從“社會(huì)進(jìn)化”到“社會(huì)平衡”
在本文中我們所要講的“社會(huì)進(jìn)化”并不是一種自然運(yùn)行的原則，更不是做人時(shí)須常備的一種信仰。我們只把它視作一種社會(huì)學(xué)中的概念，研究社會(huì)時(shí)的一種工具。
上面幾句話也許需要一些解釋，因?yàn)楹芏嗳顺０蜒芯繒r(shí)所用的概念視作自然界的鐵則，更有加以感情的擁護(hù)，成為他個(gè)人宗教信仰的一部分。“社會(huì)進(jìn)化”一詞就是一個(gè)好例。從斯賓塞一直到馬克思和他的信徒，非但把它認(rèn)為天經(jīng)地義，探取宇宙的秘鑰，而且依靠了這種信仰來決定個(gè)人的行動(dòng)，似乎根據(jù)了這一種“上帝的意志” 可以推知將來世界的情狀，使我們可借以對(duì)這世界，這人生獲得意義，而把握住生活的重心。我們對(duì)此惟有同情，因?yàn)槿松荒軟]有信仰，信仰本來不可理喻的，所以信仰著宇宙。社會(huì)是“日新不息，今天總比昨天好，明天更好”，正和信仰著其他的條文一般，只要能幫助人們?cè)谶@世界中生活下去，在個(gè)人，在社會(huì)，自有它的功能，但我們?cè)诒疚闹袇s并不打算來討論這種信仰，更不愿來批評(píng)這種人生態(tài)度。我們只想就“社會(huì)進(jìn)化”一概念之成為研究社會(huì)的工具，來加以討究罷了。
所謂成為“研究工具”的概念，意思是說：我們要明了客觀的現(xiàn)象時(shí)，不能不用記號(hào)來標(biāo)認(rèn)。我們用紅黃等名詞來認(rèn)識(shí)和分辨各種顏色。同樣的我們用社會(huì)進(jìn)化，社會(huì)平衡等名詞來認(rèn)識(shí)和分辨各種社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)槊總€(gè)名詞都包含一套意義，所以我們稱它為概念。名詞和概念是人造的。人制造名詞和概念，目的是在用以認(rèn)識(shí)和分辨客觀存在的事物。所以凡是于人沒有用，或無需詳細(xì)分辨的現(xiàn)象，我們就不必給它特殊的名詞，讓它漏在意識(shí)之外，譬如顏色吧，單是我們所謂黃色之中，就包括著無數(shù)深淺不同的顏色在內(nèi)。但因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，這些顏色沒有詳細(xì)分辨的必要，所以我們就不去用各種名詞來分別記認(rèn)了。但是在繪圖的人，普通的所謂黃色的名詞就不夠用，不能不有橙黃、鵝黃等等專門名詞來補(bǔ)充。在這例子里我們可以看見我們所用的概念和我所要認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在本是兩件東西。若把它們混在一起，就不免有“以詞害實(shí)”之弊。譬如我們語(yǔ)言中對(duì)于顏色只有五個(gè)名詞，而就說自然界中只有五個(gè)顏色，那不是大錯(cuò)了么?我們應(yīng)該明了言語(yǔ)是生活的工具，所以名詞和概念是跟著生活的需要而修改和擴(kuò)充的。
我們以前已經(jīng)說過，科學(xué)的職務(wù)就在敘述和闡明事實(shí)。所以需要種種名詞，種種概念。但這些名詞，這些概念都是須依著所知的范圍的逐漸擴(kuò)張而修改和增加的。但是事實(shí)上，科學(xué)中的概念，在它做我們識(shí)認(rèn)客觀事實(shí)的工具外，常有一種副作用足以阻礙我們對(duì)于新現(xiàn)象的分析和限制我們知識(shí)范圍的擴(kuò)張。譬如我們已有了“黃”字，我們就不大去分辨包括在“黃”字中的各種不同的顏色。——這句話本身說起來就不順口，既說是一種黃色，哪里又有各種顏色包括在內(nèi)呢?這種“不順口”的感覺就阻礙了我們?nèi)シ治鲆粋€(gè)概念的內(nèi)容。若我們已有了五個(gè)名詞來記認(rèn)不同的顏色，我們逢到有新的顏色時(shí)，總想把它歸在這五個(gè)名詞之內(nèi)。雖則有時(shí)格格不入，亦覺得是“沒有辦法的辦法”。日久之后，一個(gè)名詞之中，又添了一種特殊的顏色了。而這“特殊”因?yàn)闆]有給它名稱，所以不久也就漏在人們意義之外。這是名詞限制了知識(shí)范圍擴(kuò)張的佳例。
