近年來我國(guó)對(duì)旅游地居民旅游影響感知研究成果有限。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響研究綜述相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

　　摘　要： 隨著旅游開發(fā)的進(jìn)一步深化和旅游業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大， 旅游給目的地帶來的社會(huì)文化影響日益明顯， 逐漸引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注， 使之成為旅游學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。

　　關(guān)鍵詞： 旅游; 社會(huì)文化影響; 理論， 研究方法; 簡(jiǎn)評(píng)與展望。
論文正文：

旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響研究綜述

　　隨著旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和迅猛發(fā)展， 旅游給目的地社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響日益突出， 因此， 旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響研究開始成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　一、國(guó)外相關(guān)研究。

　　近年來， 國(guó)外對(duì)旅游的社會(huì)影響研究方面積累了豐富的成果， 通過文獻(xiàn)檢索， 共檢索到167篇文獻(xiàn)， 研究角度主要涉及旅游綜合影響、旅游的社會(huì)文化影響、目的地居民對(duì)旅游影響的態(tài)度和感知及旅游影響的測(cè)度和方法等方面。

　　在旅游對(duì)社會(huì)的影響上， Qieqi ( 1978) 等人在美國(guó)Virgin島所做的研究表明， 當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和家庭結(jié)構(gòu)并沒有因?yàn)槁糜螛I(yè)而產(chǎn)生多大的變化。L iu和Xierdun等人于1987 年在土耳其所做的一項(xiàng)跨國(guó)研究亦證實(shí)了這一點(diǎn)。另一方面， Luomance在1978年的研究報(bào)告中指出： 美國(guó)特拉化州的居民抱怨旅游導(dǎo)致了他們和家人在一起的時(shí)間逐漸縮短了， 旅游使傳統(tǒng)形式的社交活動(dòng)越來越少了。

　　Bisitezaruo (1989) 在對(duì)奧地利一個(gè)鄉(xiāng)村的研究中就指出： 旅游并沒有使休閑游憩設(shè)施的實(shí)用性得以增加。這一結(jié)論與大多數(shù)學(xué)者對(duì)此問題的研究結(jié)果正好相反。與此同時(shí)， 米爾曼和皮扎姆( 1988 )也在他們對(duì)佛羅里達(dá)中部的一個(gè)旅游目的地的研究報(bào)告中指出： 當(dāng)?shù)鼐用癫荒芾斫饴糜螌?duì)提高道德、誠(chéng)實(shí)、禮貌、行為態(tài)度、人們相互間的信任等有何種貢獻(xiàn)。

　　與旅游相伴而生的許多其他的社會(huì)文化問題是與旅游開發(fā)強(qiáng)度相關(guān)聯(lián)的， 過多旅游者涌入目的地增加了人們生活的密集度， 也增加了旅游者與當(dāng)?shù)厝斯灿迷O(shè)施的擁擠度。[ 1 ]過分擁擠降低了旅游經(jīng)歷的價(jià)值， 也給當(dāng)?shù)厝嗽斐闪祟~外的壓力。著名的以色列旅游學(xué)者Cohen (1978) 提出： 把注意力都集中在旅游的負(fù)面影響上是過分了， 對(duì)于此問題應(yīng)考慮到旅游對(duì)目的地整個(gè)社會(huì)的綜合貢獻(xiàn)。顯而易見， 對(duì)于許多落后地區(qū)， 旅游可以改善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施， 促進(jìn)居民生活水平和生活質(zhì)量的提高。

　　大量來自發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游者帶來的文化沖擊著接待地的傳統(tǒng)倫理觀念， 使社會(huì)和家庭的凝聚力減弱、環(huán)境和生態(tài)遭到破壞， 動(dòng)搖著整個(gè)接待地的社會(huì)基礎(chǔ)。因此， 相對(duì)來說， 國(guó)外對(duì)旅游消極的社會(huì)影響方面的研究更為重視， 也較多一些。

