世界歷史是歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科，內(nèi)容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于世界歷史文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　世界歷史文化論文篇1

　　淺論文藝復(fù)興對歐洲的影響

　　摘 要

　　本論文對文藝復(fù)興進(jìn)行了綜述，并從文化，藝術(shù)，宗教，科技等方面介紹了文藝復(fù)興對歐洲產(chǎn)生的影響，展現(xiàn)了文藝復(fù)興對歐洲發(fā)展產(chǎn)生的重大作用。 關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;歐洲;發(fā)展

　　文藝復(fù)興起源和發(fā)展

　　文藝復(fù)興是歐洲資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化運(yùn)動。十三、十四世紀(jì)醞釀于意大利，十五世紀(jì)普遍歐洲各國，十六世紀(jì)為全盛時期，十七世紀(jì)初趨于衰落。當(dāng)時為順應(yīng)資本主義發(fā)展，一些先進(jìn)思想家提出了以人為中心的人文主義思想，與中世紀(jì)以神為中心的封建思想相對立，用人權(quán)反對神權(quán)，用理性來反對愚昧。文藝復(fù)興反應(yīng)的是資產(chǎn)階級的利益，這一時期涌現(xiàn)出的巨人均以人文主義思想為武器，從社會的各個領(lǐng)域?qū)Ψ饨ㄖ贫日归_了攻擊。在自然科學(xué)上，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略、布魯諾等人在物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)上的創(chuàng)造和發(fā)明，哥倫布、麥哲倫等人對新航線的發(fā)現(xiàn)等，徹底否定了教會的“地心說”。在哲學(xué)上，培根、蒙田等人提出了唯物主義思想。在藝術(shù)上，達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等人的繪畫和雕塑打破了中世紀(jì)的藝術(shù)傳統(tǒng)。文學(xué)上，但丁、莎士比亞等都以深刻的思想從各個角度反映這一時期的歷史，體現(xiàn)了人文主義思想，為近代歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

　　文藝復(fù)興對歐洲的影響

　　文藝復(fù)興運(yùn)動以其開創(chuàng)性、先進(jìn)性、內(nèi)容上的豐富性、多樣性著稱于世，意大利文藝復(fù)興從藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)上都達(dá)到了極高水平，在各領(lǐng)域?qū)W洲各國產(chǎn)生了巨大作用。文藝復(fù)興一方面繼承了古典文化，另一方面又開創(chuàng)了歐洲資產(chǎn)階級文化，特別是意大利文藝復(fù)興時期在各領(lǐng)域取得的成就對后起的歐洲各國產(chǎn)生了重大影響和指導(dǎo)作用。受文藝復(fù)興思潮影響，歐洲各國紛紛掀起了一個反封建反神學(xué)的新文化運(yùn)動。歐洲各國的文學(xué)、繪畫、建筑等方面都深受意大利文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展，促進(jìn)了歐洲各國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

　　在意大利，文藝復(fù)興使當(dāng)時的人們思想發(fā)生了變化，它是新文化，是歐洲發(fā)展史上的一個偉大的轉(zhuǎn)折。導(dǎo)致了后來的啟蒙運(yùn)動。文藝復(fù)興使歐洲擺脫了腐朽的封建宗教束縛，使歐洲向前邁出了一大步，發(fā)起了資產(chǎn)階級的文化革命運(yùn)動。

　　文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

　　人文主義起源于意大利，其后遍及西歐整個地區(qū)。人文主義對歐洲產(chǎn)生的影響是巨大的。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動力。正是這種思想對歐洲文化藝術(shù)產(chǎn)生的深刻影響。下面從幾個角度來說明文藝復(fù)興對歐洲的影響。

　　首先，使歐洲走向了世界，讓世界認(rèn)識了歐洲。從前人們對歐洲文藝復(fù)興的理解和想象，基本上只限于藝術(shù)領(lǐng)域。大多數(shù)人能想到的只有達(dá)芬奇和《蒙娜麗莎的微笑》，或者再加上米開朗基羅和大衛(wèi)像、《創(chuàng)世紀(jì)》，拉斐爾和《西斯廷圣母》。喜歡文學(xué)的讀者或許還會列舉出《神曲》、《十日談》、《巨人傳》等等。文藝復(fù)興運(yùn)動最初是從藝術(shù)領(lǐng)域——主要是繪畫、雕塑和詩歌——開始的，并最終傳染、席卷了整個歐洲。但站在今天，這場運(yùn)動最深刻地影響了歐洲和世界的核心價值與行動，卻不在止在藝術(shù)領(lǐng)域。文藝復(fù)興運(yùn)動使歐洲在思想與文化上都有了重大的變革。其中人文主義精神影響了宗教改革，探索世界的精神成為近代科學(xué)革命的先導(dǎo)，冒險精神對后來的資本主義擴(kuò)張起了推動作用。尤其重要的是，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動的準(zhǔn)備，歐洲的資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)領(lǐng)域全面取得優(yōu)勢地位，晃動著歐洲的封建體制。

