國(guó)粹與儒家文化思想—兼論祭孔及我國(guó)發(fā)展的阻力論文

　　眾所周之知，儒家思想是以孔子為代表所創(chuàng)立的一種學(xué)說(shuō)。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：國(guó)粹與儒家文化思想—兼論祭孔及我國(guó)發(fā)展的阻力相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

國(guó)粹與儒家文化思想—兼論祭孔及我國(guó)發(fā)展的阻力

　　儒家文化思想，在過(guò)去幾千年的人類發(fā)展歷史上，極大地影響了許多國(guó)家的社會(huì)發(fā)展。而在現(xiàn)代社會(huì)，仍然有著重要意義。它對(duì)于人性的修養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)道德的拯救和重建，對(duì)于社會(huì)文明的塑造等方面，都有著不可替代的作用。這樣一種博大精深的傳統(tǒng)文化思想中的精華，稱之為國(guó)粹也不為過(guò)。

　　這是題為：“把儒家文化思想推向世界”一文中的主要觀點(diǎn)。另外，還有篇《儒學(xué)——華夏民族之精神存焉》。

　　而時(shí)至今日，官方竟然大張起鼓地祭孔，不能不令人深思。

　　且不說(shuō)儒家文化思想能否推向世界，就國(guó)粹的問(wèn)題，想必答案也是不會(huì)統(tǒng)一的。不是有人就視京劇為國(guó)粹么。還有書(shū)畫(huà)國(guó)粹觀，青銅器國(guó)粹觀，陶瓷國(guó)粹觀，漢字國(guó)粹觀，絲綢國(guó)粹觀，四大發(fā)明國(guó)粹觀，……如此等等，有很多的國(guó)粹觀。就傳統(tǒng)文化思想中的各種流派的文化思想而言，也會(huì)有不同意儒家文化思想為國(guó)粹的。而認(rèn)為或道家，或墨家，或佛家或其它什么家的文化思想是國(guó)粹。如此等等，又會(huì)出現(xiàn)許多的國(guó)粹觀。這些國(guó)粹觀，不必有客觀性，或以某種文化思想在自己頭腦中占有的程度為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己從事的職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己的研究對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)，或以自己的既有的利益為標(biāo)準(zhǔn) ……標(biāo)準(zhǔn)很多。

　　盡管標(biāo)準(zhǔn)很多，但都是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn) ，即主觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　一

　　不必先去追究何為國(guó)粹的問(wèn)題，就把儒家文化思想作為救世良藥推向世界而言，也很難辦。

　　人類都生活在同一個(gè)地球上，盡管不同的民族不同的國(guó)家，都在發(fā)展的歷史過(guò)程中形成了各自的傳統(tǒng)文化思想，但是，彼此的交流是不可避免的，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種交流日益加快，范圍更廣。

　　而文化思想的交流，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家都會(huì)有選擇的。一個(gè)民族的文化思想強(qiáng)加于另一個(gè)民族，是行不通的。人們吸收外來(lái)的文化思想，是要其質(zhì)量?jī)?yōu)劣、作用大小的。

　　一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)是，我們的包括儒家文化思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化思想，曾經(jīng)對(duì)其它一些國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重大影響。但是，另一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是，我們的儒家文化思想，并沒(méi)有拯救我們中華民族，它沒(méi)有使我們贏得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);沒(méi)有擋住八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，沒(méi)有阻止割地賠款、簽訂一系列不平等條約;沒(méi)有使中國(guó)獨(dú)立強(qiáng)大起來(lái)。

　　當(dāng)然，這并不是說(shuō)，我們的傳統(tǒng)文化思想中，就沒(méi)有優(yōu)秀的，不可能推向世界的。也有不用推銷(xiāo)就有人來(lái)掠奪的。八國(guó)聯(lián)軍侵入北京所創(chuàng)下的“戰(zhàn)功”之一，就是到圓明園搶燒一空，把能夠帶走的載有傳統(tǒng)文化精華的物品都帶回其各國(guó)。敦煌中的載有傳統(tǒng)文化的物品，也多次被外國(guó)人偷了不少。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的文物，目前在國(guó)外達(dá)2.8萬(wàn)件之多。這是強(qiáng)盜對(duì)我們傳統(tǒng)文化“喜愛(ài)”的方式。

