中國(guó)文化中的很多人文信念，其實(shí)質(zhì)，都是文化與信念高度融合的精神追求，是一種可能實(shí)現(xiàn)的完美境界。文化與信念高度融合，就是文化信念;這種深層的、完美的融匯，更加放射出智慧的光華，照亮中國(guó)歷史。

今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：試論社會(huì)主義信念文化相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

試論社會(huì)主義信念文化

一、信念與文化的深刻聯(lián)系

1、信念的概念

根據(jù)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，人類認(rèn)識(shí)可以分為已知世界和未知世界。人類對(duì)已知世界的知識(shí)，稱為理性知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)等等;而對(duì)于未知世界或未知領(lǐng)域，人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活中，同樣積累了大量有關(guān)這一領(lǐng)域的觀念性知識(shí)，這就是所謂的信念和信仰。

信念，是社會(huì)的人對(duì)與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的未知領(lǐng)域的一種思想預(yù)期和美好憧憬。信念，作為人類知識(shí)體系的一種重要的意識(shí)現(xiàn)象和一種最普遍的思維觀念，它是指人類當(dāng)時(shí)具體的認(rèn)識(shí)能力范圍與未知世界、彼岸世界的分界線上的知識(shí)形態(tài)，這就是認(rèn)識(shí)論意義上信念的定義。簡(jiǎn)而言之，信念就是界于已知世界與未知世界的分界線上的知識(shí)體系。

信念既受到已知世界的影響和制約，又是通向未知的精神王國(guó)、彼岸世界的一道橋梁。信念與信仰的區(qū)別是，信念隨著人類歷史的進(jìn)程，隨著人類思維水平和實(shí)踐能力的提升，而有可能實(shí)現(xiàn)，但信仰基本上完全沒(méi)有可實(shí)現(xiàn)性。

信念既能制約在它后面的科學(xué)，又能兼顧在它前面的信仰。研究信念觀，還有一個(gè)顯而易見(jiàn)的硬道理，那就是，信念有可能統(tǒng)一，信仰則無(wú)法統(tǒng)一。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化以信念觀為主干

筆者認(rèn)為，中華文化兩大學(xué)術(shù)成就——儒家和道家人文學(xué)說(shuō)，都是以信念觀為主干的。

儒家文化，“克己”、“禮讓”、“中庸”、“學(xué)而知之”等等文化觀念，都可以納入信念的范疇。在信仰觀上，孔子曰，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”。他似乎沒(méi)有重視、甚至是不屑于去考究“終極信仰”的問(wèn)題?？鬃拥男叛鲇^，從某種意義上說(shuō)，實(shí)際上就是一種信念觀。他的儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)人的信念意識(shí)、信念觀的形成，起了決定性的作用。老子、莊子等道家的思想先驅(qū)，則描繪了一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)美好憧憬的信念境界，即，道德至上的信念社會(huì)。這些信念意識(shí)都是通過(guò)教育和主體精神的能動(dòng)發(fā)揮，而有可能實(shí)現(xiàn)的文化信條。

東方人“無(wú)事不求神”，西方人“上帝與我同在”、“上帝是萬(wàn)神之神”。從信念和信仰的表現(xiàn)形式來(lái)看，我們中國(guó)人的文化信念意識(shí)，明顯區(qū)別于西方人對(duì)“宇宙本體” 、“絕對(duì)理念”或“客觀精神”的終極信仰的傾向。

除了儒、道兩大學(xué)術(shù)體系之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還有其它有影響力的學(xué)說(shuō)。但總體而言，從學(xué)術(shù)研究的對(duì)象特征來(lái)看，中國(guó)文化重人文、輕數(shù)理，在文化形成的鼎盛時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，受科學(xué)觀的影響少，受基于“客觀精神”的信仰觀的影響弱，所以，比較早地形成了分化信仰和信念，文化與信念合流的趨勢(shì)。

我們古老而偉大祖國(guó)，長(zhǎng)江、黃河流域幅員遼闊的地理優(yōu)勢(shì)，人民群眾的勤勞、智慧、勇敢和善良，為中華文化的起源時(shí)期，提供了非常優(yōu)越的環(huán)境條件，并且很快形成了泱泱大國(guó)、儒雅大氣的文化信念風(fēng)范。