　　與文藝復(fù)興運(yùn)動相伴隨的，是西方的大航海時代和地理大發(fā)現(xiàn)，借助資產(chǎn)階級及其實(shí)力，歐洲各封建君主國開始在全球進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和軍事擴(kuò)張，到處建立殖民地、劃分勢力范圍，同時強(qiáng)力推行文化輸出。其后，隨著資產(chǎn)階級革命在歐洲和美洲相繼取得勝利，到19世紀(jì)末，歐洲文明一躍而為全球文明。這些發(fā)展都源于文藝復(fù)興時期打下的基礎(chǔ)。歐洲在全球的崛起也從此時開始。 文藝復(fù)興期間歐洲人逐漸擺脫神教和封建的束縛，解放了思想。

　　其次，使歐洲走向了資本主義道路。文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運(yùn)動，并為這個運(yùn)動提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對天主教會及神學(xué)的懷疑和反感;文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗論唯物主義。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展， “自然權(quán)利”、“社會契約”、“人民革命權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論;否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則顛覆了這些錯誤觀念。否定了君權(quán)神授，提出自由和平等的口號。所有這些為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命做了充分的思想準(zhǔn)備。

　　再者，文藝復(fù)興推動了歐洲科技的發(fā)展。雖然文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)上成就很大，但在科技方面也有不少發(fā)展。這一時期提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源。努力尋求科學(xué)答案，這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)大發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時期自然科學(xué)的突破是從天文學(xué)開始的，波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行論》，提出了日心說體系。意大利思想家布魯諾宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系的中心而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，通過觀察天體運(yùn)行，證明了哥白尼“日心說”的正確。德國科學(xué)家開普勒則發(fā)現(xiàn)了行星圍繞太陽運(yùn)行的三大定律：軌道定律、面積定律、速度定律。在物理學(xué)方面，伽利略通過多次實(shí)驗發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認(rèn)識。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計。法國科學(xué)家布萊士•帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律。英國科學(xué)家羅伯特•波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是文藝復(fù)興時期最偉大的成就。人們利用這些科學(xué)研究成果發(fā)明的新式工具，直接導(dǎo)致了日后歐洲的工業(yè)革命。而如果沒有工業(yè)革命，就不會有資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)，就不會有全球化。所以文藝復(fù)興對歐洲的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 學(xué)習(xí)時報：文藝復(fù)興的當(dāng)代思考

　　[2]華南師范大學(xué)學(xué)報：文藝復(fù)興對法蘭西的影響

　　世界歷史文化論文篇2

　　淺談古希臘與羅馬文明

　　通過這學(xué)期對世界文化史的學(xué)習(xí)，我又掌握了許多以前聞所未聞的歷史知識，縱觀這學(xué)期的學(xué)習(xí)，我最感興趣也是印象最深的就是古希臘與羅馬的文明。所以我結(jié)合老師課上講過的內(nèi)容以及自己搜索的資料寫出了這篇關(guān)于古希臘與羅馬文明的論文。

　　古希臘和羅馬文明是兩個截然不同卻有著緊密聯(lián)系的文明，它們無論在精神文明還是物質(zhì)文明上都為后世留下極大的財富，它們就像一對姐妹，在世界的古典文明史上，閃耀著永不熄滅的光芒。

　　古希臘人創(chuàng)造的希臘文化具有超常的滲透力，能夠超越時空的限制，隨揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的船隊和羅馬人的軍團(tuán)傳播到亞平寧，傳播到萊茵河，傳播到巴克特里亞?又有無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永恒的瑰寶。

　　古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象征。它雖然沒有形成一個統(tǒng)一的國家，但共同的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那“無所不包的才能和活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希臘民族不但創(chuàng)造了絢麗多姿的文明，在文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)諸方面都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎。 希臘文明發(fā)祥于克里特———一座相傳位于“世界中央”的小島。在這里，未來的雅典國王提修斯曾闖入迷宮斬下米諾斯?？植赖念^顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀(jì)初這座迷宮被奇跡般的發(fā)掘出來，爆出舉世震驚的新聞，現(xiàn)在當(dāng)人們面對塵封了幾千年的王宮廢墟，贊賞精美絕倫的壁畫和細(xì)致獨(dú)特的器物時，不禁感嘆克里特應(yīng)該就是希臘文化的濫觴之地。