　　另一種以正常友好方式喜歡我們傳統(tǒng)文化的，是通過(guò)收藏。近幾年，有一個(gè)西方國(guó)家的人，就專門(mén)收藏中國(guó)的“三寸金蓮”繡花鞋，收藏種類頗豐。說(shuō)起收藏的原因，這位外國(guó)人說(shuō)，手工藝了不起，重要的是通過(guò)這些繡花鞋，能反映出中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化。他說(shuō)的很客氣，沒(méi)有說(shuō)是傳統(tǒng)的陋習(xí)。我們的傳統(tǒng)文化很豐富，他獨(dú)選了這種“文化”來(lái)研究，真是令人尷尬。

　　我們不能否認(rèn)有許多正直的外國(guó)人看中的是我們傳統(tǒng)文化中的精華，而收藏研究其載體。我們也不能否認(rèn)有的外國(guó)人是出于金錢(qián)的原因，掠奪和收購(gòu)各種載體。我們也不能否認(rèn)有的外國(guó)人是出于仇視中國(guó)，在搜刮我們傳統(tǒng)文化思想中的糟粕性的東西。

　　話又說(shuō)回來(lái)了，儒家文化思想沒(méi)能夠救中國(guó)，它就能拯救外國(guó)?外國(guó)人登上月球，外國(guó)人造出航空母艦，這總不能歸功于儒家文化思想的作用吧。日本、德國(guó)并沒(méi)有因?yàn)闆](méi)有我們的儒家文化思想，而沒(méi)有在戰(zhàn)敗后短短的幾十年里迅速成為世界強(qiáng)國(guó);美國(guó)、法國(guó)也并沒(méi)有因?yàn)槿鄙偃寮椅幕枷耄鴽](méi)有成為世界強(qiáng)國(guó)。他們的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化的發(fā)展，沒(méi)有因此而耽誤過(guò)。反而，我們自己卻一誤再誤，最后，落到半封建半殖民地的地步。社會(huì)主義新中國(guó)的建立和發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的快速發(fā)展，也不是因?yàn)榘讶寮椅幕枷胱鳛閲?guó)粹的結(jié)果。恰恰相反，是批判舊思想引進(jìn)新思想的結(jié)果。可能外國(guó)人也看出來(lái)了，儒家文化思想不是富民強(qiáng)國(guó)的神丹妙藥，因而他們沒(méi)有搬回國(guó)內(nèi)。

　　這樣一來(lái)，儒家文化思想的“國(guó)粹”，在中外都沒(méi)能粹起來(lái)。

　　二

　　眾所周之知，儒家思想是以孔子為代表所創(chuàng)立的一種學(xué)說(shuō)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一種學(xué)說(shuō)，有其合理的成分。但其核心，是維護(hù)奴隸制度，反對(duì)社會(huì)發(fā)展，把周朝奴隸制的“禮”治，視為至高無(wú)上的“禮”，維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)貴賤的統(tǒng)治秩序。到了東漢，孔子的學(xué)說(shuō)被封建統(tǒng)治者加以改造和完善，形成了儒家文化思想體系，成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是封建主義文化思想的基本內(nèi)容。其特征是維護(hù)祖制，反對(duì)改革;維護(hù)傳統(tǒng)，反對(duì)發(fā)展;維護(hù)專制，反對(duì)民主;維護(hù)思想禁錮，反對(duì)思想自由;維護(hù)封建迷信，反對(duì)科學(xué)信仰。其本質(zhì)是維護(hù)封建專制的工具，是禁錮人的思維活力和人的思想自由的工具。

