最近，我參加了一個(gè)“全球化時(shí)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”，會(huì)議圍繞信息化與大眾文化興起的背景下文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展討論得十分熱烈，爭(zhēng)論得不可開交，在美與非美、文學(xué)與非文學(xué)，乃至文藝學(xué)學(xué)科的哲學(xué)根據(jù)、對(duì)象、方法與主要范疇等基本問題上都難以統(tǒng)一。有一位與會(huì)的從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者會(huì)后對(duì)我說，他對(duì)這種情況深感驚異，認(rèn)為文藝學(xué)學(xué)科目前已到了崩潰的邊緣。我對(duì)他的這一評(píng)價(jià)也深感震動(dòng)，不免引起對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的一番思考。

我認(rèn)為首先應(yīng)該正視我們所面臨的當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的形勢(shì)，才能正確認(rèn)識(shí)文藝學(xué)學(xué)科當(dāng)前所出現(xiàn)的爭(zhēng)論與今后的發(fā)展。從社會(huì)的角度說，當(dāng)前所面臨的是從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)的信息社會(huì)以及由鄉(xiāng)村狀態(tài)到大幅度城市化的轉(zhuǎn)變。而從文化的角度說，則是從印刷的紙質(zhì)文化到電信與網(wǎng)絡(luò)文化、由知識(shí)階層的精英文化到受眾空前的大眾文化、由文化的封閉到全方位開放的轉(zhuǎn)變。而對(duì)文藝學(xué)學(xué)科來說更為重要的是當(dāng)代出現(xiàn)的哲學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即哲學(xué)領(lǐng)域由古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為由主客二分到有機(jī)整體、由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心到生態(tài)中心、由歐洲中心到多元平等對(duì)話的轉(zhuǎn)變等等。這些社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型必然對(duì)傳統(tǒng)的文藝學(xué)理論體系形成巨大沖擊。從傳統(tǒng)的文藝學(xué)來講，歷來以認(rèn)識(shí)論作為其哲學(xué)根據(jù)，在權(quán)威的教材中宣布“藝術(shù)就是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)作典型的形象的認(rèn)識(shí)”。但當(dāng)代形態(tài)的文藝?yán)碚搶?duì)于這 種混淆文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)論文藝觀是否定的。而對(duì)于文藝學(xué)的對(duì)象——文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，由于電影電視、網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化的勃興，審美進(jìn)一步走向生活，走向經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了一系列在文藝、生活與商品之間難以劃清界限的廣告、服飾乃至影視劇、影片、VCD等等。因而，文藝學(xué)的研究對(duì)象也難以蠡清。而在傳統(tǒng)文藝學(xué)的主要范疇上，由于上述文化現(xiàn)象的出現(xiàn)與對(duì)主客二分“解構(gòu)”的各種現(xiàn)代理論的流行，因而也出現(xiàn)諸多歧異，乃至于顛覆傳統(tǒng)的情形。例如，文學(xué)與生活、形象與典型、文本與讀者等等，由于審美的生活化與當(dāng)代存在論美學(xué)的意義的追尋、接受美學(xué)的闡釋本體等理論現(xiàn)象的傳入，以上傳統(tǒng)范疇的固有內(nèi)涵均難以成立。在研究方法上，由于文化研究的盛行，也導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)的審美的內(nèi)部的研究方法的解構(gòu)等等。凡此種種，都說明在新的形勢(shì)下文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的確面臨空前尖銳的挑戰(zhàn)。

