中國(guó)歷史文化是中華文化五千年的歷史沉淀，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于中國(guó)歷史文化論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于中國(guó)歷史文化論文范文篇1

　　淺談中國(guó)歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展

　　摘要：歷史文化名城是指具有深厚歷史文化積淀和重要?dú)v史地位的城市，是中國(guó)特色的產(chǎn)物。當(dāng)前，必須正確處理好歷史文化名城保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，在保護(hù)中尋求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：歷史文化名城;中國(guó)城市;城市建設(shè)

　　歷史是一種動(dòng)態(tài)的傳承。文化，就其本質(zhì)而言，即是歷史在當(dāng)代的折射、認(rèn)同、重新解釋和升華。這是一個(gè)民族抑或一個(gè)地域的根本凝聚力的所在。我國(guó)歷史悠久，具有豐厚的傳統(tǒng)文化。幾千年來(lái)，人民在各個(gè)朝代中，用勤勞的雙手創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的珍貴財(cái)富。這些光輝的歷史文化遺產(chǎn)遍布祖國(guó)大地，為錦繡中華景上添花，使不少城鎮(zhèn)成為世人矚目的歷史文化名城。歷史文化名城是中華民族悠久歷史、燦爛文化和民族精神的集中體現(xiàn)。隨著歲月的流逝、戰(zhàn)火的破壞、歷史的變遷，在歷史文化名城中，反映古代文明和時(shí)代特征的一些巍峨宮殿和古代建筑，有的已不復(fù)存在，有的已破損嚴(yán)重，有的已成為遺址，只能反映歷史的足跡，很難反映歷史的輝煌。

　　當(dāng)前我國(guó)正處于改革開(kāi)放、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，城市正以空前規(guī)模在建設(shè)和發(fā)展，城市建設(shè)在爭(zhēng)相現(xiàn)代化，一座座高樓拔地而起，一片片古老的街巷被抹平，城市面臨雷同化和通俗化的危機(jī)。同時(shí)，城市的特色在消失，城市的文化在消亡。中國(guó)，一個(gè)有著5000年悠久歷史的文明古國(guó)，文物眾多，歷史文化名城遍及全國(guó)，這些城鎮(zhèn)擁有優(yōu)美的自然環(huán)境、名勝古跡、鄉(xiāng)土建筑，它們體現(xiàn)了中華民族燦爛的文化和歷史。城市是歷史文化積淀最多的地方，是中國(guó)各地方悠久歷史的例證，是人類(lèi)文化的結(jié)晶。但如今，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市人口的增加，城市向大型化、現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展，加劇了基本建設(shè)與文物保護(hù)工作之間的矛盾，一些文物建筑以及有寶貴價(jià)值的歷史環(huán)境遭到破壞，城鎮(zhèn)化建設(shè)正日益侵蝕著歷史文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的環(huán)境，許多具有歷史意義的傳統(tǒng)文化名城的歷史真實(shí)性正在消失。

　　一、歷史文化名城保護(hù)的相關(guān)概念

　　歷史文化名城是中國(guó)特色的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單地講，文物保護(hù)單位與歷史街區(qū)是構(gòu)成歷史文化名城的重要組成部分，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)《建設(shè)部、文化部關(guān)于請(qǐng)公布第二批國(guó)家歷史文化名城名單的報(bào)告》中要求審定名城掌握的原則包括“不但要看城市的歷史，還要著重看當(dāng)前是否保存有較為豐富、完好的文物古跡和具有重大的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。歷史文化名城和文物保護(hù)單位是有區(qū)別的。作為歷史文化名城的現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌應(yīng)保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)” 。首先應(yīng)該具有一定的歷史地區(qū)，如具有完好風(fēng)貌的歷史街區(qū)、古建筑群;同時(shí)又有同類(lèi)歷史城市中文化景觀的典型性;并且應(yīng)具有歷史城市在形態(tài)上的現(xiàn)存性，而不僅僅是歷史地位的輝煌。

