文化歷史論文

　　歷史文化能夠通過(guò)各種各樣書(shū)面的、文字的形態(tài)進(jìn)行傳承，汗牛充棟的書(shū)本就是它很好的物質(zhì)載體。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于文化歷史論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　文化歷史論文篇1

　　解析歷史文化村落保護(hù)

　　【摘 要】隨著旅游熱潮的興起，作為歷史文化的另一種載體——歷史文化村落同歷史文化名城一同受到社會(huì)各界人士廣泛的關(guān)注，而居民由于認(rèn)識(shí)不足和對(duì)改善生活條件的需求對(duì)建筑、環(huán)境的破壞與日俱增，因此發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同歷史文化村落的歷史文化價(jià)值和保護(hù)價(jià)值在當(dāng)下顯得更為迫切和重要，該文通過(guò)對(duì)歷史文化村落保護(hù)概念的界定、必要性地闡述，報(bào)告了歷史文化村落需要保護(hù)的內(nèi)容和重點(diǎn)，試圖引起人們對(duì)歷史文化村落的重視。

　　【關(guān)鍵詞】歷史;文化;村落;保護(hù)

　　1 歷史文化村落保護(hù)的定義及必要性

　　1.1 歷史文化村落的定義

　　2002年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》首次提出歷史文化村落的概念。2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局在聯(lián)合公布第一批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)時(shí)，將其完善為——保存文物特別豐富并且有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村。

　　具體來(lái)講，歷史文化村落系指歷史上遺留下來(lái)的具有一定文化價(jià)值的村落，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布。歷史文化村落實(shí)際上可以看作一個(gè)文物保護(hù)單位，是應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)的文物古跡，是人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造或人類(lèi)活動(dòng)遺留的具有價(jià)值的不可移動(dòng)的實(shí)物遺存;同時(shí)它具有歷史文化名城所具有的諸多要素，同歷史文化名城一樣能夠反映人類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程。

　　1.2 歷史文化村落保護(hù)的定義

　　歷史文化村落保護(hù)是以保護(hù)歷史文化村落、協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展為目的，以確定保護(hù)的原則、內(nèi)容和重點(diǎn)，劃定保護(hù)范圍，提出保護(hù)措施為主要內(nèi)容的規(guī)劃。

　　1.3 歷史文化村落保護(hù)的必要性

　　歷史文化村落隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化，和諧的環(huán)境遭到破壞：農(nóng)民富裕之后，開(kāi)始向往使用上現(xiàn)代化的生活設(shè)施，想改造古村落的布局和民居內(nèi)的陳設(shè)。村民紛紛將古建筑拆除，營(yíng)造新房或舊房翻新;將原本彎曲的河流改為筆直的河道;將巷道改為柏油馬路......歷史文化村落的數(shù)量日漸減少。

　　但是歷史文化村落作為一種文化的載體，是農(nóng)耕文化的精粹，是一個(gè)群體或輝煌或寂寞的歷史紀(jì)念碑。它反映了不同時(shí)期、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段形成和演變的歷史過(guò)程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)，它們有經(jīng)濟(jì)、歷史、旅游和欣賞的價(jià)值，是全人類(lèi)共同的財(cái)富。因此，歷史文化村落保護(hù)具有很大的必要性。

　　2 歷史文化村落保護(hù)的內(nèi)容

　　歷史文化村落的保護(hù)同歷史文化名城的保護(hù)一樣，以“保護(hù)第一、科學(xué)規(guī)劃、合理開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用”為原則。其保護(hù)的主題是——歷史文化村落代表性的建筑、街道、古跡、水系、民俗傳統(tǒng)文化等等。保護(hù)的內(nèi)容涉及整體、局部和個(gè)體，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，概括為以下四個(gè)方面：