一個(gè)新興的科學(xué)，在它所研究的范圍之內(nèi)，常常有很多新的現(xiàn)象投入我們知識(shí)的范圍中來，所以時(shí)常發(fā)生名詞的恐慌和概念模糊的弊病。但這是免不了的。我們正不必為著一門科學(xué)中發(fā)生“概念”或“名詞”的爭(zhēng)執(zhí)而擔(dān)心它的前途。這正是新興的朝氣。只有名詞和概念不發(fā)生了問題的時(shí)候，我們才該關(guān)心的問題，太成長(zhǎng)了的科學(xué)不是在停頓了么?停頓過久之后會(huì)趕不上人類的實(shí)際生活，屆時(shí)，科學(xué)和其他東西一般也要壽終正寢的。我們這一段話很可用來答復(fù)許多人因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)目前名詞輩出而發(fā)生社會(huì)學(xué)沒有前途的批評(píng)。
概念既是人們因生活的需要而造出來認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)象的工具，所以批評(píng)一個(gè)概念時(shí)并不能說是真或是假，是正確或是錯(cuò)誤。我們只問這概念的用處有多大。我們不用自己討煩惱去推問，“究竟社會(huì)是進(jìn)化的么?”人家說“社會(huì)進(jìn)化”是真的么?我們只問：若用了“社會(huì)進(jìn)化”的概念我們能明了多少社會(huì)現(xiàn)象?有多少現(xiàn)象會(huì)脫漏在這概念之外?我們有明了這些被脫漏的現(xiàn)象的需要么?我們用什么概念來補(bǔ)充它呢?這樣我們可以利用每一個(gè)概念，而不致被任何概念所欺蒙。
有以上的一段引語(yǔ)，我們可以論“社會(huì)進(jìn)化”及“社會(huì)平衡”兩概念了。“社會(huì)進(jìn)化”一詞所包括的意義。因?yàn)樗陨碛羞^一段發(fā)展的歷史，所以各人各用，三言兩語(yǔ)很難總結(jié)。但是簡(jiǎn)單的把一切附加的意見撇開了說，是指“有方向的社會(huì)變遷”。所謂有方向就是指在前期所發(fā)生的變遷中所循沿的趨勢(shì)，對(duì)于后期亦是正確的。易言之，社會(huì)變遷的趨勢(shì)在各時(shí)期是一貫的。好像社會(huì)組織的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，社會(huì)制度的功能由多種混合的，到劃一分清的。當(dāng)然有很多人用了價(jià)值的眼光去說社會(huì)進(jìn)化為“由壞的社會(huì)到好的社會(huì)”。這種價(jià)值觀念因?yàn)楹苌倏陀^的標(biāo)準(zhǔn)，所以在科學(xué)中很難說，我們最好留給社會(huì)哲學(xué)家去討論吧。
社會(huì)變遷趨勢(shì)的存在是不容否認(rèn)的。而且各地各時(shí)的社會(huì)，變遷的趨勢(shì)確有一種大家遵行的方向。譬如說由采集自然食料的社會(huì)逐漸變成游牧耕種的社會(huì)；以前散漫的社會(huì)逐漸地產(chǎn)生多數(shù)人集居，有政府的組織。工商業(yè)發(fā)達(dá)而交通更密，分工愈細(xì)社會(huì)組織越繁。我們雖可接受一切反對(duì)社會(huì)進(jìn)化論者的責(zé)難。我們可以承認(rèn)一切進(jìn)化論不能解釋的現(xiàn)象，但是社會(huì)之由簡(jiǎn)而繁，由混而分確是一件真有的事實(shí)。