二、信念文化是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化

1、歷史的回顧

信念文化和西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的基督教信仰文化一樣,都是先進(jìn)的文化形式，都對(duì)歷史的發(fā)展和人類社會(huì)的精神文明做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為，中國(guó)文化具有鮮明的“信念文化”特征。一個(gè)具有中國(guó)文化信念的人，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的文化信念，還是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的文化信念，同一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒相比，在人權(quán)上，是完全平等的;在人格魅力和靈魂境界方面，則是同樣高尚和崇高的。信念和信仰一樣，都是人類智慧強(qiáng)大的精神動(dòng)力和精神支柱。

封建時(shí)期的中國(guó)，從統(tǒng)治者，到士大夫，再到廣大民眾，普遍擁有著非常強(qiáng)大的文化信念基礎(chǔ)?！爸摇薄ⅰ靶ⅰ?、“仁”、“義”、“禮”、“修身”、“齊家”等等，代表了這一歷史環(huán)境中主流的文化信念。例如“修身”、“齊家”， 是指錘煉個(gè)人的品德修為，維持家庭關(guān)系的和睦，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的義務(wù)和擔(dān)負(fù)起興家、興業(yè)的重任。“修身”、“齊家”是由儒家文化推出的教條，也是信念。人們之所以恪守、深信、堅(jiān)信這一教條，就是因?yàn)樗俏幕?，沒(méi)有別的更深刻的原因。這一文化信條是經(jīng)過(guò)努力有可能實(shí)現(xiàn)的一種美好的、預(yù)期的境界。

中國(guó)文化中的很多人文信念，其實(shí)質(zhì)，都是文化與信念高度融合的精神追求，是一種可能實(shí)現(xiàn)的完美境界。文化與信念高度融合，就是文化信念;這種深層的、完美的融匯，更加放射出智慧的光華，照亮中國(guó)歷史。

中國(guó)文化，在古老的年代，就呈現(xiàn)了許多輝煌的創(chuàng)舉。例如中國(guó)古代“四大發(fā)明”，古老的“絲綢之路”商業(yè)文明，以及“鄭和下西洋”的航海壯舉，等等。當(dāng)美國(guó)宇航員登上月亮?xí)r，他仍然能用肉眼看得見(jiàn)我們的萬(wàn)里長(zhǎng)城。任何人用自己的頭腦思考，都不得不贊美中華文化的偉大。在2000多年前，人類許多民族還過(guò)著茹毛飲血、饑寒交迫的日子里，我們的先輩們，就能夠舉全民族之力量，創(chuàng)建世界上最偉大的建筑——長(zhǎng)城，這背后需要多么偉大的文化動(dòng)力和信念的力量來(lái)支撐。

中國(guó)歷史，所呈現(xiàn)出的信念文化，造就了一大批信念文化的楷模和英雄人物。例如蜀漢丞相諸葛亮;再例如唐太宗、魏征;再例如康熙、乾隆、成吉思汗等等;再例如孔、孟、老、莊，屈原、李白、杜甫、朱熹等等;再如關(guān)羽、岳飛、文天祥等等;女英雄花木蘭、穆桂英等等，醫(yī)學(xué)家華佗、李時(shí)珍等等，近代的孫中山、魯迅、李大釗等等，以及彭德懷、__、葉挺、雷鋒等等，等等。這些信念文化社會(huì)中的古圣先賢，他們可歌可泣的信念操守和信念風(fēng)范，同西方信仰社會(huì)的歷史偉人相比，沒(méi)有絲毫的遜色。

2、新文化運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義信念的融合

在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)們推廣白話文，引進(jìn)西方的民主信念、法制信念和科學(xué)精神，對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的批判。這就是近代史一場(chǎng)具有空前偉大意義的新文化運(yùn)動(dòng)。

新文化運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)文化擺脫了沉重的歷史包袱，輕裝上陣，為中國(guó)傳統(tǒng)的文化信念同西方正統(tǒng)的哲學(xué)理念的全面接軌，創(chuàng)造了條件，提供了可能性。

二十世紀(jì)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，借新文化運(yùn)動(dòng)的東風(fēng)，及時(shí)地引入人類的文化導(dǎo)師馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的信念學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以共產(chǎn)主義文化信念作為精神追求目標(biāo)的偉大時(shí)代。馬克思主義在中國(guó)，非常完美地演繹了信念文化的傳承和創(chuàng)新，它是中、西方文化在信念文化領(lǐng)域的一次成功的交流和實(shí)踐，是文化信念“與時(shí)俱進(jìn)”的光輝典范。

