中國社會學(xué)當(dāng)然應(yīng)該立足于中國這片土地上的社會和人民。20多年來它已經(jīng)形成了一個比較完善的學(xué)科細(xì)支，它研究的對象包括經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、政治社會學(xué)、家庭社會學(xué)、文化社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等等，凡是社會生活的方方面面它無所不包。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：中國社會學(xué)與底層視角相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

　　摘 要：簡要回顧了改革開放以來社會學(xué)學(xué)科重建和發(fā)展的歷史過程，結(jié)合實踐中遇到的問題，認(rèn)為底層視角是中國社會學(xué)進(jìn)一步開拓和建設(shè)、確立自己獨立地位和價值的一種取向。

　　關(guān)鍵詞：中國社會學(xué) 底層視角
論文正文：

中國社會學(xué)與底層視角

　　1 、簡短回顧

　　這里本文將討論范圍限定在改革開放以來中國社會學(xué)的發(fā)展。在我的理解中，社會學(xué)和其他學(xué)科一樣，在這個新時期的時代背景下的重現(xiàn)和重建中，隱含著反叛和回避。提出這一點關(guān)涉到怎么理解和界定中國社會學(xué)，它當(dāng)然不能直接和簡單地等同于西方社會學(xué)史上的社會學(xué)，西方社會學(xué)在發(fā)展中也有不同的流派和種類，有各自不同的社會背景。較之西方sociology這個概念在長期發(fā)展中所形成的豐富和龐雜的內(nèi)涵而言，中國新時期的“社會學(xué)”這三個字具有特定的含義，它是由時代所塑造的，存身于特定的歷史語境，它既是一個恢復(fù)也是一個重構(gòu)過程，我們只有把它放在中國社會變革的大背景下才能理解和把握它。

　　新時期以來，社會學(xué)在中國的恢復(fù)其實是在沒有什么理論準(zhǔn)備的情況下開始的，是靠一兩個人摸索著上路的。理論上的社會學(xué)開始于對當(dāng)時社會變革面臨問題的探討，比如鄉(xiāng)村工業(yè)、建設(shè)小城鎮(zhèn)。直接服務(wù)于“四個現(xiàn)代化建設(shè)”，給國家領(lǐng)導(dǎo)人“獻(xiàn)計獻(xiàn)策”，這是社會學(xué)的立足點，也是根據(jù)地，對社會學(xué)的官方接受是在這個時代契機(jī)下進(jìn)行的，也是在這個前提下發(fā)揮出獨特作用的，這是學(xué)科合法性來源的所在——這對于中國社會學(xué)在體制內(nèi)的存在是重要的，同時又在某種程度上擺脫了特定的意識形態(tài)對它的制約，從而獲得了自己的生存空間，在官方和學(xué)界得到了承認(rèn)，既是策略也是權(quán)宜，既是接受也是改造。

　　由此我們可以看出，社會學(xué)這個“洋盤玩意”在中國體制內(nèi)被重新認(rèn)知和建構(gòu)的過程和意義。筆者認(rèn)為，這種過程是否也可以看作中國社會變革的一個小小標(biāo)本呢?由此我們可以體會中國社會的變革以什么樣的方式進(jìn)行才是有效的，星星之火如何才能燎原的。正如那個著名的判斷，中國改革是漸進(jìn)的，是摸著石頭過河，是撞擊反射，再撞擊再反射。但不能否認(rèn)，這種開端方式的最終意義是對社會學(xué)合法性空間的權(quán)宜開拓，關(guān)于社會學(xué)本身的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)立場的探討和確認(rèn)并不夠深入。

　　2 、中國社會學(xué)應(yīng)該重視底層視角

　　那么，到底什么是中國社會學(xué)的特別的立場和獨立意義所在呢?今天的我們究竟該如何進(jìn)一步開拓和建設(shè)它?

