淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考論文
淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考論文
民俗文化再現(xiàn)存在的缺失因素忻城民俗雖豐富而具趣味性.但這些民俗處于土司制度之下，文化再現(xiàn)存在缺失因素.如不少民俗帶有鮮明的等級特征，呈現(xiàn)“異化”狀態(tài)。
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淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考
【論文關(guān)鍵詞】：土司制度文化;民俗文化;建筑文化
【論文摘要】：忻城莫氏土司文化源于土司制度，忻城土司制度文化既是多種制度文化的結(jié)晶，本身又立體地呈現(xiàn)了土司制度文化的基本特征。土司制度文化本身的進步因素與落后因素不同程度地影響著土司制度下的其他文化.如民俗文化與建筑文化。民俗文化與建筑文化既存在特色因素。也存在文化再現(xiàn)的缺失。從制度文化、民俗文化、建筑文化三方面探討土司文化的歷史源流.并對這些制度文化進行理性思考。
【論文正文】
忻城土司文化源于土司制度.這一源頭本身的特質(zhì)決定了我們應(yīng)該用理性的眼光來探討與思考土司文化。毛澤東說：“中國的長期封建社會中。創(chuàng)造了燦爛的古代文明。清理古代文化的發(fā)展過程.剔除其封建性的糟粕.吸收其民主性的精華。是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件.但是決不能無批判地兼收并蓄”在繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之余.多一點理性的思考?？陀^、歷史、辯證地看待土司文化的現(xiàn)實意義.可以更好地做好文化的繼承工作。
一、土司制度文化的歷史源流與理性思考
忻城莫氏土司制度由來已久.考證它的歷史源流.有助于我們理性地思考
(一)土司制度文化的歷史源流。忻城土司制度首先是多種制度文化的結(jié)晶。我國在歷史上可謂地廣物豐.為管理好這樣一個東西南北跨度都很大的國家.歷來.朝廷都是采取多種管理制度。隋朝以前.大多是世襲制，隋唐以來.朝廷采取開科取士的科舉制度選拔官員.并通過銓選派遣官員到各地任職管理地方。但由于我國是一個多民族國家，為便于管理.朝廷不得不采取多種管理制度。對于廣西這樣少數(shù)民族聚居的地區(qū)，歷史上就經(jīng)歷過郡縣制.羈縻制和土司制由于羈縻制不編戶上籍.不向朝廷納稅.各州縣處于“互不統(tǒng)屬”的分散割據(jù)狀態(tài)。明代。為加強地方管理，朝廷最終采取編戶上籍“皆賦役之”的土司制度取代羈縻制土司制度一方面是中央通過少數(shù)民族土著首領(lǐng)對少數(shù)民族實行間接統(tǒng)治.另一方面還由此獲得各民族首領(lǐng)承擔的政治、經(jīng)濟和軍事義務(wù)。忻城地屬廣西.瑤壯土民聚居.實行的土司制度正是多種制度文化之下的結(jié)晶。
明代是廣西土司的極盛時期.大小土官有300多人。清初，仍有大小土府、州、縣等128個。廣西歷史上被稱為“南蠻”之地，忻城更是地處山區(qū)。要了解土司制度全貌，通過忻城土司制度可見一斑。忻城土司制由莫氏世襲.莫氏土司管理的忻城的土地、經(jīng)濟、教育等制度都是比較清晰的。他們“世官其土.世有其民”，維護封建王朝的統(tǒng)治.立體地呈現(xiàn)了土司制度文化。