中華民族在經(jīng)歷100年半封建、半殖民地的民族噩夢(mèng)之后，告別了那段科技落后、被動(dòng)挨打的屈辱歷史，開(kāi)始駛?cè)胛幕l(fā)展的快車道。古老的中國(guó)，開(kāi)始了偉大的復(fù)興。

共產(chǎn)主義信念，是一個(gè)對(duì)全人類社會(huì)的美好而理論化的預(yù)期，它既是社會(huì)學(xué)、更是文化學(xué)的現(xiàn)象和理論。

3、西方社會(huì)的信仰文化特征

從起源上看，基督教的信仰文化，在古老的沖突中誕生。2000年前，在美索不達(dá)米亞平原，幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，在耶路撒冷，到處是烽火狼煙。在那里，是一片信仰的戰(zhàn)場(chǎng)。信仰文化觀已經(jīng)發(fā)展了2000多年，但古老的沖突并沒(méi)有因?yàn)?000多年來(lái)文化觀的發(fā)展、變革，而有所消解的跡象。至今，在那個(gè)地區(qū)，仍然彌漫著的恐怖主義行徑，與這種信仰文化在文化學(xué)起源之初的沖突，有著很深層的聯(lián)系。如果沒(méi)有起源時(shí)的信仰文化沖突，自殺性的恐怖攻擊是不可想象發(fā)生的。而令人欣慰的是，咱們中國(guó)的信念文化，是在一種相對(duì)比較富庶、寬松的古代文明的社會(huì)環(huán)境里誕生。

在歐洲近代史上，從文藝復(fù)興之后，西方社會(huì)進(jìn)入了信仰文化和哲學(xué)理念并駕齊驅(qū)的歷史時(shí)期。但是，就社會(huì)公眾的信仰意識(shí)來(lái)說(shuō)，仍然是深深地打下了追求“至高理念”的信仰文化的歷史烙印。

應(yīng)該充分肯定，當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)文明所取得的成就，是依托于一種先進(jìn)的文化基礎(chǔ)的。就現(xiàn)代西方資本主義文化而言，它非常偉大的一面，是迅速提高了人類社會(huì)的科技、經(jīng)濟(jì)能力，發(fā)展了人的實(shí)踐創(chuàng)造力，造就一個(gè)史無(wú)前例的物質(zhì)文明時(shí)代。如果分析這種文化的消極的一面，主要表現(xiàn)為，環(huán)境污染、人類和自然環(huán)境的沖突擴(kuò)大化，文化擴(kuò)張引起的同其它民族文化之間的沖突尖銳化。

以美國(guó)文化為例，它表現(xiàn)出極強(qiáng)的占有資源，占有物質(zhì)財(cái)富、最大化的滿足社會(huì)物質(zhì)生活欲望的特征。本文姑且稱之為“物欲文化”，也被描述為“雄性文化”。從文化淵源來(lái)解釋，這種追求物欲滿足的極大化，同信仰文化具有的信仰觀念上追求極大化(無(wú)限化、極端化)的傾向，是一脈相承的。信念文化則不同，在人們的信念世界中，只是將個(gè)人的信念目標(biāo)定位為追求有限的(有可能實(shí)現(xiàn)的)預(yù)期值。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)社會(huì)的高度物質(zhì)文明，既不是哲學(xué)造就的，也不是文化學(xué)造就的，而是人文精神偏重于發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化和發(fā)展制度文化所造就的。

文化觀不僅僅是信仰觀或信念觀，但是如果離開(kāi)了信仰觀、信念觀來(lái)思考文化現(xiàn)象，很難想象文化將會(huì)被帶向何方。信仰和文化互為依托，相互依存，相得益彰?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)理性與信仰和信念的結(jié)合，就是文化。

信念文化的還有一個(gè)特征，就是文化可以充當(dāng)信念，從而建構(gòu)起一個(gè)以信念為主體的信念文化時(shí)代;然而，在信仰文化方面，可以建構(gòu)起一個(gè)以信仰為主體的信仰文化時(shí)代，但是文化本身不能夠充當(dāng)信仰。