而且從概念上論，大多數(shù)的社會(huì)是依著這種趨勢(shì)而變遷的。易言之，我們靠了這“社會(huì)進(jìn)化”的概念的確可以明了很多社會(huì)事實(shí)。所以雖則“社會(huì)進(jìn)化”的概念有它的缺憾，但是它的貢獻(xiàn)于社會(huì)知識(shí)是無從抹煞的。“社會(huì)進(jìn)化”所有的缺憾正和其他的概念一般，是人自己造成的。第一是研究社會(huì)的人，看見有“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由混合到分工”的現(xiàn)象之后，就說“這是社會(huì)進(jìn)化”，好像沒有問題了，已經(jīng)什么都明了了。他們不再去分析這種所謂“進(jìn)化”的現(xiàn)象，他們用“當(dāng)然”或 “不可知”等答語(yǔ)來自限其知識(shí)的推進(jìn)。第二是研究社會(huì)的人忽略了“由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，由分工到混合”的社會(huì)事實(shí)的存在。他們用“例外”，“錯(cuò)誤”等字來搪塞他們知識(shí)所不到的范圍。——所以我們說“社會(huì)進(jìn)化”概念的弊病，還是應(yīng)用這概念的人的自作。
若不把這種“進(jìn)化”的趨勢(shì)視作是上帝的主義，或“不可追問”的自然鐵則，我們不妨在此推究一下何以有這趨勢(shì)產(chǎn)生?何以有時(shí)候，有地方，這種趨勢(shì)非但不存在，而且有相反的趨勢(shì)發(fā)生?
我們已經(jīng)屢次說過，一切文化只是人類生活的辦法，社會(huì)制度是文化的一部分。所以離開了生活，文化和社會(huì)制度是無從說起的。因?yàn)槿艘笊运锰幪幒铜h(huán)境周旋。文化只是適應(yīng)他的處境的辦法罷了。處境不同，處境有改變，文化跟著也要有改變，人們的處境實(shí)可以分為相成相克的兩方面。相成的就是供給生活的資源，相克的就是和自己競(jìng)爭(zhēng)獲得此種資源的一切勢(shì)力。人類的生活亦是常以如何開發(fā)資源，如何爭(zhēng)勝敵人兩種活動(dòng)為經(jīng)緯的。
我們現(xiàn)在既在文化現(xiàn)象或社會(huì)制度中看見了有一種繼續(xù)有定向運(yùn)行的趨勢(shì)，在這形成生活的兩大勢(shì)力中有沒有這一種趨勢(shì)存在，能不能借以解釋社會(huì)之所以“進(jìn)化”呢?
我們處境的改變好像自然資源的獲得和消滅，敵人的增加和減少。自然很多時(shí)間是偶然的，好像風(fēng)雷地震，可以使桑田成為滄海，滄海成為桑田。但是若我們細(xì)細(xì)分析在相成相克兩方面都有一種有定向變遷的趨勢(shì)存在。而且這種趨勢(shì)是已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)者所熟悉的了。生活的資源最大的來源是出自土地，而土地的報(bào)酬卻是受漸減率所支配的。兩個(gè)人在一塊土地上工作所獲得的報(bào)酬常少于一個(gè)人用同樣的工具在同一塊土地上工作所得報(bào)酬之二倍。易言之在有限土地上所加工作和所得報(bào)酬不是成正比例的，是漸減的。所以，若土地有限，人愈多則自然的資源愈難得，除非想別的辦法——就是分工，就是把社會(huì)組織復(fù)雜化，使個(gè)人的工作效率增加以維持生活。這是相成一方面的。在相克一方面，即競(jìng)爭(zhēng)的增加。當(dāng)然人已想盡了方法去消滅種種和他競(jìng)爭(zhēng)的自然勢(shì)力和草木禽獸。但是最大的競(jìng)爭(zhēng)者卻是在人們自己。而人口的增加卻亦有一種漸增的潛勢(shì)力存在。