　　當(dāng)前指導(dǎo)我國(guó)文化遺產(chǎn)和歷史文化名城保護(hù)的主要法規(guī)是1982年頒布的《文物保護(hù)法》和1989年頒布的《城市規(guī)劃法》 。前者基本上是就文物論文物，忽視文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護(hù);后者也只是要求在編制城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、城市傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和自然景觀，而對(duì)于如何保護(hù)歷史文化環(huán)境卻沒(méi)有作出法律說(shuō)明。尤其沒(méi)有明確各種破壞名城行為的法律責(zé)任。這種法制滯后的狀況使我國(guó)歷史文化名城，尤其是歷史街區(qū)保護(hù)處于各自為政的無(wú)序狀態(tài)。

　　然而歷史文化名城的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一片老林的保護(hù)來(lái)得復(fù)雜。在中國(guó)的2000余座城市中，只有62個(gè)城市榮膺國(guó)務(wù)院頒布的“全國(guó)歷史文化名城”稱(chēng)號(hào)。這是光榮，也是責(zé)任。光榮賜于祖先，責(zé)任則出自未來(lái)的要求。

　　二、歷史文化名城保護(hù)的現(xiàn)狀及意義

　　目前，我國(guó)歷史文化名城保護(hù)的現(xiàn)狀是空前重視與空前破壞并存?？涨爸匾暠憩F(xiàn)在：領(lǐng)導(dǎo)越來(lái)越重視，輿論越來(lái)越重視，老百姓越來(lái)越重視，當(dāng)然重視的著眼點(diǎn)各不相同;空前破壞的原因是多方面的，概括起來(lái)有兩個(gè)方面：一是我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展期，同時(shí)城市建設(shè)的欠賬太多，矛盾往往集中在歷史文化名城舊城之中，給歷史文化名城造成滅頂之災(zāi)。二是對(duì)文物概念和保護(hù)方法的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。不同的保護(hù)對(duì)象只有采用不同的方法，才能達(dá)到保護(hù)的目的。國(guó)際上已經(jīng)有一些公認(rèn)的保護(hù)憲章和理論，我國(guó)在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，也吸收、消化和運(yùn)用了其中的一些原理，在實(shí)際應(yīng)用中并有所創(chuàng)新。

　　在名城保護(hù)中要重視文脈的延續(xù)和發(fā)展，在世界史上有一個(gè)奇特的文化現(xiàn)象，那就是唯有中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)城市衰落。與之相比，古埃及的金字塔和神廟只留于曠野供人憑吊，巴比倫的奇跡“空中花園”已成為天方夜譚，中南美的印加文化只留下那些被認(rèn)為是天外來(lái)客創(chuàng)作的永恒之謎。唯有中國(guó)的城市，每一座都有深扎沃土的歷史根系，時(shí)間在空間中迭加，空間在時(shí)間中豐富著本已厚重的積淀。30年前，每個(gè)到過(guò)廣西桂林旅游的游客都會(huì)被那里秀美多姿、如詩(shī)如畫(huà)的景色所深深吸引。而如今，故地重游時(shí)，看到的卻是高聳林立的豪華賓館，游船滿載著來(lái)自世界各地的游客穿梭于漓江的峰巒之間。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展給城市帶來(lái)巨大的收益，但旅游對(duì)城市歷史文化的負(fù)面影響不容忽視。桂林只是過(guò)度開(kāi)發(fā)的中國(guó)旅游點(diǎn)中的一個(gè)縮影，福州著名的三坊七巷遭到嚴(yán)重玻壞，貴州遵義和浙江定海老街區(qū)被拆。國(guó)家歷史文化名城襄樊市樊城千年古城墻一夜之間慘遭摧毀。