也許，21世紀(jì)的我們，是處在一個(gè)文化形態(tài)對(duì)話與交流的特定歷史時(shí)段;說(shuō)得夸張嚴(yán)重一點(diǎn)，是所謂文化征服的時(shí)代。那么中國(guó)，作者認(rèn)為，應(yīng)該是屬于一個(gè)信念文化的東方大國(guó)。

三、社會(huì)主義信念文化的內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)了以上討論，本文再回到信念文化與時(shí)代精神的主題上來(lái)。

從中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)特色的信念文化，是歷史與邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，它代表著“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，是文化發(fā)展的一種先進(jìn)形態(tài)和一種必然結(jié)果。

上個(gè)世紀(jì)中葉之后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始步入社會(huì)主義時(shí)代。這是一個(gè)正在進(jìn)程中的偉大時(shí)代，同時(shí)也必將孕育出一種新的無(wú)愧于時(shí)代的“先進(jìn)文化”。由于文化現(xiàn)象和理論的復(fù)雜性、重要性，加之本文作者學(xué)識(shí)膚淺，對(duì)這一論題的研究也是非常膚淺和有限的。現(xiàn)提出一些思考性的觀點(diǎn)，思想的火花，其中錯(cuò)誤之處在所難免，望能得到各位領(lǐng)導(dǎo)，前輩學(xué)者，以及讀者朋友們的批評(píng)指正。

1、信念文化符合中國(guó)國(guó)情

1897年(清光緒二十三年)，山東曹州府的德國(guó)天主教堂與義和團(tuán)發(fā)生沖突，當(dāng)?shù)厝罕妼擅聡?guó)傳教士打死，這便是近代史上的“曹州教案”。隨后，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)同西洋教會(huì)的沖突愈演愈烈。1900年，義和團(tuán)民殺死德國(guó)公使，八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)北京，火燒圓明園，清朝政府被迫簽定了《辛丑條約》，向侵略者賠款4.5億兩白銀。

回首歷史，可以發(fā)現(xiàn)，八國(guó)聯(lián)軍在100年前上演的那一段血淋淋的歷史，其直接的、重要的起因，是中國(guó)信念文化與西方信仰文化相沖突。

歷史記錄著，在上個(gè)世紀(jì)初的中國(guó)，信仰文化的一方，作為征服者，最后的“謝幕表演”是燒、殺、搶、掠，無(wú)惡不作，其行徑不象是教徒所為，而更象是強(qiáng)盜所作。

二十世紀(jì)前半葉，中國(guó)國(guó)土上兩股偉大的文化信念潮流，是“三民主義”和“共產(chǎn)主義”。最終，共產(chǎn)主義信念取得了決定性的勝利。新中國(guó)的成立，預(yù)示著中國(guó)將進(jìn)入了一個(gè)信念文化復(fù)興的偉大時(shí)代。

在中國(guó)，共產(chǎn)主義信念的成功，是歷史使然。為什么中國(guó)會(huì)歷史而必然地選擇了共產(chǎn)主義信念呢?這其中一定有著深刻的緣由。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)人民解放軍只用三年時(shí)間,就戰(zhàn)勝了遠(yuǎn)比自己強(qiáng)大的國(guó)民黨軍隊(duì)。作者認(rèn)為,這種戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡的發(fā)生,其實(shí)是受到信念文化的原理決定或制約的。從紅軍時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就在連隊(duì)以上建制設(shè)立黨支部，這就為軍隊(duì)奠定了堅(jiān)實(shí)的信念文化基礎(chǔ)。國(guó)民黨軍隊(duì)則沒(méi)有這樣一個(gè)信念指標(biāo)體系。由此可見(jiàn)，決定解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最根本的優(yōu)勢(shì)之一，是共產(chǎn)黨人所擁有的牢固的、堅(jiān)實(shí)的信念基礎(chǔ)。

二十世紀(jì)后半葉，從社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)考察，中國(guó)社會(huì)，主流的是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義信念文化，以及臺(tái)灣、香港、澳門(mén)的中國(guó)式現(xiàn)代信念文化。臺(tái)、港、澳文化，概括起來(lái)說(shuō)，是資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合物。其核心，仍然是信念文化，而不屬于西方的信仰文化體系。