　　2.1 村落整體空間環(huán)境

　　村落整體空間環(huán)境是歷史文化村落的整體建筑風(fēng)格和其自然景觀、人文環(huán)境的整體面貌。村落的總體布局形式以及街巷、民居、水系等物質(zhì)要素的格局、肌理和風(fēng)格，不僅體現(xiàn)規(guī)劃布局的基本思想，記錄和反映一個(gè)古村鎮(zhèn)格局的歷史變遷，更印刻著一定歷史條件下人的心理、行為與村落自然環(huán)境的互動(dòng)、融合的痕跡，是保護(hù)規(guī)劃最重要的內(nèi)容。北京楊家峪歷史文化村落，村落布局規(guī)整，巷道縱橫貫通，集民居、碾房、水井、廣場(chǎng)、溪流于一體。村落四面環(huán)山，與周邊山景有機(jī)融合，整體呈“黽”字形格局，黽勉意識(shí)正符合中國(guó)農(nóng)民“樸素勤勉”的道德規(guī)范和民風(fēng)民情;建筑隨地形西低東高，其風(fēng)格是以明清建筑風(fēng)格為主導(dǎo)，兼顧民國(guó)時(shí)期的近代建筑所形成的整體建筑風(fēng)格與風(fēng)貌，反映了所在地區(qū)的主流特征，具有很強(qiáng)的代表性。

　　2.2 歷史街巷

　　歷史街巷是歷史文化村落的風(fēng)格、景觀的局部反映。是村落的主要公共空間，構(gòu)成一個(gè)多功能的空間活動(dòng)系統(tǒng)，容納了人們的居住生活、商業(yè)交往和游憩觀賞等多種活動(dòng)，是反映歷史風(fēng)貌的主要廊道。街巷空間應(yīng)包括街、巷、弄、河，以及廣場(chǎng)空間等。街巷空間包含了很多的歷史信息：空間尺度、立面、鋪地、小橋、河埠等。以楊家峪歷史文化村落為例，楊家峪整體上呈“井”字形街巷格局。其街巷空間層次變化豐富，街巷空間開(kāi)合有致，私人空間和公共空間交替出現(xiàn)，街巷兩側(cè)明清建筑和圍墻所形成的界面變化豐富。街巷兩側(cè)的建筑特點(diǎn)很明顯的反映了過(guò)去村民生活、交往的場(chǎng)景。

　　2.3 有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址

　　遺址是古代人類(lèi)通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的地址，可細(xì)分為居址、作坊址、寺廟址等，還包括當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)性的建筑遺存，如山地礦穴、采石坑、窯穴、倉(cāng)庫(kù)、水渠、水井、窯址等;防衛(wèi)性的設(shè)施如壕溝、柵欄、圍墻、邊塞烽燧、長(zhǎng)城、界壕及屯戍遺存等也屬此類(lèi)。

　　一般地說(shuō)遺址能夠反映當(dāng)時(shí)人類(lèi)的活動(dòng)。其歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值很高，如古代居址能夠提供關(guān)于研究社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)生活狀況方面的完整的、重要的資料，據(jù)此可以闡明這一遺址當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面的特征和內(nèi)容，對(duì)于了解古代社會(huì)的發(fā)展史有很大幫助。

　　2.4 村落歷史演變、建制沿革以及特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等

　　歷史文化村落的歷史演變、建制沿革能夠反映村落發(fā)展歷程，能夠反映村落的歷史文化積淀的全過(guò)程，對(duì)于研究其歷史文化與發(fā)展具有非常重要的意義。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是指歷史文化村落豐富的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如民風(fēng)民俗、名人逸事、名人詩(shī)文、民間藝術(shù)等，它們和文物古跡、傳統(tǒng)民居相互依存襯托，構(gòu)成村落歷史文化的寶貴遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒(méi)有得到足夠的重視，但是它更能真是的反映人類(lèi)歷史活動(dòng)和精神、行為的特點(diǎn)，是保護(hù)不可缺少的內(nèi)容。

　　3 歷史文化村落保護(hù)的重點(diǎn)

　　3.1 傳承文化的原真性

　　我們進(jìn)行歷史文化村落的保護(hù)同進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)一樣，是為了更好的研究歷史、繼承文化，因此，“尊重村落生活中歷史環(huán)境所具有的不可替代的價(jià)值與作用，貫徹‘保護(hù)為主，搶救第一’的文物保護(hù)工作基本方針，注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實(shí)性”是目前我們保護(hù)工作中最重要的原則和保護(hù)的最終目標(biāo)。