這種挑戰(zhàn)可以說是一種沖擊，但其實(shí)也正是一種發(fā)展的機(jī)遇，促使我國當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科，面對(duì)新時(shí)代，改革舊體系，充實(shí)新內(nèi)涵，真正走上與時(shí)俱進(jìn)之途。因?yàn)椋鐣?huì)的發(fā)展與需要恰是推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的最大動(dòng)力。恩格斯在1894年曾經(jīng)說過:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其實(shí)，上述社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型就意味著當(dāng)代社會(huì)對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的需要發(fā)生了根本的變化，文藝學(xué)學(xué)科應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)這種需要與變化，而不是不聞不問，更不是去抵制，當(dāng)然也抵制不了。我覺得這里有一個(gè)對(duì)文藝學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀的自我審視問題。我想從三個(gè)角度來說。從馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的角度，無疑我們?nèi)〉昧司薮蟪煽?jī)，產(chǎn)生了毛澤東文藝思想與鄧小平文藝思想等具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚撔螒B(tài)。但也不可否認(rèn)，我們?cè)诰唧w研究中出現(xiàn)過以西方古典形態(tài)的主客二分思維模式和僵化教條理論模式誤解馬克思恩格斯基本理論的現(xiàn)象。例如，在我國美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的“實(shí)踐美學(xué)”，其主要提出者就認(rèn)為“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識(shí)論問題”，“從分析解決主觀與客觀，存在與意識(shí)的關(guān)系問題——這一哲學(xué)根本問題開始。”這顯然在對(duì)馬克思的實(shí)踐觀的理解上是一種倒退和誤解。而對(duì)于20世紀(jì)以來的西方現(xiàn)代文藝思想，我們也不能做到正確評(píng)價(jià)，雖然這種理論思想在改革開放以來大量傳入，迅速傳播。但對(duì)其理解和評(píng)價(jià)總難統(tǒng)一，長期以來我們從傳統(tǒng)的思維定勢(shì)出發(fā)總體上對(duì)其持否定態(tài)度，對(duì)其價(jià)值意義缺乏客觀公允的評(píng)價(jià)，特別對(duì)其克服主客二分認(rèn)識(shí)論思維模式，走向存在意義的追尋與“非人類中心”所具有的重要價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。在中國古代文論的研究中，以錢鐘書、宗白華為代表的一大批學(xué)者做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但也存在用西方古典形態(tài)“感性與理性”對(duì)立統(tǒng)一的“和諧論”美學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論等硬套中國古代建立在“天人之際”、“陰陽相生”、“位育中和”基礎(chǔ)之上的“中和論”美學(xué)與文藝思想的情形。以上回顧旨在說明我國當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科自身的確存在不適應(yīng)時(shí)代要求，相對(duì)落后，急需改革的一面。而新時(shí)代的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型又的確給文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展無疑是文藝傳播的革命，而大眾文化的發(fā)展則是對(duì)傳統(tǒng)精英階層文化霸權(quán)的一種沖擊，并使文學(xué)藝術(shù)的參與者從未有過的擴(kuò)大，而文化詩學(xué)則給文藝研究增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。當(dāng)然，社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型也有其不可否認(rèn)的負(fù)面作用。其表現(xiàn)為大眾文化的低俗趨勢(shì)、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求、工業(yè)化所導(dǎo)致的工具理性泛濫、城市化與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所形成的精神疾患蔓延、網(wǎng)絡(luò)化所造成的文化的平面化等等，集中表現(xiàn)為當(dāng)代人的生存狀態(tài)的非美化現(xiàn)實(shí)。這一切恰恰為當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展提出了新的課題。海德格爾認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)代工具理性的泛濫必將有一種新的美學(xué)和文藝學(xué)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。他說:“一旦我們始終去沉思這一點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生一種猜度，即: 在那種促逼的暴力中，亦即在現(xiàn)代技術(shù)無條件的本質(zhì)統(tǒng)治地位中，可能有一種嵌合的指定者（das Verfugende einer Fuge）起著支配作用，而從這種嵌合而來，并且通過這種嵌合，整個(gè)無限關(guān)系就適合于它的四重之物”。這就是“天、地、人、神”的四方游戲及由此形成的人的“詩意地生存”。這正是當(dāng)代形態(tài)的存在論美學(xué)與文藝學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生。

