有關(guān)身體的日常語匯的審美生活分析論文

　　如今，身體更是被視為藝術(shù)加工的對象來“塑”，既是一種審美生產(chǎn)，也是一種審美消費。今天學習啦小編要與大家分享的是：有關(guān)身體的日常語匯的審美生活分析相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考：

有關(guān)身體的日常語匯的審美生活分析

　　人的身體，是個體生命的物質(zhì)存在基礎(chǔ)與物質(zhì)構(gòu)成形式，是“留得青山在，不怕沒柴燒”的“革命本錢”，是當下傳媒工業(yè)重要的加工原料與消費主義意識形態(tài)垂青的寵愛對象，是寫真集、真人秀、時尚文化演繹迷人風采和尋找商機的核心與依托，是文學領(lǐng)域里“美女作家”、“身體寫作”、“下半身寫作”的關(guān)鍵詞以及日前流行的所謂“私人化寫作”等擺脫代言式寫作、從私人肉體與靈魂出發(fā)尋找生命存在與嬗變的證詞?？傊眢w是高度社會化、歷史化、精神化、商業(yè)化、審美化的人類文化載體。

　　人的身體，如果僅從純粹的物質(zhì)層面來看，實在是微不足道。

　　通常也就一百多斤，撐死了三四百斤，最多我想也不會超過五百斤吧。量上無驚人之處，質(zhì)上也不過如此：百分之七十左右是一點也不稀罕的水;所含的鈣質(zhì)，可供粉刷個把雞舍、豬圈的;人體的微量元素，也就是加工幾枚釘子的量;還有磷什么的，也許做盒火柴尚綽綽有余。但就是這點普通得不能再普通的東西集結(jié)點化成生命之后，有了靈與肉的糾纏、沖突、分裂、溝通與交融，生命與文明之光的奇跡開始出現(xiàn)。古往今來的仁人志士，大多超越了肉體凡胎，殺身成仁，舍生取義，割肉貿(mào)鴿，舍身飼虎，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬，凡此種種，不一而足，壯懷激烈，蕩氣回腸。當然，歷史上也不乏搖身一變或是賣身投靠之類的勾當與劣跡。

　　如此說來，我們早已沒有純凈、純粹的肉身，身體早已不再僅僅是身體。加繆曾說：身體……是我的家鄉(xiāng)?？藸杽P郭爾也曾意味深長地說：請給我一個身體。身體的文化含量高出了我們的想象。單是牽一發(fā)而動全身的頭發(fā)，就不可小覷。頭發(fā)是附于身體的一種耐人尋味的東西。黑格爾認為頭發(fā)是人體最具有植物性的地方。美國人羅賓?布萊耶爾曾著有專論《頭發(fā)的歷史》，他說自己一直都為頭發(fā)著迷。人的尸骨可以爛得無影無蹤，人的頭發(fā)卻可以永世長存。

　　造物在人的頭發(fā)上顯得那么別有深意。人在進化過程中蛻去了動物的尾巴與皮毛，可為什么要留下頭發(fā)?是為了大腦的防曬，是為了審美的修飾，還是為了暗示一種秘而不宣的神性?原始初民視發(fā)如命，小心呵護。僧尼的剃度，作為宗教意義上的新生、再生儀式也極為莊重。明末清初，更是鬧到“留頭不留發(fā) # 留發(fā)不留頭”的地步。清末民初，反清復(fù)明的仁人志士以及頑固守舊的遺老遺少們都在頭發(fā)上做盡了文章。

　　提到“”中紅衛(wèi)兵的經(jīng)典之作—“牛鬼蛇神”的“陰陽頭”，過來之人不寒而栗。不僅中國如此，二戰(zhàn)期間德國的法西斯割猶太女人的頭發(fā)做枕芯，源起于西方的朋克、雅皮以及叛逆不羈的藝術(shù)家，都喜歡選擇頭發(fā)展示自己的文化姿態(tài)和審美觀念，還有當下迪廳全球化的搖頭甩發(fā)。頭發(fā)的文化意義、審美意義有目共睹。女人更加愛美，故愛惜自己的頭發(fā)從來勝于男人。

　　女性的一頭秀發(fā)，越發(fā)使女人變得秀色可餐。如今各地發(fā)廊林立，美發(fā)已不僅僅是女人的專利，扮酷的男人也懂得如何去朋克，如何去雅皮，如何去將頭發(fā)染成五顏六色，如何將發(fā)型做成爆炸式、家庭寵物式或抹布的樣子。僅此一端，即可見出身體作為隱形的文化場域而散發(fā)出來的豐富的文化信息，特別是審美信息。此外，還有男人的胡子，關(guān)云長式的美髯公，藝術(shù)家的大胡子，希特勒的小胡子，歷史化、審美化、政治化、個性化的各式各樣的胡子，也可洋洋灑灑地寫出一部《胡子的歷史》。職此之故，人們才會“善待自身”，不厭其煩、大張旗鼓地紋身、減肥、瘦身、健身、塑身、整形、美容、染發(fā)等。