　　任何學(xué)科都與價值體系相連，研究者所處的文化價值體系對他們的立場有決定性的作用。這種作用不僅在于賦予事物以價值意義，同時也是對于這種意義的限定。任何立場都有它的局限性，自上而下的國家立場是一種強有力的構(gòu)建與整合社會價值體系的方法，在歷史上它也幾乎一直是單一的主流意識形態(tài)和價值觀念，但國家立場也有它的局限性，比如對于底層社會的關(guān)注，對非主流人群的關(guān)注，人性、共同的人類命運、人與自然環(huán)境的關(guān)系與意義等就有欠缺。而以知識人為主體的包括社會學(xué)的現(xiàn)代人文與社會科學(xué)卻能對此進(jìn)行有力的解讀。

　　正是在這個意義上，在今天這個社會秩序激烈變動的時候，中國社會學(xué)應(yīng)該尤其重視對非主流人群、弱勢群體，也就是對底層小人物的關(guān)懷。社會學(xué)視角應(yīng)該更多地投向農(nóng)民、民工、城市貧民、殘疾人、社會棄兒、少數(shù)民族、貧困地區(qū)等，這些也是自上而下的國家立場關(guān)照不夠和不到的地方。

　　中國社會學(xué)當(dāng)然應(yīng)該立足于中國這片土地上的社會和人民。20多年來它已經(jīng)形成了一個比較完善的學(xué)科細(xì)支，它研究的對象包括經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、政治社會學(xué)、家庭社會學(xué)、文化社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等等，凡是社會生活的方方面面它無所不包。

　　實際上，中國社會學(xué)就是從中國人生活中獲得自己生命的，它應(yīng)該或已經(jīng)就與中國人日常生活緊密相關(guān)，天然地具有與中國社會現(xiàn)實和老百姓的血肉聯(lián)系，它的源頭動力全系于此，這也決定了它不應(yīng)該被放在現(xiàn)代學(xué)科的理論寶殿上供知識人膜拜，即便是從理論入手，也必然要以中國社會和大多數(shù)人，尤其是底層的生存狀態(tài)為歸結(jié)。我們應(yīng)該往底層去看。

　　3 、實踐中的問題

　　在社會學(xué)實踐中，筆者確體會這樣一種傾向，就是美國社會學(xué)家米爾斯所說“現(xiàn)代的學(xué)院派的社會科學(xué)中，存在著一種人為的貧血化傾向(a sort of con?鄄trived bloodlessness)”，所謂“貧血癥”意即，埋沒于瑣碎的事實和調(diào)查實習(xí)中，無視宏觀問題的矮小化的實證主義，而所謂“人為的”是指那一種可稱社會學(xué)者職業(yè)病的怯懦，是一種有意識的回避那些與全國規(guī)模的權(quán)力結(jié)構(gòu)具有重要關(guān)聯(lián)的問題的傾向。他還說，對于研究者，社會底層是“隱蔽的”，社會上層是“難以接近的”。我們的問題也一樣，想想我們現(xiàn)在好些實證調(diào)查的實情!大氣候提倡關(guān)懷弱勢群體，這當(dāng)然是社會正義的表征，無可指摘。

　　落實起來就發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)者的確做農(nóng)村調(diào)查的多，做弱勢群體的多，做城市調(diào)查，強勢群體的非常少。這看似社會正義，其實是關(guān)懷弱勢容易又方便，介入強勢就難了，這里姑且先不論實際上的關(guān)懷是個什么性質(zhì)，能否揭示真正的社會事實，能否完成學(xué)術(shù)使命。問題是，這種多少出于無奈的狀況，在現(xiàn)實中卻常常被宣揚成(或者被誤讀成)學(xué)者的價值立場本身。這就意味著，弱勢有被“他者化”的可能，憐憫性廉價關(guān)注多少有了標(biāo)榜的嫌疑，可以占據(jù)道德的制高點：瞧，我“下去”了，我去關(guān)注“他們”了，我挺神圣的!多么感人，而且很安慰，它滿足了我們的同情心并且撫慰了我們的良心。

　　但即便是真誠的同情和慈善也有可能是廉價的，而且很容易是壓迫性的，容易在不知不覺中，把弱勢群體置于一個被動位置上，滿足于對他們生活的簡單窺視和記錄，想想現(xiàn)在不無作秀意味的著作有多少;在學(xué)術(shù)意義上，這種傾向，則可能代替和忽略了真正的歷史和現(xiàn)實分析，忽視對當(dāng)今城鄉(xiāng)巨大分化的時代大背景的把握，忽視了對促成這一分化的社會結(jié)構(gòu)因素的探討，忽視了對“弱勢”之所以“弱”的社會機(jī)制的追問。

　　這種學(xué)術(shù)的危險在于，它抹殺了弱勢群體作為社會病理的殘酷色彩和社會的責(zé)任。其實這話已經(jīng)說的很多了，但要落實在我們的行動中，并不容易，尤其在這樣一個體制里，尤其在今天這樣一個商業(yè)化的時代里。