(二)土司制度文化的理性思考忻城土司制度正式源于明弘治九年(1496年)，至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司.莫繩武因“縱匪殃民”罪被撤職廢除.歷明清兩朝4l1年。而若從其始祖莫保協(xié)理算起，時問跨度為500年。奠氏土司能夠長時間地統(tǒng)治地方.而又最終被取消.其進步因素與落后因素均值得我們思考。
1.進步因素。首先.忻城土司制度是固有社會生存發(fā)展的主動脈。忻城是山區(qū).自古以來以農(nóng)業(yè)為主。莫氏土司是當?shù)赝林用?，熟悉忻城的主要交際語言瑤話壯話，編戶上籍.幫助朝廷征收賦役，并且確立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策.比較順應(yīng)當?shù)氐纳鐣l(fā)展。
土官不領(lǐng)朝廷俸祿.但得到中央王朝的確認.對土縣境內(nèi)的土地具有所有權(quán)，有權(quán)對境內(nèi)土地進行分配對于為土官及家人服役的土民。土官是不發(fā)銀兩的。但為了讓士兵、廚子、廚娘、轎夫、鼓手甚或捕魚撈蝦的等人能夠比較忠心地為土官服役.土官把能夠維持其生活的地分給他們，這就是役田管理制。耕種役田的雖實為農(nóng)奴，服勞役世世相襲.但對役田也能夠世世相襲.并且無需繳納租稅.這就使得耕種的人能夠相對獨立地耕種役田.積極發(fā)展生產(chǎn)并維持生活。在階級矛盾激烈的明清時期.這一舉措滿足了土民的愿望。基本符合社會生存發(fā)展需要。
其次.忻城土司制度還是維護封建統(tǒng)治長治久安的基礎(chǔ)。世襲土官們不僅注意修正與朝廷的關(guān)系.還制定與完善一套適合忻城各個歷史時期社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政策.起到推動社會前進的一定歷史作用。如土官及其官族還通過建立學館，撰寫詩文。加強教化，安撫民心，維護統(tǒng)治。
第四任土官莫廷臣開始舉辦學館.“嘉靖年間，忻城土官莫廷臣在縣城辦學.延請名士專教莫氏官族子弟。”而第十五任土官莫振國不僅創(chuàng)立義塾.以儒家正統(tǒng)思想教授官族及堡目子弟，還親自制定類似今人校規(guī)的《教士條規(guī)十六則》示于學堂.從思想意識，道德修養(yǎng)到做學問和日常行為都提出了明確而具體的要求。
土官當中有不少土官及族人勤于撰文的，土官莫鎮(zhèn)威、莫宗詔、莫元相、莫振國、莫景隆等人及官族詩人莫震、莫云卿、莫煦南等人都有詩文傳世。詩書禮樂教化顯然對維護土司統(tǒng)治.安撫民心起到了一定的作用。
2.落后因素。忻城土司制度的落后。首先體現(xiàn)在它等級森嚴的統(tǒng)治上“土司土官對轄境內(nèi)從土地到臣民有自主之權(quán)……土司土官實行的是封建農(nóng)奴制而一般州縣政治經(jīng)濟和文化發(fā)展的水平較高.屬封建地方制。”日(p印6)生產(chǎn)關(guān)系是封建農(nóng)奴制的忻城土縣.生產(chǎn)力低下.土官對土民的統(tǒng)治等級森嚴土民在衣食住行各方面都要嚴格體現(xiàn)出對土官的畢恭畢敬.不得有半點越級之舉。如土民“入市不準撐雨傘，吃飯不能與土官、官族同席。出行必須給土官、主人讓路，見官必須跪拜土官出巡……路過村莊，村民須收藏所曬之衣物，人屋回避，小孩不許啼哭。村民如回避不及，或就地低頭站立，或跪于路邊迎候。所到村莊，村莊頭人負責招待，按戶派要食品，貢納錢物.供土官及隨員享用。”聊(嘲)在這樣等級森嚴，尊卑分明，黃發(fā)垂髫不能怡然自樂的情況下.自然會延緩社會發(fā)展的步伐。