近代頗有影響的“新儒家”思潮的興起，說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代精神，仍然無(wú)法割斷與中國(guó)歷史長(zhǎng)河中主導(dǎo)地位的信念文化的深刻淵源。中國(guó)文化既需要與時(shí)俱進(jìn)，又需要回歸歷史、傳承歷史。

中華民族五千年的光輝歷史，所積淀的信念文化，底蘊(yùn)深厚。盡管經(jīng)歷了那一場(chǎng)血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)，西方信仰文化、基督教文化對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)國(guó)情和主流社會(huì)文化的影響，都是很有限的。

以上是作者對(duì)上個(gè)世紀(jì)中國(guó)信念思潮發(fā)展軌跡的一個(gè)簡(jiǎn)單觀察。

2、社會(huì)主義信念文化的邏輯基礎(chǔ)和基本內(nèi)涵

社會(huì)主義信念文化是一個(gè)“大文化”，“大社會(huì)主義的”概念與范疇。

十三億人口的偉大祖國(guó)，其龐大的超社會(huì)結(jié)構(gòu)，空前規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)力，以及改革開(kāi)放后我們所面對(duì)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，都是馬克思主義經(jīng)典作家無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到的。

現(xiàn)代中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，在總結(jié)建國(guó)后黨的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，“走自己的路”，“建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。鄧小平同志的論斷，為當(dāng)今和未來(lái)中國(guó)的文化之路，指明了社會(huì)主義的前進(jìn)方向。

上個(gè)世紀(jì)末，當(dāng)代共產(chǎn)主義信念的教師爺——蘇聯(lián)，發(fā)生了歷史性的巨變。如果從文化與信仰的角度，來(lái)看待東歐巨變，作者感覺(jué)到，整個(gè)東歐、俄羅斯，又必然地回歸了歷史，復(fù)歸到了歐洲傳統(tǒng)的信仰和文化體系之中。

人類偉大的文化導(dǎo)師馬克思，早在1844年，就曾經(jīng)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，共產(chǎn)主義是人的本性的一種“全面的”復(fù)歸;共產(chǎn)主義是向著“人本主義”和“自然主義”的復(fù)歸。作者認(rèn)為，馬克思關(guān)于作為文化現(xiàn)象的共產(chǎn)主義，其本質(zhì)內(nèi)容的“復(fù)歸論斷”，對(duì)于具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化學(xué)研究來(lái)說(shuō)，有著重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

考察近現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象，并結(jié)合我們中國(guó)的具體情況，大致可以將文化的層次劃分為下列幾個(gè)時(shí)期。當(dāng)然，這種劃分，是非常粗線條的。

(1)馬克思時(shí)代：資本主義原始積累的工業(yè)社會(huì)前期，文化巨匠馬克思和恩格斯，懷著一股強(qiáng)烈的文化正義感，對(duì)資本主義早期剝削制度作了無(wú)情的鞭打和批判。馬克思和恩格斯用他們崇高的友誼和畢生心血，創(chuàng)立共產(chǎn)主義信念學(xué)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等不朽的篇章。

馬克思和恩格斯在世的時(shí)候，共產(chǎn)主義信念，只是一種文化的預(yù)言和理論形式。隨后轟轟烈烈的國(guó)際共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，將這種信念文化載入了史冊(cè)。共產(chǎn)主義，作為信念觀和文化觀，是人類文明史上永恒的精神瑰寶。

(2)毛澤東時(shí)代：這個(gè)時(shí)代的文化，以中國(guó)特色的共產(chǎn)主義信念文化為主體。在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)，結(jié)合農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命和社會(huì)主義初期的中國(guó)國(guó)情，書(shū)寫(xiě)了建黨、建軍、建國(guó)的一段光輝歷史，并將《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《論人民民主專政》等光輝著作留給了后人。

(3)社會(huì)主義建設(shè)的大時(shí)代：時(shí)代在前進(jìn)，文化也在發(fā)展和前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)，是一個(gè)發(fā)展了的社會(huì)主義時(shí)代，也將是一個(gè)創(chuàng)新的、更加先進(jìn)的社會(huì)主義信念文化時(shí)代。

