所以人應(yīng)謹(jǐn)慎從事.要史多地從人自己的行為中尋絳歷史變動(dòng)的囚果性.即“小民之孽.匪降自天.沓背憎.職竟山人”(《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》)。到后來(lái).通過(guò)對(duì)商亡的具體原囚的探尋.史是明確地把天命是否眷顧與人自身的德行努力聯(lián)系了起來(lái).強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須努力明德保民.敬德克勤.認(rèn)為只有“迪畏天顯小民.經(jīng)德秉哲”(《尚書·酒話》).刁一能受命保民.祈天永命以此為出發(fā)點(diǎn).周代一系列相關(guān)聯(lián)的政治文化經(jīng)濟(jì)制度便相繼誕生.它們對(duì)穩(wěn)固周的統(tǒng)治起了重要的作用。這一套新哲學(xué).“女定了當(dāng)時(shí)的政治秩序.引導(dǎo)了有周一代的政治行為.也開啟了中國(guó)人道精神與道德主義的政治傳統(tǒng);一這種人為自身之主字.應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的警世精神成為周代文明中最閃亮的異彩.理應(yīng)在后世得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)與光大。