社會(huì)工作價(jià)值觀本土化過程中的文化分析
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唐曉英 精華 鄭克嶺1由 分享
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；社會(huì)工作；價(jià)值觀；本土化
論文摘要：社會(huì)工作價(jià)值觀是社會(huì)工作專業(yè)的靈魂，不僅界定了社會(huì)工作本身的目標(biāo)和意義，同時(shí)界定了社會(huì)工作的技巧和方法。起源于西方的社會(huì)工作價(jià)值觀主要源于基督教教義，宣揚(yáng)平等、博愛思想。我國的社會(huì)工作專業(yè)從西方引進(jìn)，若要在中國開花結(jié)果，必須結(jié)合中國的實(shí)際，真正使其本土化，其中充分開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)于社會(huì)工作價(jià)值觀本土化進(jìn)程的推進(jìn)是極為重要的。
中國人日常生活的交往方式多依據(jù)于自身的差序格局，在這張由差序格局交織的網(wǎng)中，人們更關(guān)注的是大大小小的人際關(guān)系圈，而非個(gè)人。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人首先不是單獨(dú)的個(gè)體，而往往是處于關(guān)系之中的存在。這種“關(guān)系中的存在”與社會(huì)工作所言的“人在環(huán)境中”的概念不同，后者雖然強(qiáng)調(diào)環(huán)境的互動(dòng)與所處人群的影響，但它所關(guān)注的仍是個(gè)體自身的發(fā)展，并把個(gè)體自身的發(fā)展置于首位。而在中國社會(huì)中，個(gè)體的存在發(fā)展乃至于生存都是與周圍一些個(gè)體密切相關(guān)的。
楊中芳認(rèn)為，西方社會(huì)“個(gè)人主義”的價(jià)值觀是著重于通過個(gè)人成就來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)，使其成為一個(gè)更能培養(yǎng)個(gè)人成就的場所;而中國傳統(tǒng)社會(huì)中“集體主義”下的個(gè)人觀是著重由成員通過集體的努力來帶動(dòng)社會(huì)，從而使個(gè)人獲益。
西方社會(huì)理論的解釋對(duì)象，無論是宏觀的社會(huì)制度還是微觀的個(gè)人行為，其背后都在一定程度上預(yù)設(shè)了個(gè)人主義的價(jià)值觀。由于中西方在文化價(jià)值觀上存在著不同取向的差異，當(dāng)蘊(yùn)含了西方文化價(jià)值的社會(huì)工作的理論、方法和原則在中國運(yùn)用時(shí)，我們?nèi)粢晕鞣降膬r(jià)值觀念為指導(dǎo)，極有可能會(huì)遭遇中國傳統(tǒng)觀念的抵觸，這多半會(huì)讓一些社會(huì)工作者感到較難下手。
一、西方社會(huì)工作價(jià)值觀分析
西方社會(huì)工作價(jià)值理念的源頭可追溯到基督教義，其強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的愛護(hù)就是對(duì)上帝的尊敬，對(duì)弱者置之不理就是對(duì)上帝最大的損害。教義中告誡人們?nèi)吮拘灾写嬖谠?，只要他能尊敬上帝，愛護(hù)蕓蕓眾生原罪就可獲得救贖。這能使信徒愛人如己。韋伯在《宗教倫理和資本主義精神》一書中向人們闡述宗教如何促使人們把勤勞奮斗、禁欲寡歡作為信仰，創(chuàng)造財(cái)富為上帝爭得榮譽(yù)躋身其子民行列作為天職(Calling)，從而推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣基督教義以上帝名義在人們中營造平等、博愛、主動(dòng)關(guān)懷幫助苦難之人，也確定了最初的社會(huì)工作服務(wù)理念的雛形。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治，主張將個(gè)體從教會(huì)的束縛中解放出來，賦予個(gè)體應(yīng)有的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)，反對(duì)宗教倡導(dǎo)的禁欲主義、出世主義。那時(shí)許多啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)、主權(quán)在民，反對(duì)特權(quán)、集權(quán)和神權(quán)，為大眾爭取參政議政的權(quán)利，認(rèn)為教會(huì)中所宣揚(yáng)的“人人平等”只是口號(hào)、欺騙世人的抽象之物而已，現(xiàn)實(shí)中并未真正存在。通過人文主義派的斗爭，社會(huì)工作又深受影響，開始把解決個(gè)人問題、滿足個(gè)體需求上升到絕對(duì)高度。
隨著資產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾日益突出，無產(chǎn)階級(jí)生活貧困，苦不堪言。此時(shí)少數(shù)人身體力行的社會(huì)工作在社會(huì)上最大多數(shù)苦難之人面前猶如杯水車薪，因此人們轉(zhuǎn)而懷疑當(dāng)時(shí)的資本主義制度。以馬克思為代表的早期批判主義敏銳地揭露資本主義的罪惡本質(zhì)，預(yù)言社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)。其他古典社會(huì)學(xué)流派，如空想社會(huì)主義、社會(huì)有機(jī)體論等從社會(huì)整體的視角尋求社會(huì)秩序和整合，以為個(gè)體創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。由此可得出對(duì)個(gè)體的高度關(guān)注是西方社會(huì)工作價(jià)值理念的核心，這種理念能否適應(yīng)中國的文化氛圍，關(guān)鍵取決于兩者能否相互調(diào)適。