　　三、真實(shí)性和個(gè)性是歷史文化名城保護(hù)的關(guān)鍵

　　歷史文化名城保護(hù)指的是保護(hù)名城的發(fā)展過(guò)程。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，改善居民的工作生產(chǎn)環(huán)境。保護(hù)決不是守舊。城市規(guī)劃部門(mén)和文化行政部門(mén)完成了許多富有成效的保護(hù)課題。但是，歷史名城的保護(hù)僅僅有領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的重視是不夠的，它必須成為全體市民的公眾意識(shí)。歷史往往在矯正中發(fā)展，也因此留下很多可以避免的遺憾，社會(huì)審美意識(shí)也常常在強(qiáng)烈而果斷的“喜新厭舊”中否定之否定，正因?yàn)檫@樣，歷史名城的保護(hù)與發(fā)展，尤其呼吁著一批具有先見(jiàn)之明的明白人，呼吁具有宏觀歷史觀的冷靜思考。

　　大量的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)證明，真實(shí)性和個(gè)性是歷史文化名城保護(hù)的關(guān)鍵。

　　保護(hù)歷史文化名城的實(shí)質(zhì)是保護(hù)城市的歷史信息，其內(nèi)容是保證歷史遺存、文化傳統(tǒng)的真實(shí)性?？梢赃@么說(shuō)，從古建單體到歷史街區(qū)乃至整個(gè)歷史文化名城都存在著真實(shí)性的問(wèn)題。不少城市在旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，不斷進(jìn)行古建修復(fù)、遺址重建，使古代遺存充滿現(xiàn)代材料與技法。更有甚者，有些地方在恢復(fù)歷史遺跡的大旗下大興土木，制造假古董，同時(shí)對(duì)構(gòu)成名城肌理的歷史片段，大拆大建，割斷文脈。國(guó)外的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，國(guó)外同行認(rèn)為殘缺也是一種美，建筑遺址、遺跡一般保留原有狀態(tài)，對(duì)重建較多地持否定態(tài)度，體現(xiàn)著對(duì)歷史的尊重。 　　個(gè)性是歷史文化名城保護(hù)的另一個(gè)重要方面。人文世界，雖由人造，但因人、因時(shí)、因地、因事各異。人們的物質(zhì)生活和精神生活最忌諱單調(diào)和千篇一律。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的富麗堂皇、雍容華貴是舉世聞名的，但由于封建一統(tǒng)思想的禁錮，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也存在明顯的缺點(diǎn)。即過(guò)于追求方正規(guī)則，而缺乏變化，城市布局模式化嚴(yán)重。每個(gè)城市都會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中留下其特有的痕跡，而這正是城市的靈魂。“蘇州宣言”就指出：“惟有各自的歷史街區(qū)、傳統(tǒng)文化，才能顯示出該城市的身份和市民的文化歸宿，如何把它保護(hù)好，使其繼續(xù)長(zhǎng)存下去，已經(jīng)成為該城市整體發(fā)展中最根本的因素。”而一些城市總是拋棄自己的個(gè)性而熱衷于模仿別處的名跡，如江南某一古城，在局部的古城墻修復(fù)中，仿照了北京長(zhǎng)城的建筑型制，建筑了長(zhǎng)城沿線特有的雙層式敵臺(tái)，并自譽(yù)為“江南八達(dá)嶺”。這種脫離自身的發(fā)育基礎(chǔ)、自作聰明的做法，在旅游開(kāi)發(fā)上可能會(huì)紅火一時(shí)，但對(duì)文脈延續(xù)、古城保護(hù)來(lái)說(shuō)卻是一大災(zāi)難，因?yàn)樗谏w了地方文化，喪失了歷史可讀性，實(shí)際上成為哪怕是最沒(méi)有歷史最沒(méi)有文化的城市也可以擁有的大型仿制品。

　　四、實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的持續(xù)發(fā)展

　　歷史文化名城是指具有深厚歷史文化積淀和重要?dú)v史地位的城市。作為城市，發(fā)展是必然;作為歷史文化名城，發(fā)展必須保護(hù)和延續(xù)歷史文脈，采用適當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)歷史文化名城的保護(hù)可以使我們從它的存在親眼感覺(jué)到城市清晰可讀的歷史，但我們還要立足現(xiàn)實(shí)，展望將來(lái)。