　　一個(gè)民族，一旦被馴化成為失去了思維活力和能力，失去了思想權(quán)利和思想自由的奴隸，那么，這個(gè)民族就失去了發(fā)展的活力，失去了競(jìng)爭(zhēng)的能力。我們中華民族之所以在封建社會(huì)轉(zhuǎn)了兩千多年，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又淪為半封建半殖民地社會(huì)，封建專制的文化思想的根深蒂固是個(gè)重要原因。

　　因而，作為維護(hù)封建專制和統(tǒng)治人民的精神工具的儒家文化思想，不是“對(duì)于人性的修養(yǎng)”，而是對(duì)于封建社會(huì)人性的修養(yǎng)，不是“對(duì)于社會(huì)道德的拯救和重建，”而是對(duì)于封建社會(huì)道德的拯救和重建，不是“對(duì)于社會(huì)文明的塑造等主面”，而是對(duì)于封建社會(huì)“文明”的塑造等方面，“都有不可替代的作用。”它是維護(hù)封建專制的“國(guó)粹”，是扼殺民主的“國(guó)粹”。

　　“歷史的民展，好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才有可能把他們從歷來(lái)的麻木狀態(tài)中喚醒似的。”(《馬克思恩格思選集》第二卷——《中國(guó)革命和歐洲革命》)馬克思這里說(shuō)的“中國(guó)革命”，指的是太平天國(guó)革命。

　　太平天國(guó)革命是一次巨大的反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，但是，它和歷次農(nóng)民起義一樣，沒(méi)有完全擺脫也不可能完全擺脫封建主義文化思想的束縛，沒(méi)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，因而失敗是必然的。

　　以孫中山為代表的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政黨，覺(jué)悟地認(rèn)識(shí)到，只有推翻封建專制，建立民主國(guó)家，中華民族才能發(fā)展。這是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒的標(biāo)志，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民覺(jué)悟的標(biāo)志。1912年推翻了兩千多年的封建專制，建立了中華民國(guó)。但是，由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固有的問(wèn)題，反帝反封建的革命沒(méi)有取得最后成功，封建勢(shì)力仍然強(qiáng)大。

　　接著，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)者，重新審視中國(guó)歷次革命的教訓(xùn)，尋找根本改造中國(guó)的有效思想武器。引進(jìn)了民主、科學(xué)、自由的文化思想，特別是引進(jìn)了馬列主義，以此作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行革命的指導(dǎo)思想，最終，建立起了中國(guó)有史以來(lái)的第一個(gè)社會(huì)主義制度的國(guó)家，中國(guó)人民當(dāng)家作主了。中國(guó)人民第一次從封建主義文化思想中解放了出來(lái)。

　　事實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明，只要破除封建主義文化思想的禁錮，運(yùn)用科學(xué)的文化思想作指導(dǎo)，中華民族不僅站了起來(lái)，而且快速發(fā)展了。

　　然而，由于種種原因，有的人至今仍在歷來(lái)的麻木狀態(tài)中，死抱著封建主義文化思想不放。

　　有的人本身就是封建主義文化思想的產(chǎn)物，而不是現(xiàn)代科學(xué)文化思想的產(chǎn)物。因而，一提國(guó)粹，就是傳統(tǒng)的，好似現(xiàn)代中找不出國(guó)粹性的東西了。他們只會(huì)把祖上曾經(jīng)國(guó)粹過(guò)的東西到處?kù)乓?，這無(wú)非是對(duì)外人說(shuō);我們先前比你闊多了，你們算什么東西。