論文摘要：社會(huì)工作價(jià)值觀是社會(huì)工作專業(yè)的靈魂，不僅界定了社會(huì)工作本身的目標(biāo)和意義，同時(shí)界定了社會(huì)工作的技巧和方法。起源于西方的社會(huì)工作價(jià)值觀主要源于基督教教義，宣揚(yáng)平等、博愛思想。我國的社會(huì)工作專業(yè)從西方引進(jìn)，若要在中國開花結(jié)果，必須結(jié)合中國的實(shí)際，真正使其本土化，其中充分開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)于社會(huì)工作價(jià)值觀本土化進(jìn)程的推進(jìn)是極為重要的。
中國人日常生活的交往方式多依據(jù)于自身的差序格局，在這張由差序格局交織的網(wǎng)中，人們更關(guān)注的是大大小小的人際關(guān)系圈，而非個(gè)人。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人首先不是單獨(dú)的個(gè)體，而往往是處于關(guān)系之中的存在。這種“關(guān)系中的存在”與社會(huì)工作所言的“人在環(huán)境中”的概念不同，后者雖然強(qiáng)調(diào)環(huán)境的互動(dòng)與所處人群的影響，但它所關(guān)注的仍是個(gè)體自身的發(fā)展，并把個(gè)體自身的發(fā)展置于首位。而在中國社會(huì)中，個(gè)體的存在發(fā)展乃至于生存都是與周圍一些個(gè)體密切相關(guān)的。
楊中芳認(rèn)為，西方社會(huì)“個(gè)人主義”的價(jià)值觀是著重于通過個(gè)人成就來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)，使其成為一個(gè)更能培養(yǎng)個(gè)人成就的場所;而中國傳統(tǒng)社會(huì)中“集體主義”下的個(gè)人觀是著重由成員通過集體的努力來帶動(dòng)社會(huì)，從而使個(gè)人獲益。
西方社會(huì)理論的解釋對(duì)象，無論是宏觀的社會(huì)制度還是微觀的個(gè)人行為，其背后都在一定程度上預(yù)設(shè)了個(gè)人主義的價(jià)值觀。由于中西方在文化價(jià)值觀上存在著不同取向的差異，當(dāng)蘊(yùn)含了西方文化價(jià)值的社會(huì)工作的理論、方法和原則在中國運(yùn)用時(shí)，我們?nèi)粢晕鞣降膬r(jià)值觀念為指導(dǎo)，極有可能會(huì)遭遇中國傳統(tǒng)觀念的抵觸，這多半會(huì)讓一些社會(huì)工作者感到較難下手。
一、西方社會(huì)工作價(jià)值觀分析
西方社會(huì)工作價(jià)值理念的源頭可追溯到基督教義，其強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的愛護(hù)就是對(duì)上帝的尊敬，對(duì)弱者置之不理就是對(duì)上帝最大的損害。教義中告誡人們?nèi)吮拘灾写嬖谠?，只要他能尊敬上帝，愛護(hù)蕓蕓眾生原罪就可獲得救贖。這能使信徒愛人如己。韋伯在《宗教倫理和資本主義精神》一書中向人們闡述宗教如何促使人們把勤勞奮斗、禁欲寡歡作為信仰，創(chuàng)造財(cái)富為上帝爭得榮譽(yù)躋身其子民行列作為天職(Calling)，從而推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣基督教義以上帝名義在人們中營造平等、博愛、主動(dòng)關(guān)懷幫助苦難之人，也確定了最初的社會(huì)工作服務(wù)理念的雛形。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治，主張將個(gè)體從教會(huì)的束縛中解放出來，賦予個(gè)體應(yīng)有的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)，反對(duì)宗教倡導(dǎo)的禁欲主義、出世主義。那時(shí)許多啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)、主權(quán)在民，反對(duì)特權(quán)、集權(quán)和神權(quán)，為大眾爭取參政議政的權(quán)利，認(rèn)為教會(huì)中所宣揚(yáng)的“人人平等”只是口號(hào)、欺騙世人的抽象之物而已，現(xiàn)實(shí)中并未真正存在。通過人文主義派的斗爭，社會(huì)工作又深受影響，開始把解決個(gè)人問題、滿足個(gè)體需求上升到絕對(duì)高度。
隨著資產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，階級(jí)矛盾日益突出，無產(chǎn)階級(jí)生活貧困，苦不堪言。此時(shí)少數(shù)人身體力行的社會(huì)工作在社會(huì)上最大多數(shù)苦難之人面前猶如杯水車薪，因此人們轉(zhuǎn)而懷疑當(dāng)時(shí)的資本主義制度。以馬克思為代表的早期批判主義敏銳地揭露資本主義的罪惡本質(zhì)，預(yù)言社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)。其他古典社會(huì)學(xué)流派，如空想社會(huì)主義、社會(huì)有機(jī)體論等從社會(huì)整體的視角尋求社會(huì)秩序和整合，以為個(gè)體創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。由此可得出對(duì)個(gè)體的高度關(guān)注是西方社會(huì)工作價(jià)值理念的核心，這種理念能否適應(yīng)中國的文化氛圍，關(guān)鍵取決于兩者能否相互調(diào)適。