所謂人口的繁殖是從幾何級(jí)數(shù)的，這句話雖在事實(shí)上也許不正確，但以它為一種潛勢(shì)力那是正確的。人口的數(shù)目一方是壓迫著人們想辦法去增進(jìn)工作效力，以謀共同生存，一方亦使一切繁復(fù)的社會(huì)組織成為可能。在人類的處境中，相成相克的雙方都有一種潛在的趨勢(shì)，土地報(bào)酬的漸減，人口繁殖的漸增，于是壓迫人類在文化繁復(fù)上想辦法，好像改良生產(chǎn)工具，成立新的分配制度等等。所以文化也可說是被這兩種勢(shì)力逼上進(jìn)化的路線的。
但是土地報(bào)酬的漸減和人口繁殖的漸增只是一種潛在的常態(tài)趨勢(shì)。在變態(tài)的狀態(tài)下，好像火山爆烈而發(fā)生新的富源或毀滅已有的富源等偶然事件下，上述的潛勢(shì)力就可以被隱不現(xiàn)。即是在常態(tài)之下，要這種潛在的趨勢(shì)影響于文化現(xiàn)象亦需要地域的限制。人是能動(dòng)的。他能在舊土地之外去尋新土地。一地人口密度不增加，則土地的漸減率亦不致逼出文化的復(fù)雜化。在這時(shí)候，社會(huì)可以停頓，可以“不進(jìn)化”。
若是有一部分人口由人口密度很高的地方遷移到一片新土地上，人口密度突然減少，以前的生活辦法有很多可以不必維持，亦有很多是無法維持了。于是文化特質(zhì)逐漸遺失，社會(huì)制度由復(fù)雜變成簡(jiǎn)單了，正好像歐洲人民遷移到新開辟的美洲大陸時(shí)所形成的殖邊社會(huì)一般，他們的生活重復(fù)了原始的狀態(tài)。這種情形我們很可以說是“ 社會(huì)退化”，“社會(huì)不進(jìn)化”以及“社會(huì)退化”都是和“社會(huì)進(jìn)化”一般同是實(shí)在的事實(shí)。我們用了“社會(huì)進(jìn)化”的概念來研究社會(huì)時(shí)，不是忽略了它們就把它們視作無從解釋的例外。但是若根據(jù)了我們以上對(duì)“社會(huì)進(jìn)化”現(xiàn)象的分析而認(rèn)識(shí)“社會(huì)進(jìn)化”背后的土地和人口的潛勢(shì)力，我們不難明了社會(huì)之所以停頓和“退化”了。
從分析“社會(huì)進(jìn)化”現(xiàn)象時(shí)，我們發(fā)覺文化的變遷并不是依著超自然的神意而活動(dòng)。它的所以變遷是在要使人類能維持他個(gè)人和種族的生存。為了要謀生存，他生活的辦法一定要和他的處境保持一種平衡。在這平衡的局面中，人口，土地和文化三者是相互調(diào)劑著的。用數(shù)學(xué)方式來表示就是：人口土地×文化=定值。
人口是包括數(shù)量和質(zhì)量的。數(shù)量方面已經(jīng)受很多人的注意和討論，在此我們可以從略。質(zhì)量方面我們并不像優(yōu)生學(xué)者去分別“好壞”。好壞是沒有一定標(biāo)準(zhǔn)的。我們所謂質(zhì)量的研究最重要的是每個(gè)人的營(yíng)養(yǎng)力和他的性格。我們已知道各種族，各社會(huì)團(tuán)體的人的營(yíng)養(yǎng)力是不相等的。有些人需要多量的熱力，有些人就不必那么多。營(yíng)養(yǎng)力的大小和所需營(yíng)養(yǎng)品的種類就直接決定了這人所需要的食料的量和質(zhì)，間接的決定了所需要土地的面積和文化的方式。性格的不同亦是研究人口時(shí)所需注意的，因?yàn)樗^生活辦法到底還是一個(gè)人應(yīng)付處境的辦法。應(yīng)付是包括著外來的刺激和個(gè)體的反應(yīng)。個(gè)體生理組織不同，尤是內(nèi)分泌調(diào)劑的不同，易言之，即性格的不同，就規(guī)定了這個(gè)體反應(yīng)時(shí)所取的方式。在一情狀中，有人自殺有人殺人。各種不同性格表現(xiàn)各種不同的行為。社會(huì)或文化現(xiàn)象本是人類的行為事實(shí)，所以一民族的性格常對(duì)于其文化有極大的關(guān)系。