此外.莫氏士官在教育上也實行嚴格的等級制。由于階級的局限，私心的考慮，土官一方面鼓勵官族子弟人學，另一方面對于經(jīng)濟上相對較寬裕的土民百姓.雖然允許他們?nèi)怂綁|讀書.但卻不允許他們參加科舉，唯恐失去對他們戶籍的控制對于大多數(shù)土民，則實行愚民政策，不準他們讀書。這樣的等級教育制度顯然是極不公允的.在很大程度上造成了忻城教育的滯后。這樣等級森嚴的統(tǒng)治必然會激化社會矛盾，引起土民暴動。
利用手中武器進行軍事鎮(zhèn)壓.是忻城土司制度的又一局限及落后因素。忻城莫氏土司始祖莫保在元代即有鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的記錄.其后代均有維護封建王朝統(tǒng)治的表現(xiàn).得到皇帝的信任.如第六任土官莫鎮(zhèn)威甚至還在鎮(zhèn)壓瑤壯人民起義中得到萬歷皇帝的嘉獎土官們針對土民的軍事鎮(zhèn)壓以維護封建統(tǒng)治、土官利益為出發(fā)點，大大激發(fā)了社會矛盾，從而影響了當?shù)厣鐣a(chǎn)力的向前發(fā)展。
二、土司民俗文化的歷史源流與理性思考
莫氏土司統(tǒng)治忻城500年問，生產(chǎn)與生活習俗、游藝競技習俗、歲時節(jié)日習俗、禮儀制度習俗等組成的民俗文化多姿多彩。這種民俗文化既有多種民俗文化的特征.又帶有土司統(tǒng)治的等級烙印。
(一)土司民俗文化的歷史源流。忻城人民自古以來世代種田，缺乏商品經(jīng)濟觀念，加上身處山區(qū)的封閉和地理障礙，他們沒有也不可能有太多的物質(zhì)追求。但是，他們在精神上自得其樂.形成了豐富多彩的民俗文化。
忻城民俗文化是多種民俗文化融合的結(jié)晶忻城自古以來生活著壯、瑤、苗、漢各族人民，各族人民在生活生產(chǎn)相互交流的過程中形成了多種風俗。如過年時趕歌圩.開展苗侗族人們喜愛的上刀山、下火海等競技類娛樂活動。三月清明節(jié)祭祀，家家戶戶要煮五色飯.七月鬼節(jié)吃鴨，端午節(jié)吃粽子等等。
(二)土司民俗文化的理性思考。
1.特色因素。首先.豐富多彩的民俗緩和了社會階層間的矛盾。比如過年，每年農(nóng)歷十二月二十，土司封官印停止辦政事，～直到十五鬧元宵后才又“開官印”辦理政事。在封印期間.土官與土民同樂土民在這一個時候可以自由享受過年的快樂.猜拳劃碼，趕歌圩。此外，頗具生活趣味的傳統(tǒng)競技類娛樂活動，比如上刀山、下火海、踩梨嘴、斗牛、斗鳥、斗雞等。也頗能吸引人這些傳統(tǒng)娛樂活動豐富了人們的生活.緩和了社會階層間的矛盾.體現(xiàn)了人與人之間交往的溫情。
其次.忻城土司民俗文化凸顯了壯族特有的生存狀態(tài)。
歌圩是壯族人民的情人節(jié).明清時期.都有地方官嚴禁歌圩。而在“以故俗治”的忻城.歌圩得以保持下來，不僅土民平時的禁錮得以釋放.而且土官甚至也可以參加歌圩。同享子民的這一盛大節(jié)日。如讓人記憶深刻的電影《劉三姐》中與劉三姐對歌的莫懷仁的生活原型就是莫氏第十一任土司莫元相。歌圩上.除對歌外.還有拋繡球、碰紅蛋、放花炮等節(jié)目。熱鬧的歌圩體現(xiàn)了壯族人民奔放熱情、樂觀豪邁，向往美好的人性化需求。
忻城還有織壯錦的風俗。這些壯錦圖案別致。有“獅子滾球”、“雙龍戲珠”、“丹風朝陽”、“鯉魚跳龍門”、“字紋”等十多個品種.體現(xiàn)了壯族人民的美好愿望。歌圩、織壯錦等民俗凸顯了壯族特有的生存狀態(tài)。