　　城市發(fā)展不僅要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，還必須以文化為動(dòng)力、為目標(biāo)。幾千年的歷史文化正經(jīng)受著現(xiàn)代文明、外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，民族文化繼承就成為一個(gè)亟待解決的課題。唯有對(duì)民族自身文化的自尊與自信，對(duì)異域文化的兼容與吸納，在城市的建設(shè)過(guò)程中也是既保護(hù)又不斷更新我們的城市、我們的文化才能生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一位國(guó)際友人說(shuō)得好：“我們現(xiàn)在有的現(xiàn)代化和高科技，你們將來(lái)肯定會(huì)有，你們擁有的珍貴歷史遺產(chǎn)，我們永遠(yuǎn)也不可能有。”愿更多的有識(shí)之士加入到歷史文化名城保護(hù)的行列之中。

　　參考文獻(xiàn)

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　　關(guān)于中國(guó)歷史文化論文范文篇2

　　淺析中國(guó)歷史上的“和平外交”政策

　　摘 要：“和親政策”作為中國(guó)歷史上的一項(xiàng)”外交”政策，其主要是通過(guò)與別的政治體建立“血緣”和“準(zhǔn)血緣”關(guān)系，從而達(dá)到國(guó)家自身的穩(wěn)定以及與周邊民族的和平相處。這種外交手段以歷時(shí)長(zhǎng)久以及與強(qiáng)烈的政治目的為主要特點(diǎn)，其在歷史上所發(fā)揮的作用應(yīng)該得到正視。

　　關(guān)鍵詞：和親政策;血緣關(guān)系;和平外交

　　“和親政策”在中國(guó)歷史上的突出作用，主要表現(xiàn)為與彌漫著硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)相比，“和親政策”能夠達(dá)到與周邊地區(qū)的和平相處以及獲得國(guó)家自身的整體穩(wěn)定和安全的目的。本文中的“和平外交”是相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)來(lái)說(shuō)的，這種政策是在特殊時(shí)期統(tǒng)治階層為了穩(wěn)定實(shí)行的一種暫時(shí)政策，從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，“和平外交”在這里是從廣義的民族之間的交往的角度來(lái)使用的。這和中國(guó)自古以來(lái)就非常重視宗法關(guān)系和血緣關(guān)系在政治統(tǒng)治中的重要作用的傳統(tǒng)緊密相關(guān)。“和親政策”是統(tǒng)治者把在國(guó)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治的方式擴(kuò)展至周邊的地區(qū)，即通過(guò)和周邊地區(qū)建立血緣關(guān)系或者準(zhǔn)血緣關(guān)系(人為建立起來(lái)的血緣關(guān)系，筆者的觀點(diǎn))，以達(dá)到穩(wěn)定邊陲以及國(guó)內(nèi)安定的目的。這種“和平外交”政策，遂成為歷朝歷代奉行的對(duì)外政策之一。文中主要是就和親政策的幾個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行淺要的分析。

　　一、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)是“和親政策”的突出特點(diǎn)

　　中國(guó)歷史上的“和親政策”作為歷代王朝的“和平外交”政策，其突出的特點(diǎn)是延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，具有“中國(guó)特色”。從中國(guó)歷史的記載中可以看出，該政策從先秦時(shí)候起歷經(jīng)西漢、東漢、魏晉、隋唐、兩宋、元、明以及清等各個(gè)朝代。在《左傳•襄公二十三年》的記載中已經(jīng)出現(xiàn)了“和親”一詞，指的是晉國(guó)的中行氏與范氏兩個(gè)貴族家庭聯(lián)合對(duì)付欒氏所進(jìn)行的修好活動(dòng)，并沒(méi)有姻親關(guān)系。[1]從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的“和親”并不等于歷史上各個(gè)朝代所奉行的“和親政策”，其側(cè)重于貴族與貴族、諸侯與諸侯之間表示修好的一種方式，而“和親政策”應(yīng)該是以姻親關(guān)系來(lái)確保政治主體之間的和平相處為目的。從這一判斷標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，西漢時(shí)期與匈奴的和親才是真正意義上的所說(shuō)的“和平外交政策”。