土地是指富源而言。所以是指廣義的土地，同時(shí)包括水，氣等等自然界供給生物生活的資源。計(jì)算土地時(shí)是須以在該地上生活著的人，對(duì)于取用資源的知識(shí)程度來規(guī)劃的。譬如不知道耕種方法的民族中的百畝土地并不能說是和有耕種知識(shí)的民族中的百畝土地相等。有精細(xì)采礦技術(shù)民族的礦藏，不能和沒有精細(xì)技術(shù)者的礦藏相提并論。
所謂定值是指人口，土地和文化三項(xiàng)保持著一定的關(guān)系。三項(xiàng)之中任何一項(xiàng)或兩項(xiàng)發(fā)生變動(dòng)，其他的兩項(xiàng)或一項(xiàng)亦必發(fā)生相應(yīng)的變遷。這個(gè)定值表現(xiàn)于我們的“生活健全”中。若人口、土地和文化三者不能保持著一定的關(guān)系，生活就會(huì)發(fā)生不健全的感覺。這感覺就推動(dòng)重行調(diào)劑的努力。這是我們所謂“社會(huì)平衡”的意義，但因篇幅關(guān)系，在此不能詳述了。
若我們用“社會(huì)平衡”的概念去認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，就可以得到一種所謂“功能”的觀點(diǎn)。文化的各部分都是以維持和促進(jìn)生活為鵠的之下互相調(diào)劑配合著的。若脫離了全盤的配景，我們就不能了解任何社會(huì)制度或其他文化特質(zhì)的意義。一切文化特質(zhì)都有他對(duì)于生活的作用或功能。但這種作用和功能惟顯于其為“整個(gè)中的一部分”的時(shí)候。
在 “社會(huì)進(jìn)化”的概念下，我們時(shí)常忽略了這種觀點(diǎn)，因?yàn)樵谶@概念下去認(rèn)識(shí)社會(huì)功能的觀點(diǎn)是不需要的。“社會(huì)進(jìn)化”概念假定有一種勢(shì)力在推動(dòng)著社會(huì)變遷的輪軸。任何一部分文化特質(zhì)都在這勢(shì)力驅(qū)策之下向前猛進(jìn)。所以我們研究社會(huì)時(shí)正可把社會(huì)分割成許多碎片，逐一個(gè)別的加以考究，因?yàn)槊恳凰槠卸急憩F(xiàn)著同一的趨勢(shì)。我們可以重新把斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》、摩爾根的《古代社會(huì)》一讀，就可見他們將社會(huì)切了片來研究的情形。他們并不是有什么地方不及功能學(xué)派的學(xué)者，只是在他們的進(jìn)化觀點(diǎn)下，文化各部分間的相互關(guān)系和所保持著的“平衡”不容易看見或是很容易忽略罷了。
從 “社會(huì)平衡”的概念研究，或從功能的觀點(diǎn)入手研究文化或社會(huì)現(xiàn)象，第一就是需要有一區(qū)域及一人種的限制。研究的單位應(yīng)當(dāng)是在體質(zhì)上表現(xiàn)著一種相似共同經(jīng)營(yíng)、相似的生活方式，而卜居于相同的區(qū)域中的一群人。“社會(huì)進(jìn)化”的研究是以一抽象的社會(huì)制度，如家庭、政府等來作單位的。研究者可以自由去引用各地各時(shí)的事實(shí)來構(gòu)造他們的“進(jìn)化路線”。“社會(huì)平衡”的研究則以具體的人群的生活出發(fā)，設(shè)法去了解人類如何在某地，某時(shí)維持他們的生活。
從“社會(huì)進(jìn)化”到“社會(huì)平衡”本是社會(huì)學(xué)中目前最大而最根本的一種趨向。本文只以提出這種趨向?yàn)橹?，至于詳?xì)地討論“社會(huì)平衡”的意義則惟有俟諸異日了