2.民俗文化再現(xiàn)存在的缺失因素忻城民俗雖豐富而具趣味性.但這些民俗處于土司制度之下，文化再現(xiàn)存在缺失因素.如不少民俗帶有鮮明的等級特征，呈現(xiàn)“異化”狀態(tài)。即使是在最歡樂的年節(jié)也如此如除夕要給土官家族送掃把等禮物.而要進廟上香也要等土官祭拜之后方可。襲任的土官上任前一天要到城隍廟燒香.舉行大祭。土民要承擔這些活動的所有費用。土民的衣服顏色不能鮮艷.只能著藍、灰、黑三色衣服.長袍不能穿在身.嫁娶等人生大事不能坐車騎馬。
這些民俗文化呈現(xiàn)出的“異化”狀態(tài).其實也與忻城土司民俗文化的封閉有關(guān)。土司時期，人們“日出而作，日落而息”，外人很少進入.忻城土民也很少外出.基本已經(jīng)處于封閉狀態(tài)因此，民俗也就很少有變化.有些落后的習俗也無從改起。
三、土司建筑文化的歷史源流與理性思考
忻城土司衙門建筑群被譽為“壯鄉(xiāng)故宮”.它的建筑藝術(shù)歷來備受稱贊忻城土司建筑是第八任土司莫鎮(zhèn)威于明萬歷十年始建.占地面積4萬多平方米。它雕工精致，氣宇軒昂，既包括土司辦公的衙門.也包括官族府.也就是土司官族的住所。這個建筑群，積淀著豐富的歷史底蘊。折射出厚重的地域色彩。
(一)土司建筑文化的歷史源流。
1.南國自然山水天然的結(jié)晶。首先，忻城土司建筑群是南國自然山水天然的結(jié)晶。土司建筑群背靠翠屏山而建.盡得自然山水的精華。林語堂先生在《官家令》中說：“最優(yōu)美的建筑是以融合而混入自然風景中.成為風景之一分子.亦即屬于風景而不可分離。這個原則控制所有的中國建筑。”土司建筑群無意間得到了山川地形之美。而且.為了配合這種地形之美，土司建筑的色彩也很巧妙和諧地與青山映和為了避開帝王的宮廷建筑常用的金黃顏色.它的鑲鏤窗欄.屋梁大量使用赤色，并且，I赤色為主調(diào)，以綠、黑、白顏色為補充。與蒼翠的山色、明朗的青空融合成一個和諧的整體。
2.南國人居生存心理的再現(xiàn)。忻城土司建筑群還體現(xiàn)了南國人居的生存心理?；诘乩憝h(huán)境以及族群關(guān)系的考慮.南國的建筑無論在選址、建筑形式還是結(jié)構(gòu)與朝向上，無不體現(xiàn)著遵從自然法則，追求天、地、人與建筑相和諧的理念。忻城土司衙門基于軍事上的考慮.把北方以坐北朝南為尊改為坐南朝北，這不僅體現(xiàn)了注重實用的居住心理.滿足了功能的需求.而且形成了獨特的藝術(shù)效果。
莫氏土司衙門的祠堂興建在土司衙門之東.便于祖先享祭.說明了宗教信仰是壯族建筑文化的內(nèi)核.體現(xiàn)南國人居尊祖重孝的心理。弟妹、叔侄等家庭成員的住所定在土司衙署的西面，韋、劉、楊三姓親戚的住所則在官族府第西側(cè)，關(guān)帝廟、三界廟及關(guān)帝廟的附近。這些安排.反映著莫氏土官注重家庭關(guān)系，族群關(guān)系、鄰里關(guān)系，充分體現(xiàn)了南國人居“以親為貴.共榮共患”的思想。
(二)土司建筑文化的理性思考
1.土司建筑文化的特色因素土司建筑群首先是多種建筑文化融合的結(jié)晶。它被稱為“壯鄉(xiāng)故宮”.其實即可說明它既有壯族建筑的特色，又有漢族民居建筑藝術(shù)的特點。土司們引入了漢族民居建筑藝術(shù)，因此，忻城土司建筑群在布局上與明清時的故宮有諸多相似之處.甚至有些可以說是漢族建筑的翻版，比如四合院式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但它與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又使它具有濃郁的壯族特色。