　　西漢建立之初，與西漢建國(guó)時(shí)期國(guó)力衰微形成鮮明對(duì)照的是匈奴在其首領(lǐng)冒頓單于的統(tǒng)治下處于上升階段。匈奴的崛起給西漢王朝帶來(lái)的是“禍”而不是“福”，這個(gè)剛剛建立起的王朝感到了來(lái)自匈奴的巨大威脅，在國(guó)力之間存在一定差距的情況下，“白登之圍”使得一代梟雄——漢高祖劉邦受到了極大地侮辱，此時(shí)劉敬的獻(xiàn)策便是歷史上從此以后作為外交手段的“和親政策”?！妒酚?bull;劉敬列傳》中生動(dòng)地記敘了劉敬用“和親政策”回答漢高祖對(duì)于如何對(duì)付匈奴的計(jì)策。“陛下誠(chéng)能以嫡長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之，彼知漢嫡女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于。”“冒頓在，固為子婿;死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮著哉?兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也。”[2]據(jù)統(tǒng)計(jì)，西漢時(shí)進(jìn)行和親的“公主”以及“準(zhǔn)公主”總共有十多位，其中以王昭君的影響最大，至今內(nèi)蒙遺存的“青冢”成為后世人們紀(jì)念王昭君的主要象征。這一政策在為漢朝積蓄實(shí)力以待日后東山再起提供了安全閥的作用，并且這一政策也為后世的帝王在外交方面做了示范。“和親政策”綿延幾千年，具有強(qiáng)盛的生命力，可以顯示出其在外交方面具有的積極作用。

　　自西漢之后，歷史上出現(xiàn)的大一統(tǒng)時(shí)期主要包括隋唐、兩宋、元、明以及清，雖然魏晉南北朝、五代十國(guó)在歷史上也占有重要的地位，但是由于篇幅有限，這里主要介紹的是中國(guó)大一統(tǒng)時(shí)期的“和親政策”。不可否認(rèn)的事實(shí)是，在魏晉南北朝等處于南北分裂時(shí)期，“和親政策”在《三國(guó)志•鮮卑傳》、《魏書(shū)》、《北史》、《晉書(shū)》、《資治通鑒》等文獻(xiàn)中都有記載。隋唐的“和親政策”主要體現(xiàn)在《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《北史》的記載中。兩宋時(shí)期，史學(xué)家甚至文學(xué)家都對(duì)歷史上的和親問(wèn)題作過(guò)深刻的反思與評(píng)論，形成了比較系統(tǒng)的和親理念，豐富、發(fā)展和深化了中國(guó)傳統(tǒng)的和親思想。[3]雖然各個(gè)朝代所體現(xiàn)出來(lái)的和親理念是不同的，但是史料中生動(dòng)地記載了“和親政策”的事實(shí)?！对贰贰ⅰ睹魇贰?、《清史稿》等大量的史料都為我們展現(xiàn)了“和親政策”具有的悠久歷史。

　　二、“和親政策”具有強(qiáng)烈的“政治”目的性

　　強(qiáng)烈的“政治”目的性同樣作為“和親政策”的重要特點(diǎn)，在史料的記載中表現(xiàn)得尤為突出。“和親政策”在歷史上發(fā)揮著進(jìn)行文化交流，促進(jìn)民族同化和融合等方面的功能，但是其最為直接的目的是具有“政治”性的，這一點(diǎn)不容否認(rèn)。這里的強(qiáng)烈“政治”目的主要指的是，“和親政策”從其用詞中就可以看出，政策屬于國(guó)家政治層面上的用語(yǔ)，可見(jiàn)歷朝歷代統(tǒng)治者自己就把這一與外族之間進(jìn)行交往的方式就直接定性為國(guó)家的政策，即從“政治”的角度對(duì)其進(jìn)行了規(guī)定和闡釋。“和親政策”表面上是一種以結(jié)成姻親的形式與別的政治體形成血緣關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是為了達(dá)到羈縻別的政治主體，以求自己國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然有很多王朝通過(guò)這一政策暫緩了它族的入侵，等自己實(shí)力強(qiáng)大之后重新組織進(jìn)攻，但是這些王朝是通過(guò)不惜犧牲自己的親人——公主或“準(zhǔn)公主”來(lái)達(dá)到自己的最終“政治”目的。