　　歷史文化遺存的原真性是歷史文化村落價(jià)值特色的根本所在，在保護(hù)整治的過(guò)程中應(yīng)很好的傳承，應(yīng)防止不合理使用及額外添加對(duì)建筑遺產(chǎn)造成的真實(shí)性損害，任何修復(fù)工作都應(yīng)力爭(zhēng)做到最低限度的干預(yù)、使用原材料，并采用可逆性技術(shù)。

　　但是，歷史文化遺存的原真性從某種程度上只是強(qiáng)調(diào)了表象的、物質(zhì)的一面，沒(méi)有涉及到貫穿于其中的歷史文脈和人文元素。這兩者之間是一種相輔相成的關(guān)系。我們總是提倡“整舊如舊”，但是如果不考慮與之相伴的生活群體，不考慮他們的生活方式和態(tài)度，不把人作為文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一部分去整體考慮，我們就無(wú)法繼承歷史文化的全部，因?yàn)槿说幕顒?dòng)包括了衣、食、住、行和娛樂(lè)，歷史文化遺存很難全面的反應(yīng)人類(lèi)活動(dòng)的全部行為。村落歷史演變、建制沿革和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)其實(shí)就是保護(hù)一個(gè)地域的生活場(chǎng)景，是對(duì)歷史文化遺存所反應(yīng)的人類(lèi)活動(dòng)行為的補(bǔ)充。因此，歷史文化原真性的傳承因該從物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面著手。

　　3.2 保持村落景觀歷史演變的連續(xù)性和完整性

　　歷史文化村落的景觀并非短期內(nèi)形成，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，吸納了歷史發(fā)展不同時(shí)期的特點(diǎn)，能夠反映不同階段人類(lèi)歷史活動(dòng)的規(guī)律和方式。村落文化景觀包含其建筑形式、相關(guān)的民情風(fēng)俗以及村民的行為生活方式等等，是該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展的歷史積淀，是其地域文化的再現(xiàn)。

　　村落景觀構(gòu)成的主體——古村落居民，是該村落發(fā)展的根本動(dòng)力。在村落文化景觀的構(gòu)成中，當(dāng)?shù)卮迕袷亲顬橹匾囊蛩?，他們是村落文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉，只有通過(guò)他們所進(jìn)行的文化景觀保護(hù)才是有價(jià)值、可實(shí)施的。我們所強(qiáng)調(diào)的連續(xù)性和完整性既是指可持續(xù)性發(fā)展，也就是要以綜合協(xié)同的觀點(diǎn)，以人為核心去探索村落景觀歷史演變的可持續(xù)發(fā)展的本源和演化規(guī)律，建立有序的人與環(huán)境、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

　　3.3 協(xié)調(diào)保護(hù)與利用之間的關(guān)系

　　歷史文化村落的保護(hù)要與村莊建設(shè)即改善基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)化村莊功能、危房改造和提高居住生活條件相結(jié)合。村落內(nèi)的建(構(gòu))筑物的保護(hù)和整治，應(yīng)根據(jù)其價(jià)值、現(xiàn)狀、原使用功能與現(xiàn)區(qū)域規(guī)劃功能的要求進(jìn)行合理更新，實(shí)行分類(lèi)保護(hù)和整治。村莊建設(shè)必須與歷史文化村落整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

　　在有效保護(hù)的前提下，結(jié)合旅游對(duì)歷史文化資源適度開(kāi)發(fā)和利用，避免在開(kāi)發(fā)旅游時(shí)因?yàn)橐藿ㄍ＼?chē)場(chǎng)、旅游接待中心而破壞村落整體風(fēng)貌，有效利用資源帶動(dòng)村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到保護(hù)與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 戴林琳、呂斌、蓋世杰，京郊?xì)v史文化村落存續(xù)現(xiàn)狀的多維探析——以北京東郊為例，《規(guī)劃師》，2010年第02期.

　　[2] 莊園、李睿，淺談村莊整治中的歷史文化保護(hù)，《科技促進(jìn)發(fā)展(應(yīng)用版)》，2010年04期.

　　[3] 肖佑興，廣州古村落旅游開(kāi)發(fā)研究-以國(guó)家歷史文化名村大嶺村為例，《城市觀察》，2010卷2期，174-182.