　　二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究。

　　相比較而言， 在旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響研究這一領(lǐng)域里， 國(guó)內(nèi)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國(guó)外。中國(guó)當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展起步于1970年代末， 在三十余年的時(shí)間里， 旅游學(xué)術(shù)研究顯得非常薄弱。尤其，旅游給目的地所帶來的社會(huì)文化影響研究更是如此。同時(shí)， 由于旅游影響研究從起步之初就并非建構(gòu)在對(duì)旅游業(yè)發(fā)展高屋建瓴式的前瞻性防范研究上， 而是一種由于問題的暴露而不得已進(jìn)行的檢討和探因式的后補(bǔ)性研究， 因而旅游影響研究一直滯后于旅游學(xué)研究的其他領(lǐng)域。[ 2 ]直到20世紀(jì)90年代， 隨著人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)不斷深化， 許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到： 旅游經(jīng)濟(jì)不是旅游的領(lǐng)頭學(xué)科， 僅僅是旅游研究的一個(gè)分支。國(guó)內(nèi)的旅游社會(huì)影響就是在這種背景下產(chǎn)生的。

　　1991年南開大學(xué)的劉振禮教授在河北野三坡進(jìn)行了有關(guān)旅游對(duì)接待地的社會(huì)效應(yīng)調(diào)查研究， 得出了旅游的社會(huì)影響以有利方面占主導(dǎo)地位， 尤其以經(jīng)濟(jì)方面最為突出的結(jié)論， 研究結(jié)果發(fā)表于1992年《旅游學(xué)刊》的第3 期上， 這是國(guó)內(nèi)第一篇公開發(fā)表的關(guān)于旅游社會(huì)影響的學(xué)術(shù)論文。但是， 到20世紀(jì)末21世紀(jì)初， 十余年間國(guó)內(nèi)公開發(fā)表關(guān)于旅游社會(huì)問題的文章一共僅有20余篇。近十年間較有代表性的旅游社會(huì)影響研究有申葆嘉(1992) 的“論旅游接待地的社會(huì)壓力問題”， 戴凡和保繼剛( 1996) 的“旅游社會(huì)效應(yīng)研究———以大理古城居民學(xué)英語為例”， 鄭何敏( 1996) 的“旅游對(duì)風(fēng)情民俗資源的消極影響及對(duì)策研究”，趙劉平( 1998) 的“再論旅游對(duì)接待地的社會(huì)文化影響”， 王憲禮、樸正吉(1999) 等的“長(zhǎng)白山生物保護(hù)區(qū)旅游的社會(huì)效應(yīng)分析”， 王雪華(1999 ) 的“論旅游的社會(huì)文化效應(yīng)”， 李建欣(1999) 的“國(guó)外旅游社會(huì)學(xué)管窺”， 劉緯華、肖洪根(1999) 的“對(duì)西方旅游對(duì)社會(huì)學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說的分析”， 2001 年和2002 年肖洪根的“對(duì)旅游社會(huì)學(xué)理論體系研究的認(rèn)識(shí)(上、下) ”等。

　　從統(tǒng)計(jì)的論文可以看出， 國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)效應(yīng)以有利方面占主導(dǎo)地位， 但是旅游對(duì)傳統(tǒng)文化、居民生活壓力和生活方式等方面也有著一定的負(fù)面作用。

　　三、理論構(gòu)建及研究方法。

　　1. 國(guó)外相關(guān)理論引介。

　　國(guó)外關(guān)于居民旅游社會(huì)文化影響感知的理論成果頗豐， 主要有旅游發(fā)展階段理論( G. V.

　　Doxey, 1975 ) 、旅游生命周期理論( R. W.

　　Bulter, 1980 ) 、社會(huì)交換理論( J. AP, 1992 ) 、社會(huì)表現(xiàn)理論(RL. Pearance, 1996) 、游玩理論、補(bǔ)償理論、沖突理論(Bystrzanouski, 1989 ) 、分配理論( Pearce, 1989) 等。西方學(xué)者在大量的實(shí)證研究中運(yùn)用這些理論來闡釋居民的旅游影響感知， 國(guó)內(nèi)研究也是以此為理論基礎(chǔ)的， 一些學(xué)者在翻譯和引介這些理論方面作出了努力。肖洪根對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游文化研究進(jìn)行評(píng)述， 以及國(guó)外旅游社會(huì)學(xué)研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行文獻(xiàn)綜述和理論歸納。宗曉蓮對(duì)西方旅游人類學(xué)的理論、觀點(diǎn)、流派及發(fā)展的介紹。張曉萍翻譯了《東道主與游客———旅游人類學(xué)研究》