土司建筑群非典型的壯族的傳統(tǒng)干欄式民居.但從它的建筑細節(jié)中仍然可以看出它立體地巧妙地呈現(xiàn)出了壯族的建筑特色。如大量運用石鼓作裝飾。據(jù)《桂海虞衡志》，“銅鼓，古蠻人之所用”.“藏至二、三面者，即將雄居一方，僭稱王號”?？梢?銅鼓是權(quán)力和財富的象征。土司建筑群中數(shù)量最多，分布最廣的裝飾物就是石鼓。它們或在門口，或在庭院，或在百余座柱礎(chǔ)之上.它們與銅鼓一道彰顯出了莫氏土司的財富與地位.同時也體現(xiàn)出壯族的建筑特點與圖騰崇拜。建筑色彩上，屋頂仍然選擇壯族傳統(tǒng)的黑、青灰為主的色調(diào)。而選擇以蝙蝠、葫蘆、鷺鷥、鹿為裝飾，則寄托了壯族人民祈求福、祿、壽、舉家富貴的美好意愿。而以草龍、草鳳為裝飾。更體現(xiàn)“龍風繞脊.瑞氣盈門”的心理需求。
2.土司建筑文化再現(xiàn)存在的缺失因素忻城土司建筑群雖是多種建筑文化的結(jié)晶.具有一定的特色，然而。這種建筑群仍然沒有很大程度地脫離漢族建筑的模式.沒能巧妙融人壯族傳統(tǒng)的干欄式建筑特點。當然.由于這是莫氏土司衙門.既為土皇帝的居所.又為衙門，出于實用的考慮，建筑形式上它無需采用“人居其上.牛羊豬圈于下”的上下層結(jié)構(gòu)。但作為壯族土司的代表性建筑。我們在看到的“故宮”式的秩序井然.穩(wěn)定牢固的同時.不免遺憾于壯族建筑藝術(shù)的缺失，遺憾于這種建筑文化再現(xiàn)的缺失
李自然先生在《民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及特征芻議》中說：“實際上任何一種文化的選擇都是為適應(yīng)所在的社會場景.是解決人與自然.人與社會及人與自我的關(guān)系的產(chǎn)物。……換言之.文化只是解決人們現(xiàn)有生存場景的問題與危機的不足。”傳統(tǒng)的土司文化適應(yīng)了當時的社會生活.相對平和地解決了人與自然，土官與土民的矛盾，滿足了人們的生活需要、精神需求。而格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中說：“生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象.和它比較起來。一切其他文化現(xiàn)象都只是派生性的，次要的。這并非說那些第二性的現(xiàn)象都是直接從生產(chǎn)那個主干上枝生出來的.乃是說它們雖然各有獨立的根源.但它們的形成和發(fā)展卻受著最占優(yōu)勢的這個因子的巨大影響”忻城土司文化源于土司制度.其生產(chǎn)關(guān)系是封建農(nóng)奴制.土司制度文化本身的進步因素與落后因素影響著其他的文化.如民俗文化與建筑文化。它們都不同程度地受著制度文化的影響。
胡錦濤在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”，并且說：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性。”研究忻城土司文化就是要去粗取精，去偽存真，為發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟、社會做貢獻。