在一定意義上可以認為，改革開放以來，中國的文化傳承出現(xiàn)了一種趨勢，即由強調(diào)整體和諧的文化價值觀向更強調(diào)個體和物質(zhì)利益的文化過渡。
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：文化傳承、文明進步與社會和諧相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

文化傳承、文明進步與社會和諧

　　文化傳承對于一個國家、一個民族的行為意識和社會制度路徑選擇具有巨大影響，而文明進步對于人類社會發(fā)展具有決定性意義?？梢哉f，社會系統(tǒng)演化是文化與文明兩股力量交互作用的結(jié)果。文化基于歷史傳承，文明基于科學(xué)進步，兩者雖相互影響，卻遵循著各自的規(guī)律。當文化傳承與文明進步的張力保持一致時，兩者會形成相互協(xié)調(diào)、相互促進的和諧狀態(tài);

　　當文明進步與文化傳承發(fā)生離變并達到一定臨界點時，文明基于自身的進步規(guī)律會與文化產(chǎn)生摩擦。這時，制度創(chuàng)新成為協(xié)調(diào)文化與文明關(guān)系的內(nèi)生性要求，并可能產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是引起文化的強制性變遷，以適應(yīng)文明進步的價值觀與制度范式要求;二是文化對文明形成掣肘，使人們的行為保持在與文化傳承相適應(yīng)的價值范式與制度范式之中。一種良性互動的結(jié)果是：文化傳承、文明進步與制度創(chuàng)新形成新的發(fā)展合力。

　　改革開放是在傳統(tǒng)文化價值觀和計劃經(jīng)濟體制與工業(yè)文明所必需的個體創(chuàng)新性不相適應(yīng)的情況下，發(fā)生的一場集文化變遷和文明進步于一體的經(jīng)濟社會體制創(chuàng)新

　　中國傳統(tǒng)文化信奉天人合一的思想，強調(diào)人對自然的依存，注重人與自然的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。天人合一的整體觀并不局限于人的共同體內(nèi)部，而是包容了天、人、道(客觀規(guī)律)之間的根本關(guān)系。

　　中國封建社會中長期保持的多子分承的家庭財產(chǎn)分配制度、祠堂族田以及一些賑濟與借貸性質(zhì)雙兼的倉、會經(jīng)濟制度，是與這種文化價值觀相一致的制度安排。由于天人合一思想包含的整體和諧理念對于民族行為意識的影響，在中國歷史上，每當社會發(fā)展顯著背離整體和諧的發(fā)展路徑時，就會出現(xiàn)激烈的社會變遷現(xiàn)象。均富、和諧的整體主義價值觀以及由此產(chǎn)生的國民意志與社會選擇傾向是根深蒂固的。因此，從文化傳承的角度看，近代中國革命勝利并選擇社會主義道路具有歷史必然性。

　　文化缺陷往往伴隨著文明的發(fā)展而逐漸暴露出來，并成為文明進步的束縛。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然、個體與整體相互調(diào)適，存在的基本問題是對個人價值、自主精神與創(chuàng)新能力的忽視，并導(dǎo)致個體盲從于整體與傳統(tǒng)，滋長了守舊意識與等級制度觀念，淹沒了個體主動性的發(fā)揮?，F(xiàn)代工業(yè)文明需要人們具有獨立自主意識、創(chuàng)新意識，需要個體充分發(fā)揮主動性，需要人們獨立決策、自主經(jīng)營、自由競爭，而這些恰是受到傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制排斥的。

　　因此，從這樣的角度觀察，我國的改革開放，是在傳統(tǒng)文化價值觀和計劃經(jīng)濟體制與工業(yè)文明所必需的個體創(chuàng)新性不相適應(yīng)，以至于嚴重束縛了中國現(xiàn)代文明進步的情況下，發(fā)生的一場集文化變遷和文明進步于一體的經(jīng)濟社會體制創(chuàng)新。實行改革開放，并建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，使文化價值觀與文明進步的要求相適應(yīng)，是我國社會主義初級階段制度建設(shè)過程中的一個必然時期。

　　可見，正是文化傳承與文明進步之間的相互作用關(guān)系，決定了我國改革開放和實行社會主義市場經(jīng)濟體制的必然性。顯然，這場制度創(chuàng)新，以彰顯個體主體價值觀為文化特征，以追求市場競爭主體利益最大化為價值目標，以經(jīng)濟文明進步為社會發(fā)展向度，以市場為配置資源的基礎(chǔ)性手段。在一定意義上可以認為，改革開放以來，中國的文化傳承出現(xiàn)了一種趨勢，即由強調(diào)整體和諧的文化價值觀向更強調(diào)個體和物質(zhì)利益的文化過渡。