　　一書。彭兆榮的《旅游人類學(xué)》一書對(duì)西方旅游人類學(xué)研究?jī)?nèi)容、理論、方法等進(jìn)行梳理與評(píng)述，并提出不少獨(dú)到見解。劉趙平詳細(xì)引介了社會(huì)交換理論， 并將其理論化的概念模型在其對(duì)野三坡旅游研究中加以應(yīng)用。“社會(huì)交換理論是將人與人之間的互動(dòng)看成是一種計(jì)算得失的理性行為的社會(huì)學(xué)理論， 它認(rèn)為人類的一切行為互動(dòng)都是為了追求最大利益的滿足。”應(yīng)天煜較全面論述了社會(huì)心理學(xué)范疇的社會(huì)表征理論在旅游學(xué)的應(yīng)用， 認(rèn)為居民對(duì)旅游影響感知來源與直接經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)和媒介三種形式， 并倡導(dǎo)運(yùn)用此方法對(duì)居民群體進(jìn)行劃分， 以獲得不同居民支持并有助于旅游發(fā)展。

　　2. 國(guó)內(nèi)學(xué)者的理論創(chuàng)見。

　　國(guó)內(nèi)居民對(duì)旅游影響感知研究起步較晚， 大量的研究是建立在西方的理論之上并試圖對(duì)其作出驗(yàn)證與回應(yīng)， 理論創(chuàng)見不多。李有根認(rèn)為應(yīng)將居民群體感知旅游關(guān)系的社會(huì)知覺， 這種知覺具有選擇性、恒長(zhǎng)性、理解性和動(dòng)態(tài)性等特征， 研究中應(yīng)注意居民的積極反映和消極反應(yīng)， 以及二者轉(zhuǎn)變的條件。劉趙平劃分了旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響的三個(gè)基本層次， 總結(jié)了三種理論： 發(fā)展階段理論、涵化理論和社會(huì)交換理論。王妙應(yīng)用比較文化理論對(duì)旅游目的地社會(huì)文化影響進(jìn)行分析， 認(rèn)為是主客之間的文化差距產(chǎn)生了示范效應(yīng)。

　　3. 研究采用的主要方法采用的主要方法有： 系統(tǒng)分析法、游客屬性法、時(shí)空對(duì)比法、發(fā)展階段法—目的地生命周期模型、旅游影響尺度的量化模型———TIS模型等。

　　四、簡(jiǎn)評(píng)與展望。

　　近年來我國(guó)對(duì)旅游地居民旅游影響感知研究成果有限。該領(lǐng)域的研究主要是對(duì)國(guó)外相關(guān)成果的介紹、模仿與回應(yīng)， 缺乏系統(tǒng)的研究理論方法和學(xué)術(shù)著作。個(gè)案研究點(diǎn)也相對(duì)狹窄， 尚有很多尚未涉足的地區(qū)， 如少數(shù)民族旅游地。特別是旅游社會(huì)文化影響感知研究有待深入與加強(qiáng)。

　　首先， 在借鑒國(guó)外相關(guān)理論的同時(shí)， 應(yīng)在實(shí)踐中充分驗(yàn)證其對(duì)我國(guó)旅游地居民的適用性。因國(guó)內(nèi)外旅游發(fā)展形態(tài)、特征等不盡相同， 吸收國(guó)外理論并使其本土化， 對(duì)于研究結(jié)果的真實(shí)性非常重要。

　　其次， 旅游所引發(fā)的社會(huì)文化影響錯(cuò)綜復(fù)雜，其中涉及文化、藝術(shù)、民俗、信仰、道德等諸多方面。研究居民對(duì)社會(huì)文化影響感知必然要運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)， 應(yīng)注重不同學(xué)科理論方法的交叉適用， 豐富研究視角。

　　再次， 拓展旅游地研究區(qū)域及類型， 如鄉(xiāng)村旅游地、少數(shù)民族村寨旅游地、生態(tài)博物館等。并應(yīng)開展不同旅游類型區(qū)域居民感知的比較研究， 以揭示我國(guó)旅游地居民對(duì)旅游影響感知的共性與個(gè)性。

　　最后， 旅游地社會(huì)文化影響存在漸變性， 因此影響居民感知與態(tài)度的因素往往是深層次的、不易察覺的。從心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科角度， 以人為本， 探究居民生存境況、心理狀態(tài)、價(jià)值體系等人文底蘊(yùn)， 有助于真實(shí)地了解居民對(duì)旅游社會(huì)文化影響感知的影響因素。