　　“和親政策”雖然為許多后人所詬病，但是其在維持國(guó)家安定，與異族或異國(guó)和平相處，互相進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化等方面的交流是功不可沒(méi)的。任何一枚硬幣都具有兩面性，“和親政策”也是如此，其具有積極作用的同時(shí)也伴隨著消極影響，從歷史發(fā)展的總體進(jìn)程來(lái)看，該政策的積極作用大于消極影響。從中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，“政治”一詞的概念與今天我們所理解的是很不相同的。“政”的含義主要包括：朝代的制度和秩序;一種統(tǒng)治手段和施政手段;朝廷中君主和大臣的政務(wù)活動(dòng)。“治”主要指統(tǒng)治、治國(guó)等活動(dòng)。因此，中國(guó)歷史上的“政治”很大程度上，是君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的活動(dòng)。“和親政策”作為外交手段在滿足君主維持統(tǒng)治、治理國(guó)家的目的中發(fā)揮著重要的作用，并且這一政策相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，成本較低也成為大多數(shù)朝代的統(tǒng)治者所奉行的主要原因。

　　三、公主和“準(zhǔn)公主”的身份表示了“和親”雙方的地位

　　在和親的歷史上，我們經(jīng)?？吹降挠涊d是某個(gè)朝代的某個(gè)公主選去“和親”。其實(shí)，“和親政策”起初是通過(guò)讓皇帝的女兒下嫁于別的國(guó)家的首領(lǐng)，已達(dá)到穩(wěn)固本國(guó)的目的。但是，歷史史料中下嫁的公主并不完全是皇帝的親生女兒。這個(gè)標(biāo)題之所以使用“準(zhǔn)公主”一詞，主要是由于除了真正的公主之外，皇帝有時(shí)候會(huì)選取宮女，與皇室有關(guān)的或者大臣的女兒“冒充”皇帝自己的女兒，這里其實(shí)想表達(dá)的是皇帝通過(guò)這種方式與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的“公主”建立了“準(zhǔn)血緣”關(guān)系。這種名義上的“父女”關(guān)系既滿足了政治目的，又使與自己真有血緣關(guān)系的公主得以繼續(xù)留在自己身邊，不失為一舉兩得之舉。

　　歷代統(tǒng)治者選用自己的女兒去參與和親事宜，在某種程度上反映了統(tǒng)治者為了國(guó)家的利益愿意犧牲自己小家的利益，在這一點(diǎn)上對(duì)其還是要進(jìn)行肯定的。雖然歷史上的眾多評(píng)價(jià)都是把“和親政策”局限于統(tǒng)治者為維護(hù)自己的專(zhuān)制統(tǒng)治而被迫實(shí)行的外交政策，但是在維護(hù)國(guó)家的整體穩(wěn)定方面，統(tǒng)治者做出的這一“犧牲”還是值得肯定的。公主和“準(zhǔn)公主”，她們都是一個(gè)王朝的代表，與別的國(guó)家或稱(chēng)之為民族的政治主體的首領(lǐng)聯(lián)姻，就表現(xiàn)出了交往的政治主體之間有可能是處于公平地位，但是在大多數(shù)情況下兩者是處于不平等的地位進(jìn)行的交往。一方的付出必須換來(lái)對(duì)方對(duì)自己國(guó)家確保穩(wěn)定的承諾，這一承諾又是以另一個(gè)國(guó)家的一定犧牲為前提的。歷史上對(duì)“和親政策”記述的史料中，也不乏一個(gè)政治體主動(dòng)向另一個(gè)政治體示好而進(jìn)行的聯(lián)姻。從源頭上來(lái)看，“和親政策”的表現(xiàn)形式各異，有的是主動(dòng)之舉，有的是被動(dòng)之舉;有的是為了聯(lián)盟對(duì)付第三方，有的是為了暫時(shí)確保國(guó)家的安全的不得以之舉等狀況。統(tǒng)治者利用公主和“準(zhǔn)公主”的身份進(jìn)行和親，足見(jiàn)進(jìn)行交往的雙方對(duì)這種外交方式和得以建立的外交關(guān)系的重視。