　　我們接著來看有關(guān)身體的日常語匯的審美文化內(nèi)涵。

　　當下有一說法，乍聽似令人乍舌，細味或許是事實：新富人黑瘦黑瘦的，新窮人白胖白胖的。新窮人的標志是一身贅肉。據(jù)說現(xiàn)在只有窮人還在吃魚吃肉，富人早吃膩了魚肉，改吃野菜了。在信息時代、高科技時代、知識經(jīng)濟時代，新窮人沒有核心競爭力，每每下崗，窩在家里長膘，而新富人則高度年輕化，不再是舊式腰纏萬貫、老態(tài)龍鐘的“百萬富翁”形象，而是受過良好教育，年富力強，環(huán)球移動，滿日里撈世界，滿世界撈錢，同時又注重中產(chǎn)階級的生活品位，注重營養(yǎng)的搭配以及休閑與健身，所以根本不可能肉大身沉。特別是城市BOBO族的興起，更是改寫和刷新了嬉皮、雅皮和小資的生活理念與身體概念，將布爾喬亞式的優(yōu)雅精致和波西米亞式披塊毯子去牧羊走到哪兒算哪兒的瀟灑、浪漫與奔放融為一體，淡泊功名，出入于私人海灘或來往于私人島嶼，熱衷于健身房以及冒險和流浪。

　　曾幾何時，身體傳統(tǒng)的“富態(tài)”和美學意義已被顛覆，發(fā)生了歷史性的改變，無怪乎全球都在鬧減肥、鬧瘦身、鬧健身、鬧塑身、鬧紋身以及在身體上作畫什么的。楚王好細腰，國人多餓死。恐怕后人已經(jīng)很難想象什么是唐人欣賞的豐腴肥美了?，F(xiàn)代女性身體美學張揚所謂的“骨感”，也就是男孩般瘦削的身體上，長著呼之欲出的豐乳，令觀者不僅頻頻回頭，而且心里咯噔咯噔。

　　身體從來就是美的容器，否則不會有古希臘、古羅馬的雕塑，不會有中世紀和文藝復(fù)興以來的人體繪畫，不會有東方的春宮圖與浮世繪，古今中外的藝術(shù)家也就不會創(chuàng)造出如此眾多而又精美絕倫的人體藝術(shù)杰作了。尋常百姓也就不會對身體投入如此巨大的財力、物力與精力。

　　人體，特別是青春女性那富有靈性和曲線的胴體，幾乎各部位都集合了太多的審美元素：秀發(fā)，美貌，玉頸，冰肌，豐胸，柳腰，纖腿，亭亭玉立，步步生蓮，儀態(tài)萬方，風情萬種，婀娜多姿，楚楚動人。舊式小說的陳詞濫調(diào)：月貌花容，齒白唇紅，眉如遠山，齒如編貝，明眸善睞，眉目傳情，暗送秋波，含愁似問，等等等等，曾經(jīng)都是對女性富有美感的身體的富有才氣的審美感受。如今，身體更是被視為藝術(shù)加工的對象來“塑”，既是一種審美生產(chǎn)，也是一種審美消費。既生產(chǎn)和消費自己的身體，也生產(chǎn)和消費別人的身體。

　　人們愛美厭“肥”，時尚者早將過時的“減肥”置換為“瘦身”，升級為“塑身”，或是進一步美化，在人體上作畫。除了高度審美化之外，身體也是高度歷史化的。身體的審美創(chuàng)造及其所具有的審美價值、內(nèi)涵和意義決非僅自今日始。就說由來已久的紋身吧，從最初驅(qū)蚊避蟲的功利考慮，到將其賦予圖騰禁忌的內(nèi)涵、宗族部落歸屬的內(nèi)涵以及由此而生發(fā)的欲望的對象、審美的對象等，人類的身體著實已被修改得面目全非。

　　中國古代舊式女子的對鏡貼花黃，與今日豪華商場第一層琳瑯滿目的化妝品相比，只能算是因陋就簡，就地取材，有限利用，根本沒有技術(shù)含量可言。緬甸女子為了獲得頎長的玉頸，用一圈一圈的金屬環(huán)人為撐長自己的脖子，據(jù)說如果取下金屬環(huán)，細長的玉頸根本無法支撐起頭顱的重量，為了美可謂是獨出心裁，不惜代價。據(jù)說還有某些原始部落族人為了長高，不擇手段，不惜斷腿促生。但所有這些，在今天現(xiàn)代化的身體加工制造業(yè)面前只能算是手工作坊里的手藝活兒。

　　人類今天對身體的操控、生產(chǎn)、加工、修理的能力與技術(shù)已達到“脫胎換骨”的水平。盡管“移魂大法”還是武俠里的天方夜譚，置換人體器官乃至植頭已不是醫(yī)學上的神話。著名歌星杰克遜由黑到白的皮膚漂洗，也只能算是表面文章小兒科。更多的人是隨心所欲地將爹娘老子給的身體肆意篡改，眼睛 %&’( 某人，嘴巴下載某人，削去顴骨，舌尖分杈，胸部和臀部填硅填膠，只要自己高興，周身可以組裝，或是做成一個拼盤，只要花錢到位，準保整形后的爸媽不認識度四星級以上。地球上如此眾多的物種還沒有什么像人類如此這般玩命地改變自己的身體的。