　　個體主義與物質(zhì)利益中心主義價值觀，必然要向?qū)€體置于整體發(fā)展之中的和諧價值觀發(fā)展過渡

　　個體私營經(jīng)濟的獨立自主意識與產(chǎn)權(quán)邊界意識、市場經(jīng)濟的自由競爭規(guī)則與自由流動的資源配置方式，使得人的個體性、自主性得到了極大開發(fā)，個體主體價值觀在這種經(jīng)濟制度創(chuàng)新中逐漸顯性化，并對工業(yè)化、現(xiàn)代化起到了強大的促進作用，對個體主體性缺失的傳統(tǒng)文化缺陷也具有顯著的矯正意義。

　　然而，隨著改革開放的深入和工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，我國社會出現(xiàn)了許多值得反思的不和諧現(xiàn)象，其中分配不公與生態(tài)環(huán)境過度受損是兩個典型的不和諧問題。這與市場經(jīng)濟體制發(fā)展過程中個體主義價值觀膨脹是密切相關(guān)的。

　　一些主體利用其占優(yōu)的資源配置權(quán)，進行有利于自身的資源配置，使得利益天平向自己一邊傾斜。當這種傾斜達到一定程度(基尼系數(shù)、環(huán)境可持續(xù)性指數(shù)是顯示這種傾斜程度的指標)，便造成了人與人、人與自然之間的矛盾沖突，形成經(jīng)濟社會發(fā)展的不和諧。

　　正如在天人合一的文化意識下個體性往往容易被磨滅一樣，個體主義與物質(zhì)利益中心主義現(xiàn)象發(fā)展得過分突出，不僅會背離傳統(tǒng)和諧文化的價值基礎(chǔ)，而且同樣會束縛社會效率與現(xiàn)代文明的可持續(xù)發(fā)展。我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象，正在成為文明進步本身發(fā)展的障礙。這表明，如果個體主義放棄整體和諧是個體發(fā)展的前提條件這一長期約束因子，就會表現(xiàn)出對經(jīng)濟社會整體發(fā)展的危害性。

　　因而，實現(xiàn)市場經(jīng)濟體制下的價值理念創(chuàng)新――構(gòu)建個體與社會整體協(xié)同的和諧文化價值體系――已經(jīng)顯得十分迫切和必要。可見，放棄整體性前提的過度個體主義與物質(zhì)利益中心主義價值觀，必然要向?qū)€體置于整體發(fā)展之中的和諧價值觀發(fā)展過渡，否則任何個體最終都難以獲得長久的幸福生活，任何文明進步都將因社會矛盾加劇而停止。拉美現(xiàn)象在本質(zhì)上就是由過度個體主義價值觀與自由主義制度安排下的貧富差距擴大而引起的。這也就是新世紀初期以來，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的時代和文化背景。

　　建立一種基于“個體―整體”統(tǒng)一性的和諧社會價值理念與制度架構(gòu)，實現(xiàn)現(xiàn)代文明進步中的文化糅合與制度創(chuàng)新

　　改革開放的制度創(chuàng)新在一定意義上是以激發(fā)個體積極性以及與之相適應(yīng)的個體價值觀為基礎(chǔ)的，這種個體價值觀的凸顯是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的文明進步的要求。與馬克思設(shè)想的社會主義是在資本主義的個體主義價值觀充分發(fā)達并暴露出大量缺陷之后的制度創(chuàng)新不同，中國是在一直缺乏個體主義價值觀基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義的。因此，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，與之相適應(yīng)的文化價值觀創(chuàng)新必將隨之而來。

　　由此可見，文明進步本身存在的“創(chuàng)新性毀滅”不僅存在于文明自身即新文明對舊文明的“毀滅”，而且也激蕩著文化的演化，帶來文化觀念的革新。在中國市場經(jīng)濟制度創(chuàng)新過程中，個體價值觀的發(fā)揚確實對工業(yè)化和現(xiàn)代文明進步起到了積極的促進作用，但過度個體主義的價值觀對文明進步的可持續(xù)發(fā)展是不利的，并且已開始在經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中產(chǎn)生危害。糾正過度個體主義與物質(zhì)利益中心主義價值觀，把個體發(fā)展置于整體和諧發(fā)展和以人為本的發(fā)展價值前提之下，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基本價值觀條件。

　　這是一種和諧價值觀的回歸，但并非向歷史上缺乏個體主體性的社會狀態(tài)與文化價值觀回歸。這是一種經(jīng)過了市場經(jīng)濟與個體主體價值觀洗禮的和諧文化回歸，是一種獲得了市場經(jīng)濟的個體動力又指向整體利益協(xié)調(diào)的和諧文化回歸。建立這樣一種基于“個體―整體”統(tǒng)一性的和諧社會價值理念與制度架構(gòu)，實現(xiàn)現(xiàn)代文明進步中的文化糅合與制度創(chuàng)新，是我國社會主義初級階段制度建設(shè)過程中的又一個必然時期，即和諧社會建設(shè)時期。