　　四、“和親政策”體現(xiàn)了血緣因素超過(guò)了地緣因素

　　在中國(guó)歷史上，維持統(tǒng)治的最為重要的因素中，血緣關(guān)系和宗法關(guān)系占據(jù)著重要的地位，“和親政策”就是其最為生動(dòng)的體現(xiàn)。血緣關(guān)系指的是人與人之間通過(guò)血緣這種自然聯(lián)系相維持的關(guān)系，家庭是血緣關(guān)系的主要誕生和延續(xù)的方式。而這種天然的血緣關(guān)系是和人為建立的“準(zhǔn)血緣”關(guān)系相對(duì)立的。歷史的發(fā)展向中國(guó)歷代的統(tǒng)治者證明了一個(gè)事實(shí)，血緣是割不斷的，血緣是相對(duì)較為可靠的，要想維持王朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治，就必須照顧好與自己有血緣關(guān)系的幾乎每個(gè)人。把對(duì)自己家庭的維持?jǐn)U展至國(guó)家的層面，即形成了外交政策中以血緣和“準(zhǔn)血緣”為維系的“和親政策”。

　　中國(guó)人歷來(lái)重視“血緣”關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了地緣因素，“和親政策”最為主要的目的就是通過(guò)和另一個(gè)政治體建立血緣關(guān)系，以這層關(guān)系為紐帶使得對(duì)方在進(jìn)行侵犯的時(shí)候還得掂量掂量，如果最終能達(dá)到雙方和平相處是“和親政策”達(dá)到了最為理想的結(jié)果。在上面我們所敘述的西漢時(shí)劉敬向漢高祖劉邦獻(xiàn)策的時(shí)候，就曾說(shuō)過(guò)“生子必為太子，代單于”，“冒頓在，固為子婿;死,則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮著哉?”。這些話就表明了漢室和冒頓單于結(jié)成姻親，兩者之間就產(chǎn)生了血緣關(guān)系，這一關(guān)系在雙方的對(duì)峙中就得為統(tǒng)治者好好權(quán)衡權(quán)衡。即使雙方對(duì)陣，一方為“大父”，而另一方為“外孫”，“外孫”敢與“大父”抗禮不僅在情理上講不通，而且血緣關(guān)系也不會(huì)允許其這么做。并且相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的成本來(lái)說(shuō)，這一政策的成本是非常低廉的;戰(zhàn)爭(zhēng)具有的潛在傷亡，在這兒也被大大降低;戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍程度，在這兒并沒(méi)有體現(xiàn)，而體現(xiàn)的是一種變相的以“禮”進(jìn)行約束的血緣關(guān)系。

　　綜上所述，“和親政策”雖然是歷代統(tǒng)治者在特殊時(shí)期使用的外交政策，但是其以歷史延續(xù)悠久、具有強(qiáng)烈的政治目的等特點(diǎn)為大多數(shù)朝代所奉行。該政策帶來(lái)的積極回報(bào)包括：維持了國(guó)家政權(quán)的安定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化之間的交流，促進(jìn)了民族之間同化和融合等。因此，對(duì)于“和親政策”，我們要正視其在中國(guó)歷史上的積極作用，而不能一味地貶低該政策在外交上的作用。

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