　　然而歷史的無情卻把克里特的輝煌一掃而光。野蠻代替了文明，剽悍的民風(fēng)、無窮的征戰(zhàn)、流淌的鮮血和掙扎的死亡，這是一個需要英雄而且確實(shí)出現(xiàn)了英雄的時代，他們灼人的功績呼喚后人敬仰。于是盲詩人荷馬重新點(diǎn)燃了希臘文化的火種，劃破漫長的黑夜，他力著《伊里亞特》和《奧德賽》兩部史詩，熱情謳歌萬能的神靈與喋血的勇士，不管是神圣的雅典娜、波賽冬，還是凡間的阿基琉斯、赫克托，不管是希臘人還是特洛伊人，不管是勝者還是敗將，凡有英雄氣概之士均被這位令人尊敬的詩人弘揚(yáng)。后起的品達(dá)是一位僅次于荷馬的詩人，他才華橫溢，雄心勃勃。他把詩歌看作是傳播自身價值的工具，他曾莊嚴(yán)地向世界宣告：“我要用火焰般的詩歌點(diǎn)燃這座親愛的城市，讓它熊熊地燃燒。讓我的語言，傳播到世界的每一個角落，比奔馳中的駿馬，安裝了翅膀的航輪行進(jìn)得還要迅速。”品達(dá)的詩氣勢蓬勃，給人以無限的美感。

　　希臘純樸的古風(fēng)時代是希臘人不斷向海外輸出移民的時代，他們的殖民地遍布西歐、南歐、北非、小亞細(xì)亞和黑海沿岸，從馬薩里亞到拜占庭，從波提地亞到西諾普，就像從希臘本土這個樹干上延伸出來的無數(shù)根須，饑渴地吮吸著周圍土壤的文化養(yǎng)料。埃及的宗教，波斯的哲學(xué)，腓尼基的文字，巴比倫的天文和“野蠻民族”的藝術(shù)，數(shù)不清的遠(yuǎn)古文明和幾千年的文化成果都迅速通過這些根系傳播到伯羅奔尼撒起伏的丘陵，傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞貧瘠的山嶺。希臘人無比幸運(yùn)，他們?nèi)缛f人呵護(hù)的寵兒，被諸多遠(yuǎn)古文明緊緊擁抱，享受東方文明給他們留下的恩澤。

　　古羅馬的文化主要是繼承希臘文化而逐漸發(fā)展起來的。在希臘化時期，羅馬就輸入了許多希臘作品，加以翻譯和摹仿。在公元前146年羅馬滅亡希臘之后，更是將全部希臘神話、詩歌和戲劇據(jù)為己有，找了許多從希臘俘虜來的奴隸來做家庭教師，讓他們編劇作詩，并研究各種科學(xué)，這使得古羅馬文學(xué)染上了濃厚的希臘色彩。以神話為例，同希臘文化接觸后，許多羅馬的神祗便同希臘的神祗結(jié)合起來。如羅馬人信奉的主神朱庇特便等同于希臘的宙斯，他的妻子朱諾則等同于赫拉。至于太陽神阿波羅和文藝女神繆斯等則直接進(jìn)入羅馬神話，連名字都沒有變。

　　當(dāng)然，古羅馬文學(xué)也并非全是古希臘文學(xué)的仿造品，因為它畢竟是羅馬社會的產(chǎn)物，其采用的語言是拉丁語。在西方學(xué)術(shù)界，古羅馬文學(xué)被認(rèn)為是廣義的拉丁文學(xué)的一部分。與古希臘海洋民族不同，古羅馬屬于內(nèi)陸民族，主要以耕牧方式生存，具有上古農(nóng)民和牧民粗鄙、蒙昧、淳樸的特點(diǎn)。建國之后的古羅馬崇尚武力，追求社會與國家、法律與集權(quán)的強(qiáng)盛與完美，其文學(xué)具有更強(qiáng)的理性精神和集體意識，具有莊嚴(yán)崇高的氣質(zhì)，卻也缺少希臘文學(xué)生動活潑的靈氣和無拘無束的兒童式的天真爛漫。古羅馬文學(xué)在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧，重視修辭與句法，技巧上偏于雕琢與矯飾。

　　希臘是城聯(lián)邦，各城即是獨(dú)立的奴隸制國家，沒有統(tǒng)一的政體。所謂的希臘文明是個包羅萬象的文明，好象是雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。比較注重哲學(xué)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)，總得來說比較先進(jìn)。

　　羅馬文明更為復(fù)雜，一般我們說的古羅馬文明好象說的是羅馬第一帝國以及此前的羅馬共和國。羅馬從政體上看是統(tǒng)一的，實(shí)行聯(lián)邦民主制度。較早地開創(chuàng)和實(shí)踐了民主的概念。政體上很像現(xiàn)在的美國。與希臘文明相比較，羅馬是個強(qiáng)大的國家，但文明遠(yuǎn)落后與希臘。因此羅馬的文明是從希臘繼承來的。這點(diǎn)與我國古代元、清等朝代有相似之處。古羅馬受斯巴達(dá)很大，崇尚意志，有一種潛在的唯心哲學(xué)的雛形。另外，羅馬的疆土的廣大，使得羅馬文明具有更大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開放。

　　古希臘文明是歐洲文明的奠基石，而羅馬文化是在希臘古典文明衰落的情況下迅速崛起的又一古典文明，羅馬文明是在希臘文明的影響下羅馬國家各民族共同智慧的結(jié)晶。這兩大古典文明是世界文化史上不可磨滅的璀璨瑰寶，值得我們所有人去用心鉆研。