　　在形象文化與文化形象的催生下，后現(xiàn)代社會的視覺中心主義方興未艾。從某種意義上說，每個人都是個體文化、圈層文化、職業(yè)文化、群體文化等的形象代言人。人與人之間、社會階層與群體之間被塑造成看與被看的舞臺。為了更好地看與被看，數(shù)不勝數(shù)的人們戴上了眼鏡、隱形眼鏡以及取代早期秀郎鏡的各式各樣有款有形的墨鏡。沒有被看到的東西它的價值就很難被肯定和實現(xiàn)。穿名牌者最大的悲哀就是沒有被看到，誠如古人所說的錦衣夜行。只有被見證的消費和展示才能獲得和提升行為的炫耀性快感。

　　Way of life is way of seeing 膚色額發(fā)生活方式就是觀看方式。

　　與此同時，看與被看也置入了審美主體與審美客體互動的審美關(guān)系?？磁c被看集中體現(xiàn)了視覺愿望、視覺快感與視覺焦慮。人們看到的都是自己想要看到的，對于自己想要看到的，人們目不轉(zhuǎn)睛，對于自己不愿看到的，有時完全能夠做到視而不見。視覺是直觀的，因此它必定在比語言更具體、更生動、更全息的體驗層次上與人們的心靈相結(jié)合。“形象大于思維”，人類滿懷視覺化沖動與激情，渴望大飽眼福。

　　如果說歷史上曾有過偶像崇拜的時代，如今我們是否或作為視像囚徒或帶著圖像厭惡癥進入讀圖時代視像社會?文化產(chǎn)業(yè)所擁有的鏡像熱情以及對視覺中心主義的影戀使影像編碼能力幾乎成為文化控制權(quán)力。

　　尼采曾驚世駭俗地吶喊“上帝死了”，后現(xiàn)代的人們卻發(fā)人深省地呼號“上帝在電視中”。這不是話語與畫面的文化互動，而是畫面對話語的顛覆。視覺中心主義使視覺進一步除了為理智活動的高層結(jié)構(gòu)提供比喻外，常被當作各種知覺的范式，并因此作為其他感覺的尺度，如我們常常掛在口頭的“看法”、“看點”、“視點”、“觀點”、“觀念”、“人生觀”、“世界觀”等?，F(xiàn)代研究者做過實驗，證明人的感覺印象70%來自眼睛，14%來自耳朵，9% 來自其他感官。惟其如此，傳統(tǒng)俗語才說“眼見為實”，“百聞不如一見”。眼睛不僅是心靈的窗口，也是 望世界的窗口。維特根斯坦在《哲學研究》也說：“不要想，而要看”

　　在男男女女來來往往的身影所構(gòu)成的都市聲色中，身體可謂是最為長盛不衰的看點，往往是個人審美創(chuàng)造的經(jīng)典之作、得意之作，也每每是包裝得最為用心和精致的商品。從某種意義上說，身體即資本。那些人氣很旺、一路竄紅的演藝明星，擁有自己的私人化妝車，媒體對于一切有關(guān)他(她)們身體的八卦新聞津津樂道。還有那些令你眼前一亮的靚哥靚妹，吊帶衫、露臍裝、無袖衣、超短裙、三點式畢基尼一應(yīng)俱全，打扮入時，美不勝收，身價不菲，待價而沽。

　　而據(jù)雅虎網(wǎng)站報道，天津一丑女找工作上千次被拒，憤然整容整形。從這個意義上說，人對身體的管理與經(jīng)營，當之無愧成為了經(jīng)濟行為，而其中體現(xiàn)的商業(yè)文化內(nèi)涵和審美文化價值，頗值得人們深思。

　　從某種意義上看，人類的現(xiàn)代文明只不過是人類血肉之軀的物化史與異化史而已。

　　譬如，電話是我們聽覺的延伸與變形，電視是我們視覺與聽覺的延伸與變形，電腦是我們大腦及中樞神經(jīng)的延伸與變形，而汽車與飛機，則是我們雙腿雙腳的延伸與變形，至于體現(xiàn)我們身份、地位的住宅與服裝，也不過是我們身體的第二形式而已。再如，紅燈區(qū)也不過是人肉市場而已，是女性身體與女性特征的展覽與貿(mào)易，是以異性身體為主導理念和核心技術(shù)的肉體功能及價值的開發(fā)。文明是人類身影的膨脹。人類身體工業(yè)、身體文明的外化、物化與異化，大有遮蔽我們自然而赤裸的身體的可能，使人類不僅心為物役，也身為物役。

　　在這樣的現(xiàn)實面前，沒有必要也沒法做到傳統(tǒng)意義上的“守身如玉”。蕓蕓眾生懶得操這門子心思，只有不與時俱進的人士才甘冒衛(wèi)道士的惡名，懷有反思與批評的意愿、沖動與激情。電視時報》曾報道一西方男子數(shù)十年如一日堅持裸奔，不管這位男子的裸奔動機與裸奔理念是什么，事實上它都是一種文化意義上的裸奔。