　　如果有人審視傳統(tǒng)的東西時(shí)，他們就指責(zé)道：你們是拿著我們傳統(tǒng)文化思想中的缺點(diǎn)與西方的優(yōu)點(diǎn)比較，以證明我們中國(guó)人的劣根性。并冠以“民族虛無(wú)論”。“民族虛無(wú)論”是一回事，無(wú)情地剖析自己又是一回事。要盡快趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，使我們成為一個(gè)強(qiáng)大的民主的文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，盡快實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，避免挨打，避免受制于外人，就必須拿自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比較。只有這樣，才能取別人之長(zhǎng)，以補(bǔ)自己之短。改革開(kāi)放二十多年的事實(shí)，證明了取別人之長(zhǎng)，補(bǔ)我們之短，是促進(jìn)我們各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展的正確之路。如果相反，永遠(yuǎn)拿自己優(yōu)點(diǎn)的與外人的缺點(diǎn)比較，那必然會(huì)走向沉醉于“天朝大國(guó)”的晚清老路。

　　我們祖上是闊過(guò)，如今我們比祖上又闊多了，但是比外人我們還不闊。

　　世界上不存在法西斯觀點(diǎn)所分的優(yōu)劣民族。每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)文化思想，這些傳統(tǒng)文化思想，都有其精華和糟粕;不同的民族和國(guó)家，都有其長(zhǎng)處和短處;互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，是全人類共同發(fā)展和進(jìn)步的需要。

　　我們的傳統(tǒng)文化思想中，有豐富的優(yōu)秀部分，應(yīng)當(dāng)繼承和創(chuàng)新，而對(duì)于今世影響頗深的那些封建性、落后性、陋俗性的糟粕，必須給予揭露和批判，決不能視為金科玉律、圣賢之物，誰(shuí)也動(dòng)不得。

　　把儒家文化思想作為國(guó)粹推向世界，作為救世良藥拯救和重建當(dāng)今社會(huì)，是十分有害的。同時(shí)，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)了一種虛無(wú)的感情。如果要真尋找國(guó)粹，那么只能從能夠指導(dǎo)我們中華民族走向富強(qiáng)、民主、文明道路的科學(xué)文化思想中去尋找。

　　三

　　一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，是從半封建半殖民地社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷)我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建專制社會(huì)，所形成的封建主義文化思想體系，是龐大的而又完整的。其根深蒂固的程度，其專制性之強(qiáng)，把人們禁錮得失去了思維活力，失去了思想的動(dòng)力和自由。它的確“麻醉著這個(gè)國(guó)家的人民。”盡管封建專制的社會(huì)制度被埋葬了近百年，但是，現(xiàn)在有的人群仍處在“歷來(lái)的麻木狀態(tài)中，”成為封建文化思想的奴隸，“死人拖住了活人”，“死人使他們受苦”。而另一種情況是，有的人群緊抓封建主義文化思想不放，卻不是在“麻木狀態(tài)中”，倒是極清醒。

　　歷來(lái)的改革之難，不是除舊制立新制，而難在根除陳舊的文化思想。且不說(shuō)社會(huì)革命性的變革，就看封建社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的變革，也說(shuō)明了這一問(wèn)題。唐朝的“永貞革新”、宋朝的“王安石變法”、清朝的“戊戍變法”，從根本上來(lái)看，都不是廢除封建帝制，只是調(diào)整封建統(tǒng)治的方式。但是，“變革”集團(tuán)不僅以失敗而告終，而且，或被賜死，或被貶官，或被殺頭，就連兩個(gè)皇帝，也被奪了權(quán)。這是封建主義文化思想具有強(qiáng)烈的排異性、具有強(qiáng)烈的文化思想的禁錮性的表現(xiàn)。

　　今天，作為社會(huì)主制度自我完善和自我發(fā)展的改革，必然有諸多阻力。但其最大的阻力，就是封建主義文化思想的遺毒?？陀^上，封建專制制度漫長(zhǎng)，到社會(huì)主義社會(huì)之間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)對(duì)封建主義社會(huì)的沖擊，而社會(huì)主義社會(huì)歷程又短;思想問(wèn)題并不是行政命令所能解決的。主觀上，缺乏一個(gè)徹底的正確的反封建主義文化思想的階段。因而，這種封建主義文化思想遺毒，至今還附在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等各個(gè)方面。而成為改革的最大阻力。