文藝學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展還必須轉(zhuǎn)變觀念。面對(duì)新的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)形態(tài)的文藝學(xué)將逐步得到改造。在哲學(xué)根據(jù)上，主客二分的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論將代之以現(xiàn)代形態(tài)的有機(jī)整體哲學(xué)。而傳統(tǒng)的文藝學(xué)學(xué)科自身嚴(yán)密而清晰的超穩(wěn)定的邊界也將打破，而代之以跨學(xué)科與多學(xué)科的交叉融合。當(dāng)然，文藝學(xué)學(xué)科也不是無任何邊界，讓人無法把握，而是具有相對(duì)的學(xué)科邊界。例如，在美與非美、文藝與生活的邊界問題上，可以具有社會(huì)共通感的“審美經(jīng)驗(yàn)”與“人的詩意的生存”作為其方向。在文藝學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)上也不應(yīng)是一元的，而是在馬克思主義基本理論統(tǒng)帥下呈現(xiàn)多元共存、多姿多彩之勢(shì)。而隨著對(duì)當(dāng)代西方“解構(gòu)”理論的某種認(rèn)同，文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的“歐洲中心”也將逐步打破，而代之以中西平等對(duì)話，特別是在擯棄主客二分西方傳統(tǒng)思維模式后，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國古代“言志說”、“意境說”與“氣韻說”等古典存在論文藝觀與現(xiàn)代文藝學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的重新闡發(fā)與繼承弘揚(yáng)。

為了應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展應(yīng)立足于建設(shè)。最重要的是確立馬克思主義基本理論的指導(dǎo)。首先是確立完整的準(zhǔn)確的馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)，剔除長期以來對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的誤解，還其本來面貌。事實(shí)證明，馬克思主義實(shí)踐觀恰是對(duì)傳統(tǒng)主客二分思維模式的突破，突出地強(qiáng)調(diào)了一種拋棄物質(zhì)的或精神的實(shí)體的主觀能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，標(biāo)志著由古代傳統(tǒng)的客觀性、主觀性范疇到現(xiàn)代的關(guān)系性與實(shí)踐性范疇的過渡，恰是對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)重忽視是一種根本性的彌補(bǔ)與糾正。特別是馬克思主義實(shí)踐觀中的美學(xué)觀，對(duì)于當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加具有極其重要的意義。我認(rèn)為從完整的準(zhǔn)確的理解馬克思主義實(shí)踐觀與美學(xué)觀出發(fā)，應(yīng)該將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》結(jié)合起來理解，將前者作為后者的重要補(bǔ)充。由此，我們認(rèn)為應(yīng)該這樣來全面概括馬克思的實(shí)踐觀:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，人也按照美的規(guī)律來建造。這樣，審美觀就成了馬克思的實(shí)踐觀的必不可少的、有機(jī)的組成部分，從而馬克思主義實(shí)踐的審美觀就理所當(dāng)然地成為馬克思主義美學(xué)與文藝學(xué)的基石。按照馬克思的理論，包括文藝在內(nèi)的審美是產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的、人同世界的一種特有的“人的關(guān)系”——審美的關(guān)系，這種審美的關(guān)系是人的一種極其重要的生存方式，即“詩意的生存”。當(dāng)然，我們也應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)我國現(xiàn)代毛澤東和鄧小平文藝思想所創(chuàng)立的“文藝為人民”的正確方向。我們認(rèn)為，恰是新的時(shí)代為我們完整的準(zhǔn)確的理解馬克思主義實(shí)踐觀及建立在其基礎(chǔ)之上的美學(xué)觀和文藝觀提供了必要的前提，從而也為馬克思主義文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

寫到這里，我想起當(dāng)代理論家伽達(dá)默爾講過的一句話:“當(dāng)科學(xué)發(fā)展成全面的技術(shù)統(tǒng)治，從而開始了‘忘卻存在’的‘世界黑暗時(shí)期’，即開始了尼采預(yù)料到的虛無主義之時(shí)，難道人們就可以目送夕陽的最后余輝——而不轉(zhuǎn)過身，去尋望紅日重升的時(shí)候的最初晨曦嗎?”我想過去的主客二分的工具理性時(shí)代已是必然要變成歷史，那就讓我們逐步目送其夕陽的余輝，而轉(zhuǎn)身以自信的勇氣在馬克思主義實(shí)踐觀與“文藝為人民”正確方向的指導(dǎo)之下，從“人的詩意的生存”出發(fā)建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)學(xué)科，作為新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)，創(chuàng)造更加美好的人與社會(huì)、自然及自身和諧協(xié)調(diào)的生存狀態(tài)，去迎接21世紀(jì)朝陽的最初晨曦。