　　中國社會學(xué)工作者的價值立場應(yīng)該是，自下而上的關(guān)注與透視今天中國社會的大變革，尤其是今天中國社會底層人民在這個變動中的命運，把自己的命脈與生生不息的社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起，否則就是懦弱和逃避。“孤獨者是可恥的”，面對劇烈動蕩的中國社會，知識分子的孤獨將成為可恥，因為它已經(jīng)不再是現(xiàn)代主義文學(xué)意義上的孤獨，這個詞早已喪失掉它社會批判的功能，而蛻變?yōu)槿逯髁x和作秀主義，是對人的蔑視，對蕓蕓眾生的居高臨下，是在云中布道，非常沒有根基。西方社會學(xué)自產(chǎn)生起便被賦予社會批判學(xué)科的美名，中國社會學(xué)應(yīng)該特別地繼承和強調(diào)這一點，因為在中國其實一直是沒有這個傳統(tǒng)的，而現(xiàn)在卻似乎重視不夠。

　　自覺遠(yuǎn)離那些似是而非的理論游戲———翻譯體的高難度詞匯堆積和復(fù)雜的分析競賽，讓烏托邦的彼岸關(guān)懷和憐憫走入現(xiàn)實和時代，學(xué)術(shù)是我們介入現(xiàn)實的方式，我們表達(dá)的對于現(xiàn)實社會苦難的關(guān)注和批判，其實是希望這個表達(dá)能發(fā)生作用，是對“好”社會的訴求，這是民主，也是政治。在今天，只要是關(guān)注底層人民，最終都會碰到政治。今天的中國社會學(xué)應(yīng)該向這個社會動脈開掘，并以此樹立自己安身立命的所在。在這方面，我們還有很長的路要走。

　　在很大意義上，不懂中國的農(nóng)村，就不懂中國，不懂中國的農(nóng)民，就不懂中國人。走出浮華的城市，把思想的觸角伸進(jìn)中國廣袤的農(nóng)村，這也是中國社會學(xué)奠基人，日前仙逝的費孝通當(dāng)年的起點，他就是這樣開始走向?qū)さ朗跇I(yè)解惑之路，并一直保持著與起點的關(guān)系，與社會底層人民天然的血肉相連。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》，《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》……依然好看，我就忘不了那種耳目一新的很享受的感覺，那是一個美好的境界，并不是簡單的記錄，認(rèn)識和思想貫穿在章節(jié)之中，形成簡潔有力的結(jié)構(gòu)，尤其珍貴的是，保持著大自然造化之物的質(zhì)地和紋路，甚至陽光和泥土的氣息，很靈動很純粹，沒有任何化學(xué)加工的成分和氣味。它們奠定了中國社會學(xué)的發(fā)展方向，是中國大地孕育出來的精神果實，是與現(xiàn)實親密聯(lián)系的理性之花，是中國特色的社會主義。

　　中國社會學(xué)要與世界接軌，并不在于理論上的花頭精，僅僅討論方法和技術(shù)也是很表面化的，任何問題都必須要從根處理清楚，這不是用個新軟件就能解決的;重要的是我們在多大、多深和多廣的程度上完成了對中國人和社會狀態(tài)的關(guān)注，反思和批判。筆者以為，所謂接軌，所謂借鑒，所謂“拿來”，是意識上的接軌，是對社會本質(zhì)的共識，是對思想的追求。我們?nèi)绻芤陨鐣W(xué)作為對中國的現(xiàn)實進(jìn)行思考與對話的方式，那么我們所能達(dá)到的思想的深度將成為我們通往世界的唯一軌道。

　　4 、總結(jié)

　　如果我敢冒天下之大不韙，為中國社會學(xué)做一個發(fā)展取向和角度上的期盼和界定的話，并且使其的地位和功能進(jìn)一步明確化的話，那么我還是覺得應(yīng)該從觀念和價值入手，正是觀念和價值的不同帶來了發(fā)展取向和角度的不同。

　　所以，中國社會學(xué)不光是學(xué)科一種，它還必須是，至少是適應(yīng)中國社會和中國人自己的觀念。我并不敢把它稱之為定義，哪怕是時空橫斷面意義上的定義，因為定義總有定論之疑，我只是提出我對于社會學(xué)的一個觀念一點思考，至于這個觀念能否與方家之論相合，我迫切期待著指正和批評.