　　文化歷史論文篇2

　　談歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)

　　摘要】中華民族有五千年的文化歷程，各族人民在締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家的同時(shí)，充分發(fā)揮了他們的聰明才智，創(chuàng)造了燦爛悠久的民族文化，這段歷史本身也成了中國(guó)文化的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)之前，歷史文化的傳承主要依靠的是文化自身的生命力和發(fā)展慣性。而在我們現(xiàn)代化發(fā)生之后，相應(yīng)地給歷史文化的表達(dá)帶來(lái)了一些現(xiàn)代化的特性。本文將在現(xiàn)代化的背景之下探討歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)途徑，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題并提出自己的建議。

　　【關(guān)鍵詞】歷史文化;歷史元素;文化符號(hào);現(xiàn)代情境

　　20世紀(jì)前后，在科學(xué)技術(shù)力量的推動(dòng)下，人類(lèi)進(jìn)入了現(xiàn)代性時(shí)代，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)也趕上了現(xiàn)代化的大潮，這對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn)。我們的知識(shí)系統(tǒng)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、社會(huì)生活等領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)代性的時(shí)代背景下，歷史文化的表達(dá)途徑變得更加多元，不僅有傳統(tǒng)的教育傳承，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和傳媒傳播的力量也越來(lái)越大。然而，現(xiàn)代化不是烏托邦，它也給歷史文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，物質(zhì)世界空前繁榮，人的物質(zhì)需求在得到一定滿(mǎn)足的同時(shí)欲望也在不斷膨脹，歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)面臨著各種各樣的問(wèn)題。

　　歷史文化的基本表達(dá)方式

　　教育傳承。教育傳承是我國(guó)的歷史文化最傳統(tǒng)的傳承方式。在教育體系中，歷史文化能夠通過(guò)各種各樣書(shū)面的、文字的形態(tài)進(jìn)行傳承，汗牛充棟的書(shū)本就是它很好的物質(zhì)載體。另外教師的講授是通過(guò)口頭形式來(lái)傳播歷史文化內(nèi)容。通過(guò)書(shū)本和口頭的傳播給人們帶來(lái)的是一種想象中的體驗(yàn)和間接的感受，讓人們對(duì)歷史文化有一些大致的了解，往往能夠激發(fā)人們的興趣，引導(dǎo)他們主動(dòng)去接觸、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)歷史文化。隨著義務(wù)教育的普及和人均教育水平的提高，這種方式成為最普及、最基礎(chǔ)的傳承方式。

　　媒介傳播。自大眾傳媒產(chǎn)生以來(lái)，就擁有了傳播歷史文化的功能。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒通過(guò)自己獨(dú)有的方式對(duì)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)和傳承表現(xiàn)得更加明顯。比如在廣播、電視上會(huì)播放反映各地歷史文化風(fēng)貌的節(jié)目，電視劇、廣告、電影等形式都會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)出不同的文化背景。尤其是紀(jì)錄片擁有記錄功能，它以其特有的方式記錄下了一定時(shí)期的歷史、人物、人文地理等，人們?cè)谕ㄟ^(guò)大眾傳媒觀看紀(jì)錄片的時(shí)候，能夠從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上得到一種多方位的體驗(yàn)。

　　產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求刺激了文化市場(chǎng)的成長(zhǎng)、成為文化產(chǎn)業(yè)的原動(dòng)力。各地紛紛利用自己的文化資源開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。遺址、寺院、園林等有形的文化遺產(chǎn)，儒道釋、舞蹈、文學(xué)、戲劇、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗等非物質(zhì)文化資源都在開(kāi)發(fā)之列。成功的代表有很多，比如印象劉三姐、故宮、井岡山、九寨溝。文化產(chǎn)業(yè)可以通過(guò)延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、培育新項(xiàng)目、打造品牌等多種途徑來(lái)增加歷史文化的價(jià)值。人們?cè)谶M(jìn)行文化消費(fèi)的同時(shí)，也感受到了我國(guó)悠久的歷史文化。