　　社會(huì)發(fā)展的傳繼性，是文化思想無(wú)法間斷的客觀原因。但是，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。封建主義文化思想的存在，說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)，還有它存在的社會(huì)基礎(chǔ)和條件，有需要它的市場(chǎng)。

　　那些不是在“麻木狀態(tài)中”，而是在清醒中緊抱著封建主義文化思想不放的人群，有他們的特殊的社會(huì)存在。有的因靠人民賦予的權(quán)力，橫行專制，執(zhí)政為已，在經(jīng)濟(jì)上、政治上、司法上獲得了一般公民不能獲得的特殊利益;有的則利用手中的錢(qián)財(cái)，在權(quán)力層中尋找了保護(hù)傘、關(guān)系網(wǎng)，因之獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，還獲得政治、司法上的特殊利益;有的因靠研究挖掘和宣揚(yáng)封建主義文化思想，而在社會(huì)上有地位，在學(xué)術(shù)上有“成就”，有權(quán)威，在經(jīng)濟(jì)上有利益;有的則靠封建主義文化思想的迷信成為什么“大師”，統(tǒng)治者一部分人，滿足了經(jīng)濟(jì)政治的欲望;有的裝神弄鬼，打卦算命，靠騙人生活。……

　　與無(wú)民主性、科學(xué)性而成為封建主義文化思想的奴隸不同，這些極力維護(hù)和宣揚(yáng)封建主義文化思想的人群，他們的特殊的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、司法利益、社會(huì)地位，構(gòu)成了他們的社會(huì)存在。這種社會(huì)存在，決定了他們的社會(huì)意識(shí)必然是對(duì)封建主義文化思想的鐘愛(ài)和需求。封建主義文化思想是他們的既得的特殊利益的保護(hù)傘。誰(shuí)要是無(wú)情地剖析、揭露、批判、抨擊封建主義文化思想，他們是不能容忍的。他們則以美名“繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想”為由，拚命地維護(hù)封建主義文化思想，并對(duì)批判者群起而攻之，扣上“崇洋媚外”、“民族虛無(wú)”等罪名。實(shí)質(zhì)上，他們是在極力維護(hù)他們既得的特殊利益的保護(hù)傘，極力維護(hù)他們的特殊社會(huì)存在。因此，封建主義文化思想久滅不死，反對(duì)和批判的任務(wù)異常艱難。

　　“崇洋媚外”者確實(shí)有之，“民族虛無(wú)”者也確實(shí)有之，這只是極少數(shù)人。這類人不是批判封建主義，而是完全否定中華民族五千年的文明史，極力丑化中國(guó)人;他們極力吹捧美化西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一切，尤其是極力肯定資產(chǎn)階級(jí)的一切民主，而只字不言其民主的虛偽性 面。但是，這類極少數(shù)人的嘴臉，人民群眾會(huì)一目了然的。他們?nèi)狈ι鐣?huì)基礎(chǔ)。

　　相比之下，以繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想為由，極力維護(hù)封建主義文化思想的人群，更具欺性，他們的危害性最大。他們的危害性在于欺騙和麻醉人民群眾，而不是似“崇洋媚外”、“民族虛無(wú)”者那樣赤裸裸的。同時(shí)他們有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　封建主義文化思想，其強(qiáng)烈的專制性和排異性，不僅排斥社會(huì)主義文化思想，還排斥資本主義社會(huì)中有益的東西。因而，危害性極大，成為改革的最大阻力，成為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的最大阻力。

　　封建主義文化思想，有其社會(huì)存在的基礎(chǔ)，要徹底根除之，只有剖析、揭露、批判還不夠，必須要加大改革開(kāi)放的力度，革去它賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)和條件;用科學(xué)的理論武裝廣大人民群眾，用社會(huì)主義民主摧毀專制;要不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)文明，精神文明和政治文明的水平。