改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。這個(gè)正在進(jìn)行中的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代，將跨過(guò)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)、信息化社會(huì)等等重要的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也呼喚著創(chuàng)新的、偉大的時(shí)代精神潮流，呼喚著一種前沿性的“社會(huì)主義信念文化”。

黨的十六提出“三個(gè)代表”重要思想，是黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)的智慧結(jié)晶。

“三個(gè)代表”思想，博大精深，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的方方面面，需要我們不斷學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，勤勉探索，創(chuàng)新發(fā)揮。作者認(rèn)為，從文化學(xué)的角度，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并指導(dǎo)“社會(huì)主義信念文化”的理論思考與研究，有著很積極的現(xiàn)實(shí)意義。

從理論上說(shuō)，社會(huì)主義信念文化的“邏輯基礎(chǔ)”或“邏輯出發(fā)點(diǎn)”，就是“愛(ài)社會(huì)”。這個(gè)“愛(ài)社會(huì)”，實(shí)質(zhì)是，愛(ài)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)。這是一種“信念之愛(ài)”，也是“文化之愛(ài)”。愛(ài)社會(huì)主義，不僅包括愛(ài)社會(huì)主義的制度，而且包括愛(ài)社會(huì)主義的文化。

所謂文化關(guān)懷，就是中國(guó)人民信念文化的共識(shí)，就是本文所說(shuō)的“文化之愛(ài)”。

愛(ài)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義中國(guó)，作為信念文化的邏輯基礎(chǔ)，所需要的愛(ài)，是我們五十六個(gè)民族的中國(guó)，是我們十三億公民的社會(huì)，是我們生存、安定、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展的邏輯前提;這既是一種理性形態(tài)的愛(ài)，又是一種信念形態(tài)和文化形態(tài)的愛(ài)。

社會(huì)主義信念文化的內(nèi)涵，屬于 “大文化”、“大社會(huì)主義”的探索思路和探索方向，是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)性、理論性課題。本文作者聯(lián)系學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，在此略談一二，不對(duì)之處難免，歡迎大家批評(píng)指正。

——“立黨為公、執(zhí)政為民”的信念，這個(gè)重要信念，是馬克思主義政黨理論與文化信念理論相結(jié)合的必然要求。

——“仁愛(ài)社會(huì)”的信念。中國(guó)特色的信念文化，需要建設(shè)社會(huì)主義的仁愛(ài)社會(huì)。在儒家文化中，深深蘊(yùn)涵著我們炎黃子孫的思想智慧、道德風(fēng)范和精神宿求。社會(huì)主義與儒家信念文化，是相輔相成的，是相互包容的。社會(huì)主義的理論魅力，正將體現(xiàn)出一種強(qiáng)大的文化包容性。作為民族智慧精髓的儒文化，主要包括經(jīng)典思想家儒家學(xué)說(shuō)，漢代儒家學(xué)說(shuō)，以及近現(xiàn)代新儒家學(xué)說(shuō)。世界上其他許多開(kāi)放民族、先進(jìn)社會(huì)和先進(jìn)文化，都在積極對(duì)儒家思想進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。我們社會(huì)主義的大文化，完全有優(yōu)勢(shì)、有機(jī)遇，將中華本原的儒文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，孔孟之道也存在著些許糟粕，責(zé)任不在孔孟，而主要在封建的帝王將相統(tǒng)治者。毛澤東同志曾經(jīng)教導(dǎo)我們，取其精華，去其糟粕，這也是社會(huì)主義信念文化的包容性，需要遵循的原理。

——“小康社會(huì)”、“共同富?！钡男拍?。發(fā)展物質(zhì)文明，為中國(guó)社會(huì)全面、和諧發(fā)展，為建設(shè)“先進(jìn)文化”提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

——“以人為本”、“發(fā)展科技”、“保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境”的信念。科技為人所用，造福人類。既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要控制環(huán)境污染。在環(huán)保領(lǐng)域，中華信念文化完全有能力為人類文化和人類文明做出表率。

本文通過(guò)以上的論述，試圖推演和得出如下論題：

——信念與信仰，各有其本原的優(yōu)勢(shì)和不足。

——信念和信仰，必將同樣是人類智慧最美的境界。

——也許有一個(gè)信念文化的時(shí)代。信念的真諦在于，你愿意思考并相信這個(gè)目標(biāo)，就是因?yàn)樗兄蓪?shí)現(xiàn)性。