　　歷史文化表達(dá)的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

　　市場(chǎng)化的影響。現(xiàn)代化、全球化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)人。著名的經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的理論，但是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)依然有一定的適用性。“經(jīng)濟(jì)人直接指向利潤(rùn)最大化，重經(jīng)驗(yàn)、重體驗(yàn)，因而不同程度地妨礙了正常的人類(lèi)理性。”[1]經(jīng)濟(jì)功利主義讓歷史文化的傳承也具有了很多功利色彩。一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)下，人們會(huì)不約而同地謀求利益最大化，因此就忽視了文化、價(jià)值觀等精神文明建設(shè)。另一方面，在人們通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)歷史文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的時(shí)候，也往往忽視了對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的保護(hù)。例如人們?cè)趯?duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，存在一些低層次、粗放型、雷同化和破壞性的問(wèn)題，[2]沒(méi)有堅(jiān)持保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二的原則。

　　大眾化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。大眾文化盛行，傳統(tǒng)歷史文化逐漸失落，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也受到了很大的沖擊和挑戰(zhàn)。美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加在《民眾的反抗》一書(shū)中最早提出了大眾文化這個(gè)概念。大眾文化是被大眾所接受和追捧的文化。與主流文化和精英文化相比，大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè)性、大眾媒介性等特點(diǎn)。在大眾傳媒(尤其是電子媒介)興盛以來(lái)，文化能夠被大批量、低成本地生產(chǎn)、復(fù)制，文化消費(fèi)成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的重要組成部分，大眾文化的以上幾個(gè)特點(diǎn)變得更加明顯。大眾文化讓人們獲得了娛樂(lè)體驗(yàn)，能夠消除人的孤獨(dú)感，但是它也有自己的局限。法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化和商業(yè)化，認(rèn)為大眾文化消解了大眾的主體性和反抗社會(huì)的意志。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，大眾文化的媚俗、同質(zhì)等將會(huì)消解歷史文化本身的價(jià)值，導(dǎo)致人的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)。

　　全球化的滲透。全球化帶來(lái)了全球的擴(kuò)張和個(gè)人的失落。在我國(guó)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，這種沖突表現(xiàn)得尤為明顯。近年來(lái)，人們紛紛感嘆過(guò)年沒(méi)有年味、沒(méi)有新鮮感，對(duì)年失去了興趣，卻對(duì)西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)表現(xiàn)出越來(lái)越高漲的熱情。每當(dāng)這樣的節(jié)日來(lái)臨，商家都會(huì)利用這樣的機(jī)會(huì)進(jìn)行商業(yè)宣傳和促銷(xiāo)。KFC、麥當(dāng)勞等外國(guó)的快餐連鎖更是開(kāi)遍全中國(guó)，中國(guó)的餐飲文化免不了受到西方文化的影響而變得不中不西。面對(duì)西方文化的入侵，中國(guó)歷史文化的出路在哪里，這是中國(guó)知識(shí)分子都在思考的問(wèn)題。我們既不能像封建社會(huì)那樣閉關(guān)鎖國(guó)，又萬(wàn)萬(wàn)不能失掉自己的歷史文化傳統(tǒng)和民族特色。

　　現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下歷史文化的開(kāi)掘與表達(dá)

　　現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的消解，這一特點(diǎn)在歷史文化上尤其突出。波德萊爾說(shuō)：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫和偶然，是藝術(shù)的一半。”[3]其過(guò)渡、短暫和偶然的特征增強(qiáng)了人們內(nèi)心的文化疏離感。歷史文化在多元文化震蕩的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種零落的碎片化形態(tài)。而要讓歷史文化在現(xiàn)代性的土壤上重展枝葉，需首先復(fù)活歷史元素，進(jìn)而形成文化符號(hào)，而后在現(xiàn)代性的情境中重構(gòu)歷史文化的生命力。

　　歷史元素的激活。歷史文化得以表達(dá)的一個(gè)重要前提是對(duì)歷史元素的有效提取和再現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，歷史元素的運(yùn)用主要出現(xiàn)在影視劇、商業(yè)活動(dòng)、旅游開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域。這些都是行之有效的表達(dá)方式，但問(wèn)題在于這些表達(dá)重在觀賞，而忽略了人們的互動(dòng)與體驗(yàn)。此時(shí)歷史文化只是作為標(biāo)本陳列在人們面前，因而也就沒(méi)有了生命力。